王 琛，林建成

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的一部重要著作，其中包含著豐富的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)思想，在馬克思主義發(fā)展史中具有極其重要的理論意義[1]，可以說這部著作是馬克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和創(chuàng)造，有著很大的思想含量，人的和諧思想就是其中的重要內(nèi)容。

在2004年我國提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”之后的數(shù)年里，我國思想理論界出現(xiàn)了研究和諧社會的熱潮，一些學(xué)者注意到馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)中雖然沒有出現(xiàn)“和諧社會”這一概念，卻包含著與此相關(guān)的思想。例如，《手稿》對于異化問題和共產(chǎn)主義的論述，就包含著十分豐富的關(guān)于和諧的思想。因此一些學(xué)者將對和諧社會的研究同馬克思關(guān)于異化和共產(chǎn)主義的理論結(jié)合起來，由此出現(xiàn)了不少研究馬克思和諧思想的論文，例如，李文成：馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“和諧社會”思想探析[2]；張文龍：論馬克思的人與自然和諧發(fā)展觀——卡爾·馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的啟示[3]；莫放春：馬克思的“人與自然”和諧統(tǒng)一論——讀《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》[4]；陳仕偉：馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的和諧思想解讀[5]；王曉紅：馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的“人與自然”和諧思想研究[6]，等等。雖然學(xué)者們對《手稿》和諧思想的研究得出了不少結(jié)論，但本文認為對下列問題還沒有予以足夠的注意，或是沒有明確提出，或是強調(diào)不夠：1.在馬克思那里，宗教、貨幣、國家和意識形態(tài)都是人的異化的表現(xiàn)；2.真正的人應(yīng)當(dāng)十分熱愛勞動，勞動應(yīng)當(dāng)是人的目的；3.意識形態(tài)虛假性的根源就在于階級利益同公共利益的不一致性或矛盾；4.感官的異化是異化的重要表現(xiàn)；5.意識形態(tài)的斗爭或爭論在意識形態(tài)領(lǐng)域或理論領(lǐng)域是解決不了的，因為理論上的對立和不和諧源于實踐的不和諧；6.自然史與人類史在實踐基礎(chǔ)上達到和諧；7.人與人的和諧關(guān)系是建立在人的獨立性基礎(chǔ)之上的，有獨立性，才有平等性，才有人與人的和諧；8.實現(xiàn)人的和諧應(yīng)當(dāng)建立和諧的兩性關(guān)系。這些正是本文研究馬克思關(guān)于人的和諧思想得出的結(jié)論。

另外，從現(xiàn)實層面看，人的不和諧問題仍然十分突出。例如，利益沖突造成人際關(guān)系的緊張；房奴、車奴的出現(xiàn)造成了人與物之間目的與手段關(guān)系的顛倒；信仰失落造成人的精神的空虛；代際文化沖突造成家庭關(guān)系的不和諧；等等。因此，全面深入地研究馬克思關(guān)于人的和諧思想，具有重大理論和現(xiàn)實意義，有助于我們處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，更好地促進人的全面發(fā)展。

因此，本文立足于文本，即《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，對其中關(guān)于人的和諧思想進行考察。本文之所以研究人的和諧而不是人與自然的和諧或人與社會的和諧，并不僅僅是因為后兩個問題思想理論界已有研究，更重要的是因為在馬克思那里，世界是人的世界，人是世界的人。人與自然的和諧、人與社會的和諧，無非都是人的和諧的表現(xiàn)。

一、人的和諧的實質(zhì)及其主要內(nèi)容

(一)人的和諧及其實質(zhì)

所謂和諧，即人重新得到他所應(yīng)得到的東西。在馬克思看來，任何一次解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。因此，和諧是人的本質(zhì)的實現(xiàn)。和諧還意味著去除伽鎖，走向自由，和諧的實質(zhì)是人獲得新生或人的解放。因此，和諧、自由、解放，這些都是同等程度的概念。

