張鴻燕

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

隨著web2.0社交媒體與大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，數(shù)字經(jīng)濟蓬勃興起，資本主義發(fā)展進入“數(shù)字資本主義”階段，隨之衍生出的數(shù)字勞動代替以往的雇傭勞動逐漸成為當(dāng)前不可或缺的勞動形式。在《手稿》中，馬克思用“異化”這一概念闡釋了隱藏在社會生產(chǎn)力進步表象之下工人被剝削和被奴役的本質(zhì)。放眼當(dāng)下的數(shù)字化時代，伴以數(shù)字信息技術(shù)的突飛猛進和各類新媒體平臺的蓬勃興起，人類日益突破了生存方式的時空限制，對世界的感知得以一鍵觸達。人類生存方式發(fā)生的顛覆究竟是人類不斷進步的表征？抑或新時代下“異化”的新形式？不可否認數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)推動了社會發(fā)展，促進了人類進步。但同樣不容忽視的是，馬克思在《手稿》中揭示的勞動異化現(xiàn)象并未隨著生產(chǎn)力的發(fā)展得以消除，仍然存在于數(shù)字化時代。與以往不同，勞動場域不再局限于具體的工廠而是被擴大到整個網(wǎng)絡(luò)世界，甚至是個人的手機里，人們在上網(wǎng)沖浪的同時也在充當(dāng)著互聯(lián)網(wǎng)免費的“數(shù)字勞工”。奴役與剝削從未消失，只是以另一種形式重新駕馭著社會大眾。因此，面對勞動異化的“轉(zhuǎn)場”性問題，我們理應(yīng)重新回歸到馬克思主義，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基石，闡釋馬克思異化勞動理論，分析數(shù)字勞動的異化表征，積極探尋數(shù)字化時代下人的解放之路。

一、政治經(jīng)濟學(xué)批判：馬克思異化勞動理論

馬克思在《手稿》中集中闡釋了異化勞動理論。與以往的異化理論只著眼于外部現(xiàn)象的異化不同，馬克思從勞動這一基本的人類活動出發(fā)，批判了資本主義社會下勞動的異化現(xiàn)象，揭示了資本的剝削本質(zhì)?！妒指濉分袑懙溃骸霸趪窠?jīng)濟學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]由此可以看出，在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)語境中，異化表現(xiàn)為主體通過物質(zhì)和精神實踐活動創(chuàng)造出來的客體變?yōu)橐环N與主體相敵對的異己力量，同時這種力量反過來統(tǒng)治主體的一種社會現(xiàn)象。在澄清異化的概念之后，馬克思進一步對勞動異化的內(nèi)容作了具體闡述。

首先，人與勞動產(chǎn)品相異化。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是滿足人類生存需要的首要條件。對于資本主義社會中一無所有的工人來說，他們無法直接生產(chǎn)自己所需要的物品，因此不得不通過出賣自身僅有的勞動力來獲取生產(chǎn)資料，以此來滿足基本的生存需要。但在資本主義的雇傭關(guān)系下，工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品并不歸工人所有，而是為資本家所占有。即使如此，為了維持肉體生存需要，工人無力反抗也無從反抗，不得不出賣自己的勞動力來換取工資，也不得不繼續(xù)生產(chǎn)同他相異化、統(tǒng)治他的勞動產(chǎn)品。在這個意義上，勞動產(chǎn)品成為奴役工人的敵對力量。

其次，人與勞動本身相異化。異化只有在現(xiàn)實世界中通過實踐才能表現(xiàn)出來，因此要探究勞動異化的根源，就應(yīng)該從勞動活動這一過程當(dāng)中來尋找。勞動本來是人自由自覺的實踐活動，是人類生命活動的確證。然而在資本主義社會中，勞動變成了一種外在的強制性活動，工人在勞動中不是使自身的價值得到彰顯而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是感到自由而是感到壓迫。在資本主義私有制條件下，于工人而言，勞動不再是工人自身價值的確證，而是變?yōu)橘Y本家賺取利潤的強制性行為。

