鄭欣淼

[摘要] 《禹王書》折射出的文化精神正是中國(guó)精神，講述的也是貫穿中國(guó)核心文化價(jià)值的故事。玉雷通過這部小說，完成了西北高原般宏闊的大文化書寫?！队硗鯐肥峭ㄟ^小說藝術(shù)轉(zhuǎn)化文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)成果的成功嘗試，當(dāng)前，風(fēng)云際會(huì)，正逢“一帶一路”經(jīng)濟(jì)文化如火如荼地建設(shè)，現(xiàn)代絲綢之路文學(xué)藝術(shù)方興未艾，期待越來越多的作家、藝術(shù)家能加入到到這個(gè)創(chuàng)作隊(duì)伍里來，創(chuàng)造出更多闡釋中國(guó)崇高文化精神的藝術(shù)作品。

[關(guān)鍵詞] 《禹王書》;中國(guó)精神;核心價(jià)值;文化書寫

[中圖分類號(hào)] I207.67? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1005-3115（2019）03-0122-03

我在陜西省工作時(shí)，因?yàn)閻酆玫脑?，與同在大雁塔附近的陜西師范大學(xué)中文系的閻慶生、葉舒憲等學(xué)者多有往還，留下了美好的印象。因此，即便后來我到青海和北京工作，與他們的交流也未中斷。2012年7月，我參加長(zhǎng)城保護(hù)調(diào)研活動(dòng)到了敦煌，他們的學(xué)生、青年作家馮玉雷從蘭州專程趕來，與我匆匆見面，說他剛接任《絲綢之路》雜志社社長(zhǎng)之職并有很多打算，希望我予以支持，并請(qǐng)我擔(dān)任《絲綢之路》編委?！督z綢之路》雜志每期都寄給我，也登過我的作品，聽玉雷對(duì)刊物改革思路的介紹，我覺得很好，便一口答應(yīng)了。此后我們保持了經(jīng)常的聯(lián)系，《絲綢之路》也確有了很大改觀。

2014年7月，由中共甘肅省委宣傳部、甘肅省文物局、西北師范大學(xué)、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)主辦，《絲綢之路》雜志社等承辦“中國(guó)玉石之路與齊家文化研討會(huì)”暨“玉帛之路文化考察活動(dòng)”，玉雷邀請(qǐng)我參加。甘肅在中華文明發(fā)展史上有過重大貢獻(xiàn)，我考察過秦安大地灣等不少著名的文化遺址，穿行過充滿魅力的河西走廊，有機(jī)會(huì)再去一次，自是難得;同時(shí)我感到這個(gè)活動(dòng)的主題好。玉器是故宮博物院的重要藏品，達(dá)到3萬余件，著名的玉器專家楊伯達(dá)先生這些年來就致力于玉文化研究，為學(xué)界所重，能在這個(gè)活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)，加深對(duì)中華文明起源與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然求之不得。特別當(dāng)玉雷介紹了前幾次玉帛之路文化考察的情況，得知考察活動(dòng)的領(lǐng)頭人是已經(jīng)成為學(xué)術(shù)名家的老朋友葉舒憲，我就欣然參加了。

考察團(tuán)從蘭州出發(fā)，一路西行，圍繞齊家文化主題，考察了民勤沙井子柳湖墩、山丹四壩灘、民樂東灰山、玉門火燒溝、瓜州兔葫蘆、玉石山等遺址，我和作家、新疆阿克蘇原人大主任盧法政同志在瓜州與考察團(tuán)匯合，然后沿河西走廊東歸，經(jīng)甘肅嘉峪關(guān)、民樂，青海祁連、門源到西寧，后來還參加了總結(jié)會(huì)。我雖然沒有全程參與，但還是感到非常辛苦，可以想象葉舒憲和其他考察團(tuán)成員的艱苦程度。我被他們的精神深深打動(dòng)了。通過微信和及時(shí)發(fā)布的考察筆記，我分享了他們其后多次在田野中探索求知的樂趣，并通過他們陸續(xù)出版的兩套考察叢書，對(duì)玉文化有了更多了解。盡管這門影響越來越大的學(xué)問目前還在探索階段，但經(jīng)過這么多人的執(zhí)著探求，它的文化價(jià)值已經(jīng)顯露端倪，堅(jiān)持下去，以玉文化為鑰匙，很可能開啟古代哲學(xué)、政治、文化、文學(xué)等領(lǐng)域的新境界。

那次考察活動(dòng)我感觸頗深，《絲綢之路》刊出考察?？瘯r(shí)，我寫了長(zhǎng)詩《玉路歌》。

以上說了這么多似乎是題外的話，與馮玉雷的《禹王書》有什么關(guān)系呢？有的，就是通過參加這次玉帛之路文化考察活動(dòng)，我對(duì)馮玉雷的創(chuàng)作歷程有了更多了解，或者說，也見證了他這本新書的準(zhǔn)備、積累與醞釀階段。

