程應(yīng)峰

書院是古代私人或官府設(shè)立的聚徒講授、研究學(xué)問的場(chǎng)所，唐宋至明清時(shí)期為最盛。中國(guó)自宋朝以來就有“四大書院”一說，但究竟哪四所書院可以稱得上“四大”，說法不一。在筆者看來，河南商丘南湖畔“應(yīng)天書院”，湖南長(zhǎng)沙岳麓山“岳麓書院”，河南登封嵩山“嵩陽(yáng)書院”，江西九江廬山“白鹿洞書院”，江蘇無錫的“東林書院”，在史上是有著重要地位的。還有石鼓書院、徂徠書院、茅山書院、龍門書院等等，也頗負(fù)盛名，影響深遠(yuǎn)。

書院，是傳播學(xué)識(shí)、探究學(xué)問的所在，既是名流學(xué)者講經(jīng)論道的場(chǎng)所，又是文人墨客神往的去處。在那里，書聲朗朗，墨香陣陣，流淌著濃郁的文化氣息。它在中國(guó)古代文化傳播中，啟承轉(zhuǎn)合，自由流暢地銜接著各種文化流派，成為時(shí)代文化的有效載體和價(jià)值符號(hào)。

應(yīng)天書院起源之早，規(guī)模之大，持續(xù)之久，人才之多，居古代四大書院之首?！端问贰酚涊d：“宋朝興學(xué)，始于商丘?！薄白晕宕詠?，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊（晏殊）始?！睉?yīng)天書院的前身，是后晉時(shí)楊愨所辦的私學(xué)。北宋政權(quán)開科取士，應(yīng)天書院出類拔萃，百余名學(xué)子，科舉及第的竟多達(dá)五六十人。l009年，宋真宗正式將該書院賜額為“應(yīng)天府書院”。l043年，宋仁宗又將“應(yīng)天府書院”改為“南京國(guó)子監(jiān)”，自此成為北宋最高學(xué)府之一。

而后，該書院在應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊等人的倡導(dǎo)支持下，得到了壯大發(fā)展。學(xué)子們“不遠(yuǎn)千里”而至，“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”，著名政治家、文學(xué)家范仲淹等一批名人名師應(yīng)晏殊之邀在此任教，其顯盛地位也就可想而知了。在該書院，范仲淹率先明確了具有時(shí)代意義的匡扶“道統(tǒng)”的書院教育宗旨，并以此確立了培養(yǎng)“‘以天下為己任’之士大夫”的新型人才培育模式，由此推動(dòng)了宋初學(xué)術(shù)、書院學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的轉(zhuǎn)變。因?yàn)榉吨傺蛯?duì)該書院的突出貢獻(xiàn)，后人立有《范文正公講院碑記》。

岳麓山上的岳麓書院，是一座雅致的千年庭院，門庭前懸掛有一楹聯(lián)，曰“惟楚有才，于斯為盛”。這塊令人驕傲的文化招牌，可謂名至實(shí)歸，這座書院培養(yǎng)出的人才中，有陶澍、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)、程潛等人，都是一等一的杰出人物。

岳麓書院人才輩出，經(jīng)久不衰，絕非偶然。無論立院之根，處世之本，還是講學(xué)之道，育人之術(shù)，都有它的高超和神奇之處。該書院的精神坐標(biāo)和價(jià)值體系，始于唐時(shí)周敦頤先生的主張。他主張?jiān)趯W(xué)術(shù)思想上要有自己的特色，一是強(qiáng)調(diào)以性為宇宙本體，從人性、物性中尋求萬物的共性；二是重踐履，倡經(jīng)世務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，反對(duì)離開實(shí)用空說性命；三是不偏一說，主張融匯眾家之長(zhǎng)。正因如此，岳麓書院擁有健康茁壯、枝繁葉茂的文化根系，也就顯得順理成章了。

嵩陽(yáng)書院原名嵩陽(yáng)寺，因坐落嵩山之陽(yáng)而得名。始建于北魏太和八年（公元484年），隋唐時(shí)名嵩陽(yáng)觀，五代后周名太乙書院，宋代賜名太室書院，宋太宗賜書院匾額和九經(jīng)印書。北宋景佑二年（公元1035年）改名嵩陽(yáng)書院。南宋時(shí)嵩陽(yáng)書院因戰(zhàn)亂廢損，直到清康熙年間重建。嵩陽(yáng)書院建筑物多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，由一個(gè)主體院落和周圍多個(gè)單體建筑群組合而成，其地域分布較為廣闊。除嵩陽(yáng)書院主體外，屬于書院的建筑物，還有位于嵩陽(yáng)書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽(yáng)書院別墅——君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。因自然及人為的破壞，散布在嵩陽(yáng)書院周圍的這些建筑原址，只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦。