再次，人與人的類本質(zhì)相異化。人與動物最根本的區(qū)別，就在于人可以自由地有意識地進行活動，能夠根據(jù)自身的意志和需要尺度改造和建構(gòu)自己的對象世界。同樣，正是在改造世界的過程中，人的類本質(zhì)得以確證，勞動的對象化即人的類生活的現(xiàn)實化。而在資本主義生產(chǎn)條件下，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性?！盵1]人的勞動偏離了自身自由、普遍的類本質(zhì)，最后成為孤立的單向度的人。

最后，人與人的關(guān)系相異化。人是一種社會性動物，人與自身的關(guān)系只有通過對他人的關(guān)系才得以實現(xiàn)。由于人與勞動產(chǎn)品、勞動本身以及人的類本質(zhì)相異化，生存于這種異化狀態(tài)中的個人也不得不以異化的尺度來觀照他人，從而致使人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了異化。以人與勞動產(chǎn)品的異化為邏輯起點，最后收歸于人與人關(guān)系的異化，體現(xiàn)了人與物關(guān)系的異化到人與人關(guān)系的異化的轉(zhuǎn)變。

對于異化勞動的揚棄問題，馬克思站在歷史和實踐科學(xué)的基礎(chǔ)上，指出勞動本身并無原罪，致使其異化的根源在于資本主義社會中不平等的生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的人剝削人的社會關(guān)系。因而要消除異化，就必須摧毀這種不平等的生產(chǎn)關(guān)系。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，則要通過借助無產(chǎn)階級的暴力革命推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，廢除資本主義私有制，使主體真正占有和支配自己的對象，最終實現(xiàn)人真正的自由而全面的發(fā)展。

二、全新的異化形式：數(shù)字化時代下的勞動異化

近十多年來，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、智能手機、社交媒體、大數(shù)據(jù)、云儲存、云計算的出現(xiàn)與廣泛應(yīng)用，數(shù)字化時代悄然來臨。數(shù)字化時代下，數(shù)字信息技術(shù)逐漸與大眾的日常生活融為一體，潛移默化中改變著大眾的生存方式。與此同時，信息化與數(shù)字化深刻嵌入并改造著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，催生了一種新的經(jīng)濟形態(tài)——數(shù)字經(jīng)濟。

(一)數(shù)字經(jīng)濟下的勞動形態(tài)——數(shù)字勞動

生產(chǎn)力是所有要素中最活躍的因素，生產(chǎn)力的變革必然會促使勞動形態(tài)的變化?？v觀人類歷史，勞動形態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而歷經(jīng)嬗變。譬如，奴隸社會的奴役勞動，工業(yè)社會的雇傭勞動。在當(dāng)下數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的背景下，一種新興的勞動形態(tài)即數(shù)字勞動也應(yīng)運而生。web2.0社交媒體與大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，逐步實現(xiàn)了對現(xiàn)實生活模擬之外的延伸、重塑和超越，改變了人們的生存和思維方式。人與人之間的交流不再僅局限于面對面，吃飯購物不需要出門便可實現(xiàn)，足不出戶也可知曉國內(nèi)外大小事，微博、微信、支付寶、淘寶等移動端app平臺正成為我們的生活中不可或缺的重要部分。而“生產(chǎn)力要素的數(shù)字化滲透、勞動關(guān)系與交往關(guān)系的數(shù)字化重構(gòu)、社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的數(shù)字化變革，這些數(shù)字經(jīng)濟的附加值主要是通過數(shù)字勞動來驅(qū)動的?！盵2]因此，數(shù)字經(jīng)濟的迅猛發(fā)展的背后是千萬數(shù)字勞動的推動。