1.人的和諧意味著人獲得了獨立性。在異化社會，人沒有獨立性，也很難有獨立意識?！翱縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。”[7](P129)由于缺乏獨立意識，異化社會的人們就很難把人看成自我創(chuàng)造、自我生成的，而會到人以外去尋找創(chuàng)造者，從而也就易于接受上帝創(chuàng)造世界的觀念。馬克思說：“如果我的生活不是我自己的創(chuàng)造，那么，我的生活就必定在我之外有這樣一個根源。所以，創(chuàng)造是一個很難從人民意識中排除的觀念?！盵7](P129)而在未來理想社會，人由于有了獨立性，也就有了獨立意識。所以他不再需要借助上帝來說明人的產(chǎn)生。馬克思說：“所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經(jīng)變得不可能的了?！盵7](P131)因為勞動實踐清楚明白地告訴他：人是在勞動中自我產(chǎn)生的，勞動把人從動物界或自然界中提升出來，建立了人與自然界的主客體關(guān)系。人和人類歷史都是勞動的產(chǎn)物?！耙驗樵谏鐣髁x的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”[7](P131)人與人的和諧關(guān)系是建立在人的獨立性的基礎(chǔ)之上的，有獨立性，才有平等性，才有人與人的和諧。

2.人的和諧意味著勞動成為人的需要。勞動是人的本質(zhì)，但是在異化的社會里，人卻把勞動看成負擔(dān)和痛苦，像躲避瘟疫一樣躲避和排斥勞動。人活著卻不熱愛勞動，人的存在和本質(zhì)處于尖銳的對立狀態(tài)。而馬克思預(yù)言，在未來理想社會，人將克服異化，重新占有自己的勞動本質(zhì)；人們不僅不排斥勞動，而且十分熱愛勞動，人最想做的事就是勞動，勞動將成為人的第一需要。因為那時的人都是大公無私的人，都把通過自己的勞動為他人和社會做貢獻視為自己最大的快樂。在馬克思看來，這樣的勞動不再是個人謀生的手段，而是為他人、為社會的真正的勞動。勞動和生產(chǎn)是聯(lián)在一起的，馬克思認為，人與動物的生產(chǎn)不同，動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。因為每個動物都只能生產(chǎn)它和它的后代所需要的一兩種東西，而人卻可以生產(chǎn)所有的東西。更重要的是，動物的生產(chǎn)只是手段，因為它只是為了滿足生理需要或者說物質(zhì)需要；而人的生產(chǎn)卻可以是目的，人不但可以進行物質(zhì)生產(chǎn)而且可以進行精神生產(chǎn)，不但可以為自己生產(chǎn)而且可以為他人生產(chǎn)，不但生產(chǎn)出產(chǎn)品而且生產(chǎn)出人本身。“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)?！盵7](P97)這種真正的生產(chǎn)已不再是謀生的手段，而是作為目的的生產(chǎn)，它體現(xiàn)人的和諧。

3.和諧是一種真正的占有。在私有制社會，人們把占有理解為據(jù)為己有，也就是私有。馬克思說：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，總之，在它被我們使用的時候，才是我們的?！盵7](P124)而在馬克思看來，據(jù)為己有或私有并不是真正的占有，真正的占有不是私有，而是共有。在未來理想社會，人與人之間不僅共有物質(zhì)產(chǎn)品，而且共有精神狀態(tài)，別人的快樂也是我的快樂，別人的享受也是我的享受?！皠e人的感覺和享受也成了我自己的占有?！盵7](P125)占有別人的享受，這也是人與人的和諧的表現(xiàn)。馬克思說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵7](P123)

4.人的和諧意味著人的個性得到充分發(fā)揚。和諧不等于不要個性。馬克思批判了“粗陋的共產(chǎn)主義”，這種共產(chǎn)主義主張平分財產(chǎn)，主張搞公妻制。在馬克思看來，“這種共產(chǎn)主義，由于到處否定人的個性，只不過是私有財產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，私有財產(chǎn)就是這種否定?！盵7](P118)而在未來理想社會，“一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，而這就是說，對象成了他自身?！盵7](P125)只有在這樣的社會中，人的個性才能得到充分的發(fā)揚。

5.人的和諧是人的存在和本質(zhì)的統(tǒng)一，個體和社會的統(tǒng)一。在馬克思看來，人的和諧意味著人結(jié)束異化狀態(tài)，人的存在和本質(zhì)從分離走向統(tǒng)一。人的本質(zhì)在于社會性，重新獲得本質(zhì)的人是徹底融入社會的人，他以自己的無私勞動奉獻社會，并將其視為自己的第一需要，視為自己的享受和財富。馬克思認為：人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量。而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。總之，人人為社會，社會為人人，正是人的和諧的表現(xiàn)。