馮玉雷在陜西師范大學(xué)中文系上學(xué)期間就開始發(fā)表小說、散文。在那個(gè)年代，不少中文系學(xué)生都有文學(xué)夢(mèng)，難能可貴的是，畢業(yè)后，不管工作如何變化，他始終堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)表達(dá)的探索。1993、1994連續(xù)兩年在《飛天》發(fā)表兩個(gè)中篇小說《陡城》和《野糜川》，后來陸續(xù)出版長(zhǎng)篇小說《肚皮鼓》《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》《敦煌遺書》《野馬，塵?！芳拔幕瘜Ｖ队袢A帛彩》《玉帛之路文化考察筆記》《敦煌文化的現(xiàn)代書寫》（與趙錄旺等合著）。多年來他致力于寫同一個(gè)題材：敦煌。

著名作家、評(píng)論家雷達(dá)先生認(rèn)為，《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》表達(dá)了作者獨(dú)特的文化情思和歷史文化觀念?！傲Т蟮亍狈褐肝鞑看蟮亍撩谞柛咴?，青藏高原，河西走廊，傳統(tǒng)中的西域各地及中亞?！傲Т蟮亍睒O言其遠(yuǎn)，包含一個(gè)大文化帶，而敦煌是它的一顆明珠。雷達(dá)在小說序言中因此評(píng)價(jià)馮玉雷“是一個(gè)頑強(qiáng)的文化尋根者，一個(gè)試圖‘還原絲綢之路文明的夢(mèng)幻者，一個(gè)追尋敦煌文化的沉醉者，一個(gè)執(zhí)拗地按照自己的文學(xué)理想來建構(gòu)文字王國(guó)的人”。

《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》之后的《敦煌遺書》，是他寫敦煌的第三部長(zhǎng)篇。著名符號(hào)學(xué)家、英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院教授趙毅衡先生在序言中說：“《敦煌遺書》確實(shí)是敦煌自己的書，馮玉雷用他奇特的小說創(chuàng)作方法延續(xù)兩千年來綿延不絕的敦煌書寫?！辈⑶野疡T玉雷的敦煌文化題材小說總結(jié)為敦煌的“第四次書寫”。

以上列舉的玉雷創(chuàng)作、研究成果大多完成于他2012年6月履職《絲綢之路》雜志社社長(zhǎng)、主編之前，“轉(zhuǎn)行”后，他會(huì)不會(huì)就此脫離寫作了？繁忙的公務(wù)活動(dòng)和編刊工作會(huì)不會(huì)消磨掉他的才思？這種顧慮顯然是多余的。玉雷工作非常敬業(yè)，他們?cè)诩埫缴姝h(huán)境艱難的形勢(shì)下，另辟蹊徑，把《絲綢之路》辦得有聲有色;但他沒有忘記自己的作家身份，沒有告別創(chuàng)作，長(zhǎng)篇小說《禹王書》就是一個(gè)明證。

玉帛之路文化考察活動(dòng)始于2013年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目“中華文明探源的神話學(xué)研究”結(jié)項(xiàng)之后。該項(xiàng)目結(jié)論認(rèn)為新疆昆侖山特產(chǎn)和田玉對(duì)華夏國(guó)家建構(gòu)具有實(shí)際的推動(dòng)作用。玉文化發(fā)源于新石器早期，綿延至今，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。玉帛之路是以玉文化為價(jià)值皈依的東西文化交流大通道，它溝通了東部玉石信仰觀念核心區(qū)和西部資源分布帶，歷史悠久。周穆王西去昆侖山之前，要先循著黃河流向去探索古老的玉石之路。張騫兩次出使西域所走的絲綢之路正是在古代的玉石之路上拓展出來的。中華文明的起源與西部玉石資源持續(xù)向中原運(yùn)輸密切相聯(lián)，而相關(guān)的系統(tǒng)調(diào)查和采樣卻基本處于空白狀態(tài)，學(xué)術(shù)研究薄弱，缺乏基礎(chǔ)資料和地理線路數(shù)據(jù)。于是，葉舒憲和馮玉雷率領(lǐng)考察團(tuán)用拉網(wǎng)式普查方式對(duì)西部與中原交通路線和史前期玉文化傳播跡象做全面調(diào)研和標(biāo)本采樣。到2018年8月，考察活動(dòng)堅(jiān)持進(jìn)行6年，共完成有組織的14次田野調(diào)研，覆蓋西部7個(gè)省區(qū)的160多個(gè)縣市，驅(qū)車與徒步的總行程近5萬多公里，在《甘肅社會(huì)科學(xué)》《絲綢之路》《民族藝術(shù)》《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表考察論文和學(xué)術(shù)筆記共幾十篇，提交政府對(duì)策報(bào)告3份。他們通過出土玉器考察“前文字”時(shí)代文化史，并把這種實(shí)物和圖像信息稱為“第四重證據(jù)”（也稱“物的敘事”和“圖像敘事”），以補(bǔ)充歷史學(xué)考古學(xué)“二重證據(jù)法”和“三重證據(jù)法”之不足。作為這項(xiàng)田野考察活動(dòng)的組織者、參與者，馮玉雷實(shí)地考察史前及歷朝歷代的文化遺址，觀摩大量出土文物，并且能有機(jī)會(huì)與葉舒憲、王仁湘、郎樹德、易華、劉學(xué)堂、張?zhí)於?、馬明志等學(xué)者、考古學(xué)家朝夕相處，甚至在考古現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)、請(qǐng)教、切磋，這是千載難逢的機(jī)遇;從文學(xué)創(chuàng)而言，又是難得的、宏大的采風(fēng)活動(dòng)，這些文物蘊(yùn)藏著豐富的、生動(dòng)可感的古老文化信息，它們肯定能激發(fā)玉雷的創(chuàng)作靈感。果然，他悄悄在公務(wù)之余開始構(gòu)思，以13次考察成果為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出長(zhǎng)篇小說《禹王書》。因?yàn)槲覅⒓舆^玉帛之路的考察，盡管只有一次，所以可以說我也見證了他這本新書的積累與醞釀。