關(guān)于數(shù)字勞動的定義，千人千言，國內(nèi)外學(xué)者也沒有形成一個統(tǒng)一的概念范疇。泰拉諾瓦認為數(shù)字勞動屬于非物質(zhì)勞動范疇，她認為所謂的數(shù)字勞動主要指“互聯(lián)網(wǎng)上的在線勞動”[3]。特雷博·肖爾茨則基于勞動客體和勞動產(chǎn)品的非物質(zhì)性，把數(shù)字勞動描述為一種“由用戶在網(wǎng)上的行為活動所實現(xiàn)的非物質(zhì)勞動”[4]。國內(nèi)學(xué)者黃再勝認為“數(shù)字勞動是通過網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化技術(shù)加以協(xié)調(diào)的一種非物質(zhì)勞動形態(tài)”[5]。雖然當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于數(shù)字勞動的概念界定并不是那么明確，但總的來說，當(dāng)前的數(shù)字勞動主要有以下三種：一是專業(yè)技術(shù)勞動，主要指智能終端產(chǎn)品、軟件和人工智能的開發(fā)等技術(shù)性工作；二是網(wǎng)約平臺的線上勞動，主要指滴滴、美團、神州等網(wǎng)約打車平臺的自我雇傭者(司機)從發(fā)布服務(wù)信息到接收訂單再到處理訂單等一系列線上工作；三是數(shù)字平臺的無償受眾勞動，主要指在線用戶無償為媒介平臺生產(chǎn)利潤的在線勞動，比如在日常生活中，用戶在使用微博、微信、淘寶、百度等移動平臺時，其在平臺上的搜索記錄、觀看記錄以及購買記錄最后生產(chǎn)出了一個產(chǎn)品——大數(shù)據(jù)，而大數(shù)據(jù)最終卻歸平臺經(jīng)營者所有。在這個意義上，平臺的使用過程就是用戶自我勞動力出賣的過程，而用戶在線使用的時間就是其勞動的時間。在以上三種數(shù)字勞動形態(tài)中，無償受眾勞動是當(dāng)下最廣泛也是最具典型的數(shù)字勞動形態(tài)，本文的研究分析也主要聚焦于第三種。

(二)數(shù)字化時代下的勞動異化

數(shù)字勞動作為新的勞動形態(tài)，是馬克思勞動價值論在數(shù)字化時代的新命題。在《手稿》中，馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，揭示了資本主義雇傭勞動關(guān)系下人與勞動產(chǎn)品、勞動、人的類本質(zhì)以及人與人之間的異化關(guān)系。馬克思認為，異化的根源在于資本主義中不平等的社會生產(chǎn)關(guān)系。與傳統(tǒng)的勞動相比，雖然數(shù)字化時代下的勞動形式發(fā)生了全新的變化，但勞動的異化狀態(tài)卻沒有發(fā)生根本性的改變。數(shù)字化時代下，傳統(tǒng)的雇傭模式被打破，勞動場域不再局限于固定的工廠，而是被轉(zhuǎn)移到了整個網(wǎng)絡(luò)世界。網(wǎng)絡(luò)用戶在社交平臺上進行各種活動的同時，也充當(dāng)著免費勞動力無償為平臺經(jīng)營者從事生產(chǎn)活動。表面上用戶玩微博、刷抖音、逛淘寶似乎是免費的，卻殊不知自己在其中扮演的角色只是“玩工”罷了。用戶在網(wǎng)上進行的瀏覽、觀看、點擊等以記憶留存的數(shù)據(jù)形式被商家收集、分析再到重新組織，最后以商品的形式再次回歸大眾視野。在這一過程中，從用戶的數(shù)據(jù)信息到廣告商精準(zhǔn)投放的廣告，完美實現(xiàn)了剩余價值到利潤的轉(zhuǎn)化。

在數(shù)字化時代，資本主義的基本規(guī)則并沒有發(fā)生改變，商品化、剝削、不平等不僅沒有得到緩解，反而被加劇。數(shù)字勞動雖然在生產(chǎn)過程中獲得了更多的自由，但實際上仍然難逃資本控制的命運，不可避免地陷入異化狀態(tài)。社交媒體的出現(xiàn)，極大地推動了資本積累的實現(xiàn)，也大大壓縮了資本積累的時間與空間。資本家在這個被開辟出來的新地理空間——互聯(lián)網(wǎng)展開了新一輪的剝削與奴役，人們在日常生活和社會交往中產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)產(chǎn)品，在毫不知情的情況下就被以信息獲利的壟斷資本所剝奪并占為己有。互聯(lián)網(wǎng)由充滿活力的娛樂場域轉(zhuǎn)變?yōu)榱藵撛谏砉实膭趧訄鲇颍S時隨地進行著剩余價值生產(chǎn)，而互聯(lián)網(wǎng)用戶也徹底淪為了數(shù)字化時代下的“網(wǎng)絡(luò)奴隸”。