在學(xué)識(shí)傳播上，嵩陽(yáng)書院以理學(xué)著稱于世。北宋儒教洛派理學(xué)大師程顥、程頤在此聚眾講學(xué)，使書院名聲大振。北宋名儒司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹、呂晦等也曾受邀在此講學(xué)。嵩陽(yáng)書院因此成為重要的儒學(xué)傳播圣地。

白鹿洞書院始建于唐代。最盛時(shí)，有360余間建筑，屢經(jīng)興廢，今尚存禮圣殿、御書閣、朱子祠等。書院內(nèi)，大小院落，交叉有序；亭臺(tái)樓閣，古樸典雅；佳花名木，姿態(tài)各異；碑額詩(shī)聯(lián)，比比皆是。充分體現(xiàn)了古書院攻讀經(jīng)史、求索問道、賦詩(shī)作聯(lián)、舞文弄墨的特色。院內(nèi)“慎思園”兩側(cè)碑廊，明清兩代的石刻甚多，現(xiàn)仍存一百余塊。有朱熹所書“白鹿洞學(xué)規(guī)”及歷次修建銘記，有許多贊譽(yù)書院和贊美風(fēng)光的詩(shī)文題詞，內(nèi)容極為豐富。其中令人贊嘆不絕的是紫霞真人用蒲草書寫的《游白鹿洞歌》，書體如龍飛鳳舞，躍然壁上。

相傳，唐貞元年間（公元785年前），洛陽(yáng)人李渤與其兄李涉在此隱居讀書，養(yǎng)一白鹿自?shī)?。此鹿通人性，常跟隨左右，且能跋涉數(shù)十里到星子縣城將主人要買的書、紙、筆、墨等如數(shù)購(gòu)回，故時(shí)人稱李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在讀書臺(tái)舊址創(chuàng)建臺(tái)榭。到南唐升元中，在此辦起學(xué)校，稱“廬山國(guó)學(xué)”。宋代理學(xué)家、教育家朱熹為南康（今星子縣）郡守時(shí)，重建院宇，在此親自講學(xué)，確定了書院的辦學(xué)條規(guī)《白鹿洞書院教條》，該條規(guī)不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國(guó)封建社會(huì)七百年書院辦學(xué)的樣式，成為教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。朱熹的教育思想，吸引了許多海內(nèi)外知名學(xué)者來此講學(xué)，白鹿洞書院因之名聲大振，成為宋末至清初幾百年“講學(xué)式”書院的楷模，成為當(dāng)時(shí)順沿不衰的文化中心之一。

還有創(chuàng)建于北宋政和元年（公元1111年）的東林書院，亦名龜山書院，位于江蘇無錫。當(dāng)時(shí)北宋理學(xué)家程顥、程頤之嫡傳高弟、知名學(xué)者楊時(shí)（號(hào)龜山）長(zhǎng)期講學(xué)于此。椐傳，無錫官員李夔陪同著名學(xué)者楊時(shí)到無錫南門保安寺游覽。楊時(shí)見這里臨陌瀆港，前臨清流，周圍古木參天與郁郁蔥蔥的廬山東林寺頗為相似，是一個(gè)研究和傳授學(xué)問的理想場(chǎng)所，便有意長(zhǎng)期在此講學(xué)。李夔得知楊時(shí)的想法后，全力予以支持。并取了楊時(shí)游廬山時(shí)所寫“東林道上閑步”這首詩(shī)中的“東林”二字作為書院名稱。