看到這部小說清樣，我很激動(dòng)，為玉雷創(chuàng)作中的又一跨越感到高興。這部小說以大禹治水、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、鑄九鼎等神話傳說為背景，以最新史前文化考察研究成果為依據(jù)，充分展開文學(xué)想象，對(duì)上古神話進(jìn)行激情澎湃的“重述”，重塑了禹、鯀、舜、倉(cāng)頡、夸父、蚩尤等一系列史前人物形象，使這些符號(hào)化的神話人物生動(dòng)可感，并且在當(dāng)下社會(huì)中也有了生命力;通過這些“形象叢林”，讓我們看到遙遠(yuǎn)的玉文化如何誕生、如何在夏朝匯聚形成中華文明的核心價(jià)值，并進(jìn)而影響到禮樂。小說中，玉雷不管在語言運(yùn)用、人物形象塑造還是情節(jié)安排上，處處都洋溢著玉文化精神。

葉舒憲等學(xué)者依據(jù)“四重證據(jù)法”研究認(rèn)為，中原地區(qū)玉禮器生產(chǎn)伴隨著王權(quán)崛起而揭開序幕，這個(gè)過程中西北齊家文化起到重要推動(dòng)作用：一方面，齊家文化接受東方玉器崇拜觀念，大量生產(chǎn)以玉璧、玉琮、玉斧為主的玉禮器，成為夏、商、周三代玉禮器重要源頭;另一方面，齊家文化因占據(jù)河西走廊的特殊地理位置，將新疆和田玉輸入中原地區(qū)，開啟商、周兩代統(tǒng)治者崇拜和田玉的先河，經(jīng)過儒家“溫潤(rùn)如玉”理念熏陶，和田玉獨(dú)尊的現(xiàn)象一直延續(xù)至今，成為華夏文明發(fā)生的巨大動(dòng)力和核心價(jià)值?！队硗鯐吠ㄟ^藝術(shù)手段生動(dòng)地展現(xiàn)了這個(gè)過程，賦予大禹治水、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海等經(jīng)典神話新的文化內(nèi)涵和象征意義，把大禹治水與政治治理、女媧補(bǔ)天與道德重建、夸父逐日與職業(yè)精神結(jié)合起來。玉雷對(duì)這些經(jīng)典神話進(jìn)行了重塑、再造，例如，他對(duì)精衛(wèi)填海的重塑就別出心裁。在《禹王書》中，“精衛(wèi)”不再是懷著仇恨之心銜著石塊填海的形象，而是不辭勞苦，用敦煌三危山玉石到東海換水的愛情守護(hù)者。開始讀到這些情節(jié)時(shí)，人們可能有些不理解，甚至疑惑，但再三思慮后，就會(huì)感到：玉文化的實(shí)質(zhì)不就是和諧共處、成人之美嗎？想一想，先民創(chuàng)造文字時(shí)，帶斜玉偏旁的漢字基本都與“和諧、美好”之意有關(guān)?！赌绿熳觽鳌分刑岬健笆焙汀坝耔怠保呓Y(jié)合正體現(xiàn)了華夏民族的核心價(jià)值理念：“化干戈為玉帛”。由玉文化孕育出的“和”是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多領(lǐng)域的核心理念，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的包容性，為中華文明的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，神話的這種重塑就有了重要的文化基礎(chǔ)，也提升了《禹王書》的文學(xué)價(jià)值。