三、數(shù)字化時代下勞動異化的表征

在數(shù)字化時代下，數(shù)字勞動作為數(shù)字經(jīng)濟的支撐點，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展實現(xiàn)了歷史性飛躍。然而潛在的受資本邏輯支配的生產(chǎn)方式卻從未消逝，數(shù)字勞動在促進人的主體性和社會關(guān)系實現(xiàn)的同時，也不斷加深著人與勞動產(chǎn)品、人與勞動、人的類本質(zhì)以及人與人之間關(guān)系的異化。

(一)異己化的數(shù)字產(chǎn)品

在資本主義生產(chǎn)條件下，一無所有的勞動者不得不通過出賣勞動力來維持基本的生存需要。對于勞動者而言，不僅沒有生產(chǎn)資料的使用權(quán)，同時也喪失了對產(chǎn)品的占有權(quán)。在數(shù)字化時代，這種情況同樣存在。當(dāng)用戶通過互聯(lián)網(wǎng)和社交平臺進行活動時，資本剝奪了他們所做的一切。每個用戶在互聯(lián)網(wǎng)平臺上傳、點贊、瀏覽、網(wǎng)購的行為甚至是聽過的音樂，后臺都會對其進行跟蹤、監(jiān)控和分析，最后構(gòu)成每個人專屬的“用戶畫像”。平臺公司通過對“用戶畫像”進行分析，獲取其后蘊藏的商機從而為自己謀取財富。用戶在使用的過程中生產(chǎn)出來的大數(shù)據(jù)產(chǎn)品，本是用戶使用時間的確證，理應(yīng)歸用戶所屬，但現(xiàn)在卻在不知不覺中被商家無償占有與商業(yè)化，社交平臺的使用過程轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩糇晕覄趧恿Τ鲑u的過程。用戶使用社交平臺本來是一個自在自為的行為，但當(dāng)資本邏輯介入之后，數(shù)據(jù)產(chǎn)品“屬我”的屬性發(fā)生了斷裂，數(shù)據(jù)產(chǎn)品不是歸用戶所有，而是成為資本流通與剩余價值獲取不可分割的一部分，從用戶的瀏覽、點擊到廣告的投放，真正實現(xiàn)了從剩余價值到利潤的轉(zhuǎn)變。在這一過程中，用戶既不擁有社交平臺，也不占有生產(chǎn)出來的大數(shù)據(jù)產(chǎn)品，真正歸他們所屬的只有自身的勞動力和勞動時間。在數(shù)字化時代，新媒體與大數(shù)據(jù)使得大眾的一切網(wǎng)絡(luò)行為都被無情地卷入資本的洪流之中，無力也無從反抗。

(二)隱形剝削的數(shù)字勞動

在資本主義雇傭勞動條件下，工人的勞動是一種外在的強制性勞動。而在無償?shù)臄?shù)字勞動中，勞動者雖不再受雇傭關(guān)系的桎梏，表面上相比以往勞動者獲得了更多的自由，但其實只是生產(chǎn)組織的形式發(fā)生了微調(diào)，資本家追求資本積累的本質(zhì)卻并沒有發(fā)生改變。在數(shù)字化時代，剝削實現(xiàn)了去空間化，不再局限于具體的工作場域。數(shù)字化時代，資本家將各種信息內(nèi)容的生產(chǎn)活動外包給了廣大用戶，在線用戶變身免費的“數(shù)碼勞工”，在進行玩樂活動的同時進行剩余價值生產(chǎn)?！爱?dāng)日常生活的閑暇時間和社會條件整合進資本積累的生產(chǎn)——消費關(guān)系中時，用戶作為圖片、文本、視頻、故事的無償生產(chǎn)者而被具體化，而后被轉(zhuǎn)化成商品出售給廣告商和公司。”[6]對于網(wǎng)絡(luò)用戶而言，“觀看”也成為勞動的一種形式，如同勞動者向資本家出售勞動力一樣，用戶向社交平臺出賣他們的“觀看力”。工作時間和生活時間的界限被模糊掉了，就連平時的閑暇時間也成了當(dāng)代資本主義運作中日益重要的組成部分，其上網(wǎng)沖浪的時間就是其勞動時間。這樣一來，一天24小時用戶可以隨時隨地生產(chǎn)剩余價值。此時，用戶不再是作為一個獨立的人存在，而是僅僅作為生產(chǎn)剩余價值的工具而存在，其唯一的目的就是生產(chǎn)數(shù)據(jù)產(chǎn)品，而原本自由自愿的無意識的玩樂活動異化為實現(xiàn)資本增殖和資本積累的無償勞動。數(shù)字勞動不僅沒有促使人在勞動中得到真正的解放，反而使人重新陷入了更為隱匿的數(shù)字剝削旋渦中。