(二)人的和諧的內(nèi)容

馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的和諧的內(nèi)容的思想可以概括為以下幾個方面：

1.人與對象的和諧。在馬克思看來，物和我、對象和主體不是相對割裂的，而是相互聯(lián)系的。人是占有對象的人，對象是人的對象。對象之為對象，正是因為它與主體相聯(lián)系，正是因為它體現(xiàn)了主體的本質(zhì)力量。“馬克思說：我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”。[7](P126)馬克思拒絕把勞動對象看成與人無關(guān)的東西：“勞動的對象是人的類生活的對象化。”[7](P97)在馬克思看來，資本主義社會，生產(chǎn)資料歸資本家私人所有，資本家剝奪了工人對勞動對象的所有權(quán)，“也就從人那里奪去了他的類生活”[7](P97)。因此，異化社會中的工人是無對象的人，對象與人處于分離和對立中，這種分離和對立的根源就在于生產(chǎn)資料私有制。而未來理想社會是建立在生產(chǎn)資料的公有制基礎(chǔ)之上的，在那里，人是關(guān)心對象的人，而對象則是人的對象，人同對象的關(guān)系從對立與對抗走向統(tǒng)一與和諧。

2.人與自然的和諧。按照馬克思的科學(xué)實踐觀，人與自然界在實踐中是統(tǒng)一的，在物質(zhì)實踐中，主體客體化，客體主體化，人與自然界日益融為一體。因此，在馬克思看來，自然界應(yīng)看成對象化了的人，是人的無機的身體。馬克思說：“植物、動物、石頭、空氣、光等等，……從實踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！盵7](P95)在馬克思看來，人與自然的和諧是在勞動實踐中實現(xiàn)的，勞動實踐產(chǎn)生了人，又使自然界獲得了新生?！霸谏鐣髁x的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵7](P131)

3.人與社會的和諧。在馬克思看來，人本質(zhì)上是社會存在物。人是社會關(guān)系的總和。社會怎么樣，人也就怎么樣。異化的社會生產(chǎn)的是異化的人，而異化的人又生產(chǎn)出異化的社會。而未來理想社會正好與此相反：“正象社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！盵7](P121)真正的人和真正的社會是相互規(guī)定的，真正的人是最終完成了社會化的人，真正的社會是充滿人性的社會，是人人為我，我為人人的和諧社會。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，共產(chǎn)主義并不是馬克思的最終社會理想。馬克思真正的社會理想是社會主義(不是我們今天說的社會主義)，即人的完全的社會化，人重新占有自己的社會本質(zhì)，個人和社會從對立走向統(tǒng)一。這樣的社會才是真正的“社會”或“人類社會”。后來，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思也指出：“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！盵8](P136)馬克思一直認為：資本主義和資本主義以前的社會都只是“人類社會的史前時期”，并不代表真正的人類社會；在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用“社會”或“社會主義”來指代未來的理想社會，而共產(chǎn)主義則只是通往未來理想社會即社會主義的必經(jīng)之路，它不是人類發(fā)展的目標和理想社會的形式。

4.自然史和人類史的和諧。在馬克思看來，自然史和人類史不是相互脫離的而是相互連結(jié)的。一方面，自然史應(yīng)當(dāng)被看作天然自然向人化自然演進的歷史，看作自然界的人化程度不斷提高，最終與人融為一體的過程，“即自然界成為人這一過程。”[7](P128)另一方面，人類歷史又是廣義的自然史的一部分，同自然界一樣受內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的支配，其發(fā)展不依如何個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，因此，同樣是一個自然歷史過程。