再如，夸父逐日是我們熟知的神話故事。在《禹王書》中，夸父是一位非常獨(dú)特、非常可愛的人物，同時(shí)也是一位富有犧牲精神的悲劇式英雄。玉雷說，這個(gè)人物形象的升華，就是一次考察活動(dòng)中受到的啟發(fā)。2017年8月，在第十三次玉帛之路考察中，考察隊(duì)找到并初步確認(rèn)位于敦煌三危山旱峽的古代玉礦，其開始年代可能早在距今4000～3500年前后，將華夏民族對(duì)敦煌開發(fā)的歷史大大提前，這也表明敦煌之所以成為東西方文化交匯的樞紐，首先是西玉東輸最重要的樞紐。三危山古代玉礦的發(fā)現(xiàn)，將華夏民族對(duì)敦煌開發(fā)的歷史大大提前。這是自1900年發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞和外國(guó)學(xué)者大量運(yùn)走敦煌文書以來，由中國(guó)本土學(xué)者在敦煌獨(dú)立完成的具有深厚文化底蘊(yùn)的探索發(fā)現(xiàn)。玉雷依據(jù)這次發(fā)現(xiàn)，在小說中特別將夸父“渴死道中”的地方安排到屬于祁連山系的野馬南山之北，并且化身為三危山和胡楊樹，又讓三青鳥與精衛(wèi)鳥的復(fù)合體每天往返于大漠與東海之間，送去玉石，帶來海水。這種構(gòu)思極具人文關(guān)懷思想。旱峽的古代玉礦讓玉雷重新審視古代典籍中關(guān)于“竄三苗于三?！钡挠涊d，把西北齊家文化與東南良渚文化聯(lián)系起來。如此等等，這些大刀闊斧的創(chuàng)造，都是受到文獻(xiàn)記載和出土文獻(xiàn)的啟發(fā)，并非空穴來風(fēng)?！兑葜軙分嘘P(guān)于周穆王西巡的記載，多少年來不是被人們當(dāng)成小說去讀嗎？可是，研究表明，它蘊(yùn)含著豐富的史料信息。

《禹王書》折射出的文化精神正是中國(guó)精神，講述的也是貫穿中國(guó)核心文化價(jià)值的故事。玉雷通過這部小說，完成了西北高原般宏闊的大文化書寫，正如葉舒憲在《敦煌文化的現(xiàn)代書寫》說：“張騫來到于闐國(guó)的時(shí)候，根本沒有絲毫提及佛教的內(nèi)容，只有兩種東西引起中原王朝統(tǒng)治者的極大興趣，這種興趣甚至驅(qū)使?jié)h武帝做出兩個(gè)非同尋常的舉動(dòng)，都被司馬遷如實(shí)寫在《史記》中：一個(gè)是查對(duì)古書，為出產(chǎn)玉石的于闐南山命名，那便是在中國(guó)文化中一言九鼎的名稱‘昆侖;另一個(gè)舉動(dòng)是艷羨烏孫和大宛所產(chǎn)的良馬，專門為馬而寫下贊歌《天馬歌》。直到明清兩代，這條路上最繁忙的進(jìn)關(guān)貿(mào)易物資仍然是玉和馬。由此看，敦煌的經(jīng)卷和佛教藝術(shù)都是派生的輝煌，華夏玉教神話驅(qū)動(dòng)的西玉東輸和玉門關(guān)的確立，才屬于原初的輝煌。而將中原文明與西域率先聯(lián)系起來的西玉東輸運(yùn)動(dòng)，一定和四千年前西北地區(qū)的崇玉文化——齊家文化密不可分。這就是馮玉雷近十年來從敦煌書寫，轉(zhuǎn)向齊家文化遺跡踏查的內(nèi)在因素吧。”

總之，《禹王書》是通過小說藝術(shù)轉(zhuǎn)化文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)成果的成功嘗試。當(dāng)前，風(fēng)云際會(huì)，正逢“一帶一路”經(jīng)濟(jì)文化如火如荼地建設(shè)，現(xiàn)代絲綢之路文學(xué)藝術(shù)方興未艾，期待越來越多的作家、藝術(shù)家能加入到到這個(gè)創(chuàng)作隊(duì)伍里來，創(chuàng)造出更多闡釋中國(guó)崇高文化精神的藝術(shù)作品！“春江水暖鴨先知”，如果說《禹王書》是這方面的成功探索之一，我堅(jiān)信，受過民族文化滋養(yǎng)、秉承中國(guó)文化精神的文學(xué)藝術(shù)家一定能夠創(chuàng)造出藝術(shù)化書寫偉大時(shí)代的優(yōu)美作品！