(三)數(shù)字世界的自我迷失

人是整個世界的中心，因此在人與世界萬物的關(guān)系中，人作為“主體”而存在，而包括人自身在內(nèi)的整個世界則作為對象而存在，也就是“客體”。而在數(shù)字化時代，這種主客體關(guān)系被顛倒了。隨著技術(shù)理性向生活世界的不斷擴張，導(dǎo)致了日常生活的殖民化。信息技術(shù)的高度發(fā)展使得用戶的所有信息都可以被跟蹤、量化和分析，與此同時，由于頻繁使用各種社交平臺，用戶也愈發(fā)離不開這些平臺并對其產(chǎn)生了依附感。更甚者，所有人都以數(shù)據(jù)的形式而得以存在，技術(shù)正成為這個時代的支配性力量，所有人的存在價值和意義都只能在一個個社交平臺上被重塑。這或許解釋了當(dāng)今手機“重度患者”的癥結(jié)所在，因為只有在手機的世界里他們才能找到那份歸屬感和獲得感。當(dāng)人被量化為一組數(shù)字時，他的一切都將被異化為一個簡單的符號，沒有人格，沒有情感，沒有溫度，有的只是被看到、被放大、被精簡的一個片段、一幕場景。當(dāng)今流量明星的battle最直接的就是數(shù)據(jù)交鋒，但一串串?dāng)?shù)字真的可以代表明星本身的優(yōu)劣嗎？顯然并不能，但在這個龐大景觀堆積的社會里，數(shù)據(jù)和流量正是最好的證明，商業(yè)邏輯最終戰(zhàn)勝藝術(shù)邏輯居于上風(fēng)。所以才有了網(wǎng)絡(luò)上那些甘愿充當(dāng)“數(shù)字勞工”為愛豆打榜的粉絲，于他們而言，真心實意的熱愛最終都被異化為了一組組數(shù)據(jù)。所有的這些都意味著我們的生存、產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、消費都被技術(shù)重新組織和架構(gòu)了。在數(shù)字化時代，我們都處于一個由技術(shù)和大數(shù)據(jù)構(gòu)成的龐大機制中，在這個龐大的機制中，人與人之間的交流必須借助數(shù)字化的平臺才能實現(xiàn)，我們的生命也只有附著在數(shù)字化的平臺上才有意義，甚至才能被看見。在數(shù)字化時代中，作為主體的人卻被相對于主體的社交平臺客體所控制，逐漸偏離了自由自覺的類本質(zhì)。