因戰(zhàn)禍、動(dòng)亂等原因，該書院也一度荒蕪廢置。直到公元1604年，東林人氏、明朝學(xué)者顧憲成等人重興修復(fù)該書院，并在此聚眾講學(xué)，倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國(guó)”精神，引起全國(guó)學(xué)者的認(rèn)同和響應(yīng)，顧憲成撰寫的名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”更是家喻戶曉，成為許多學(xué)人、志士的共同心聲和座右銘。當(dāng)時(shí)的東林書院，每年一大會(huì)，每月一小會(huì)，會(huì)各三日。愿赴者至，不必遍啟。每會(huì)推一人為主，說“四書”一章。此外，有問則問，有商量則商量。凡在會(huì)中，各虛懷以聽。在講習(xí)之余，諷議朝政，裁量人物，指陳時(shí)弊，銳意圖新；主張志在世道，躬行實(shí)踐，反對(duì)空發(fā)議論，脫離實(shí)際。因此傾動(dòng)朝野，海內(nèi)一些抱道忤時(shí)的士大夫仰慕應(yīng)和，聞風(fēng)響附，皆以東林為歸。一時(shí)之間，東林書院成為江南人文薈萃和議論國(guó)事的主要輿論中心。

明末東林黨人因東林書院而名，東林書院又因東林黨人而蜚聲海內(nèi)外。在明末數(shù)十年時(shí)間里，東林書院的學(xué)人，在歷史變革的潮頭，以“冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”。他們反對(duì)皇室、宦官、勛戚、權(quán)臣的倒行逆施、巧取豪奪，堅(jiān)決要求實(shí)行開明政治，破格選用治國(guó)之干才，主張保護(hù)工商業(yè)者的利益，限制勛貴們的土地兼并，反對(duì)稅使、礦鹽的苛重剝削與壓迫。他們?yōu)橹捌秃罄^，慷慨赴義，與擅權(quán)誤國(guó)的閹黨進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，在中華民族史上，寫下了正義與邪惡、革新與腐敗決戰(zhàn)的可歌可泣的一頁(yè)。為此，東林書院成為東林黨人心目中的圣地，士子們以“躬登麗澤之堂，入依庸之室”為榮。

中國(guó)古代書院的繁榮，是有其歷史淵源和時(shí)代需求的。那個(gè)時(shí)候，書院的存在，足以讓社會(huì)賢達(dá)在理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙中，找到與統(tǒng)治者妥協(xié)的平衡點(diǎn)。在保持相對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立性的同時(shí)，積極尋求官方的認(rèn)可與鼓勵(lì)，書院既理性地認(rèn)可著現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，又明智地把持著辦學(xué)自由和學(xué)術(shù)方向。通過研習(xí)經(jīng)史子集，通曉時(shí)務(wù)物理，講求道德規(guī)范，激發(fā)人性中的真、善、美。正如朱子所說“君子有教，則人皆可以復(fù)于善”或“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳?！笨梢哉f，古代書院，門戶開放，有教無類，不受地域限制，營(yíng)造出難得的學(xué)術(shù)氛圍。為此，統(tǒng)治者對(duì)書院多有褒獎(jiǎng)，學(xué)者也擁有一個(gè)言論相對(duì)自由的學(xué)術(shù)平臺(tái)。

古代書院多建于山林名勝所在地，是受了佛教“僻世遁俗、潛心修行”的影響。書院選擇的環(huán)境，常常是山環(huán)水合，或泉清石秀，或古樹參天，或茂林修竹……可謂“無市井之喧，有泉石之勝?！比绱似ъo優(yōu)美、清邃秀麗的去處，自是最宜于學(xué)業(yè)傳授和學(xué)術(shù)研究的。同時(shí)，古代書院建筑具有濃郁的文化氣息。表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)樸素不奢華，含蓄內(nèi)斂有層次，色調(diào)淡雅而豐富，具有不可忽視的人文魅力。

古代書院，不持門戶之見，不死守師從學(xué)說，廣泛開展學(xué)術(shù)論辯。正是在一論一辯之間，思維才有了突破口，社會(huì)才有了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。如岳麓書院的“會(huì)講”制度，讓不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)派在或大或小的范圍里進(jìn)行探討論辯，平等交流，旁聽的學(xué)生聆聽著大師們精妙的語(yǔ)言，體驗(yàn)“思辯”的樂趣，探求人性的秘密，該是多么美妙、多么快樂的事情啊。再如嵩陽(yáng)書院以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，所謂“讀書始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)?！迸c此同時(shí)，采用“問難論辯”式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思辯能力。時(shí)至今日，所有這些，不啻為值得提倡的教育教學(xué)方式。

可以說，中國(guó)古代書院文化是極有分量并且耐人尋味的，正是這些耐人尋味的書院文化，才讓中國(guó)古代書院有了繼往開來、溯古通今、蕩氣回腸的文化穿越意味。