(四)非常態(tài)化的社會關(guān)系

在資本主義異化勞動條件下，整個社會處于一種異化的狀態(tài)，每個人都處在與他人的異化關(guān)系中。反觀在當(dāng)下的數(shù)字化時代下，人際關(guān)系也處于一種非常態(tài)化的狀態(tài)中。一方面，互聯(lián)網(wǎng)用戶在使用社交平臺時，“因其同時所享受到的社交媒體使用紅利和參與式消費，與‘用戶生成內(nèi)容’，自發(fā)而非自為地轉(zhuǎn)變?yōu)椤a(chǎn)消者’階層。”[7]互聯(lián)網(wǎng)用戶作為數(shù)字勞動中的“產(chǎn)消者”，其在網(wǎng)絡(luò)上的個人數(shù)據(jù)、行為數(shù)據(jù)以及內(nèi)容數(shù)據(jù)最后都被轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)產(chǎn)品，再一次被推向網(wǎng)絡(luò)市場進行售賣。在這一過程中，“產(chǎn)消者”階層的在線勞動被無償占有與商業(yè)化，成為數(shù)字勞動下被剝削的階級。作為用戶本身異己力量和對立面的勞動產(chǎn)品和活動，最后都屬于一個異己的存在物，即他人?！爱a(chǎn)消者”階層代替?zhèn)鹘y(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)活動中的雇傭工人，成為數(shù)字經(jīng)濟時代新的受剝削對象。另一方面，隨著技術(shù)的進步和數(shù)字通信的發(fā)展，虛擬世界與現(xiàn)實世界漸漸成為兩個并行世界，每個人都具有“脫位”(線上身份)和“確位”(線下身份)兩種存在形式。由于受消費世界的“誘惑”，每個人都拼命地在各種社交平臺上表現(xiàn)自己。殊不知，個體早已被自身的欲望、需求和幻想所支配，早已不能掌控所表現(xiàn)的“自我”。我們借由各種社交平臺觀看別人的生活，并“依照他人對我們的期待(‘生活方式’的邏輯)審查我們的思想和我們的形象，而其后果自我就被異化了”[8]。

四、思考與展望：數(shù)字勞動異化的揚棄

在當(dāng)下的數(shù)字化時代，如何在數(shù)字經(jīng)濟中避免資本對用戶的隱形剝削，縮小大數(shù)據(jù)和新媒體帶來的數(shù)字鴻溝，駕馭好“互聯(lián)網(wǎng)+”的快車是當(dāng)下亟待解決的時代課題。

(一)積極謀求互聯(lián)網(wǎng)精神的回歸

有人說，我們應(yīng)該遠離網(wǎng)絡(luò)，只有這樣才能擺脫數(shù)據(jù)的統(tǒng)治和支配，但現(xiàn)實中我們真的可以遠離網(wǎng)絡(luò)嗎？退出微博，關(guān)掉微信，卸掉淘寶，不再使用智能手機，以此來逃脫數(shù)字異化的控制，這些我們真的可以做到嗎？答案顯然是不能。今天我們與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系就如同吃飯問題一樣，這不是我們要不要吃飯的問題，而是如何吃得營養(yǎng)、吃得健康、吃得開心的問題。即使我們自身意志堅定，可以不再使用一切智能化的平臺，但顯然這并不是超越異化的最好辦法，我們不能為了防止被異化就拒絕前進，也不能為了防止被統(tǒng)治就拒絕先進的技術(shù)。馬克思在《手稿》中曾指出，勞動異化的根源并不在于生產(chǎn)力，而在于資本主義社會中不平等的生產(chǎn)關(guān)系。同樣在數(shù)字化時代下，數(shù)字勞動異化也并非是生產(chǎn)力的原因，而在于使用各種數(shù)字平臺的用戶并沒有意識到自己在從事勞動，同時還生產(chǎn)出了最終被商家所竊取的勞動產(chǎn)品——大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)本身沒有立場，只是在于最終是誰擁有了它。資本家正是因為擁有了大量的數(shù)據(jù)，才有了操控一切的權(quán)力。但是當(dāng)大數(shù)據(jù)產(chǎn)品回歸用戶自身的時候，此時大數(shù)據(jù)便不再是奴役人的工具，而變成了用戶自身本質(zhì)的確證。因而，面對今天的數(shù)字勞動異化，應(yīng)當(dāng)積極促使大數(shù)據(jù)產(chǎn)品的復(fù)歸。

“互聯(lián)網(wǎng)精神”是互聯(lián)網(wǎng)的生命力之所在，其精髓即開放、共享和責(zé)任。而其最大的魅力應(yīng)該是共享這一精髓，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的存在本應(yīng)該促進自主勞動、平等共享的數(shù)字勞動體系的形成，但現(xiàn)在卻導(dǎo)致數(shù)據(jù)產(chǎn)品成為異己的存在，與最初的互聯(lián)網(wǎng)精神背道而馳。因此，實現(xiàn)數(shù)字勞動的異化治理應(yīng)該謀求互聯(lián)網(wǎng)精神的重新回歸，用互聯(lián)網(wǎng)自身的開放性來限制資本剝削，做到資源的開放與共享，讓數(shù)據(jù)真正造福全人類，讓數(shù)據(jù)產(chǎn)品最終回歸創(chuàng)造者自身。當(dāng)然，只有精神層面的自律顯然是不夠的，還必須依靠法律的強制約束。政府應(yīng)在促進大數(shù)據(jù)發(fā)展方面出臺相關(guān)法律法規(guī)，不斷完善相關(guān)的明文條例，為互聯(lián)網(wǎng)精神的回歸保駕護航，切實促進大數(shù)據(jù)的復(fù)歸和發(fā)展，扼制數(shù)據(jù)異化。

(二)構(gòu)建互助共享的非商業(yè)性互聯(lián)網(wǎng)平臺

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)本是人類發(fā)展的福音，是人類通信技術(shù)的一次革命，極大促進了世界各國間的信息交流。但隨著人類社會的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為數(shù)字時代下資本家營利的工具，在某種程度上成為了一種剝削機制。當(dāng)下，我們再一次面臨著恩格斯和盧森堡曾提出的問題——“要么過渡到社會主義，要么退回到野蠻時代”。當(dāng)前我們已進入21世紀(jì)，處于社會主義初級階段，無論是生產(chǎn)力還是生活水平都發(fā)生了翻天覆地的變化，退回到野蠻時代顯然不太現(xiàn)實。面對當(dāng)下的數(shù)字異化問題，應(yīng)當(dāng)從其根源入手，通過數(shù)字平臺共享化使大數(shù)據(jù)回歸用戶本身。因此，國家應(yīng)積極將資源運用于非商業(yè)性媒體平臺的發(fā)展，積極推動以公共服務(wù)為導(dǎo)向的非盈利性互聯(lián)網(wǎng)平臺的建立。通過對各類社交平臺上的廣告和公司征收更高的稅費，從而為非商業(yè)性媒體平臺的發(fā)展提供資金支持，即福克斯所說的“參與式媒體費用”，同時“參與式媒體費用將國家行動與民間社會行動、公眾、公共資源聯(lián)合在了一起，”[9]在一定意義上實現(xiàn)了社會民主。在非商業(yè)性的媒體平臺中，在線用戶雖然依舊是自覺自愿的無償付出，但由于其傳播方式和媒介平臺是完全免費的，從而避免了勞動產(chǎn)品的商品化，在一定程度上阻止了資本對在線用戶的剝削。

(三)借助數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢揚棄勞動異化

數(shù)字勞動的出現(xiàn)，是在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展和生產(chǎn)力不斷提升的大背景下出現(xiàn)的一種全新勞動形式。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展催生了數(shù)字經(jīng)濟的產(chǎn)生，也帶動了數(shù)字勞動的興起，雖然數(shù)字勞動存在異化問題，但在當(dāng)下的數(shù)字化時代，不可否認數(shù)字技術(shù)在促進人的解放方面蘊藏著無限的可能性，同時在推動經(jīng)濟的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型方面發(fā)揮著重要作用。因而面對當(dāng)下的數(shù)字勞動異化問題，我們也應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在勞動解放中的積極作用，尋求人的解放之道。一方面，應(yīng)充分發(fā)揮人工智能的“解放”作用。人工智能可以依靠數(shù)據(jù)和算法實現(xiàn)自主化生產(chǎn)，可以代替勞動者進行一些低端重復(fù)的機械性工作，從而使人從繁瑣枯燥的簡單勞動中解放出來，進行更多的自主勞動，回歸人的類本質(zhì)。人工智能的出現(xiàn)為人類社會提供了一種全新的生產(chǎn)模式，促進了人類勞動力的解放。另一方面，面對勞動者在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的“陣痛”問題，政府應(yīng)積極發(fā)揮其調(diào)控作用，通過開展專業(yè)化的數(shù)字技術(shù)培訓(xùn)，提升傳統(tǒng)勞動者自身的勞動技能和勞動層次，促使其完成身份轉(zhuǎn)換，積極參與到數(shù)字勞動中來，幫助他們在數(shù)字時代開拓更大的發(fā)展和晉升空間。