5.自然科學(xué)和人文科學(xué)的和諧。人們一般認為：自然界是自然科學(xué)的研究對象，人是人文科學(xué)的研究對象。但是馬克思卻提出了兩個與眾不同的命題，一是“人是自然科學(xué)的直接對象”，二是“自然界是人文科學(xué)的直接對象”。因為在馬克思看來，隨著實踐的發(fā)展，人與自然界日益融為一體。從這個角度說，研究自然界也就是研究人，研究人也就是研究自然界。在這一基礎(chǔ)上，馬克思進一步做出一個重要預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”[7](P128)如果說許多人看到的是自然科學(xué)和人文科學(xué)的區(qū)別和對立，馬克思在這里則是強調(diào)了自然科學(xué)和人文學(xué)科的統(tǒng)一與和諧。此外，馬克思在這里還預(yù)言了科學(xué)一體化的發(fā)展趨勢，一百多年后的今天，各種交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科、邊緣學(xué)科的不斷涌現(xiàn)，各類文理綜合學(xué)科的產(chǎn)生，以及科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化的發(fā)展態(tài)勢，都說明了學(xué)科發(fā)展一體化預(yù)言的正確性。

二、和諧的前提和實現(xiàn)條件

(一)異化的揚棄是和諧的前提

馬克思認為，異化與人的和諧是根本對立的。宗教、貨幣、國家和意識形態(tài)都是人的異化的表現(xiàn)。要實現(xiàn)人的和諧，首先要揚棄異化。

1.異化是最大的不和諧。在馬克思看來，異化就是人創(chuàng)造出來的東西反過來否定人自己。異化有四種表現(xiàn)：人的勞動產(chǎn)品與人相異化、人的勞動與人相異化、人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化。在四種異化中，最根本的是勞動的異化。在馬克思看來，勞動本應(yīng)是人的本質(zhì)，真正的人應(yīng)當(dāng)十分熱愛勞動，勞動應(yīng)當(dāng)是人的目的。但在異化的社會中，勞動卻成了手段。馬克思認為，在異化的社會中，勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身對工人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存需要的手段。在馬克思看來，人在勞動的時候感到痛苦，只有在滿足生理需要的時候才感到快樂，這說明人已經(jīng)把自己降到動物的層面上去了。馬克思說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的唯一的終極目的，那么,在這種抽象中，它們就是動物的機能。”[7](P94)

2.宗教是人的異化的表現(xiàn)。在馬克思看來，宗教或者是人類在早期不成熟階段的自我意識，或者是人類在異化階段的自我意識。“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”[8](P1)。宗教的存在說明人還沒有正確地認識自己。宗教顛倒了人與上帝的關(guān)系，因為人與上帝的真實關(guān)系是人造上帝而不是上帝造人。宗教作為社會意識來源于社會存在，宗教上關(guān)系的顛倒來源于現(xiàn)實社會中關(guān)系的顛倒，因為人與物的應(yīng)有關(guān)系是人支配物而不是物支配人，可是資本主義社會卻顛倒了人(勞動)與物(資本)的關(guān)系，使得人受物支配?！斑@個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界”[8](P1)。所以，宗教體現(xiàn)人的壓抑，是人的苦難的表現(xiàn)，而人的這種精神上的苦難來源于人的現(xiàn)實生活的苦難。馬克思說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”[8](P2)。

3.貨幣是人的異化的表現(xiàn)。貨幣或金錢是人的創(chuàng)造物，人與金錢的應(yīng)有關(guān)系是人支配錢而不是錢支配人?？墒窃诂F(xiàn)實生活中，這種關(guān)系卻被顛倒了：人成了金錢的奴隸，金錢成了人崇拜的對象。在馬克思看來，錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！柏泿诺倪@種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)中。它是人類的外化的能力。”[7](P153)在馬克思看來，貨幣消滅了人的個性，因為人為了錢，可以忍氣吞聲，可以低三下四，可以不要任何個性。因此，貨幣“是個性的普遍顛倒：它把個性變成它們的對立物，賦予個性以與它們的特性相矛盾的特性?！盵7](P155)貨幣作為人的創(chuàng)造物，卻反過來支配了人，人與物的關(guān)系被徹底顛倒了：“它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的性質(zhì)和人的性質(zhì)的混淆和替換?！盵7](P155)

4.國家和意識形態(tài)也是人的異化的表現(xiàn)。在馬克思看來，國家和意識形態(tài)都是由人造出來卻反過來控制人的東西。它們都具有虛假性。馬克思不僅十分強調(diào)國家和意識形態(tài)的虛假性，而且深刻指出意識形態(tài)虛假性的根源就在于階級利益同公共利益的不一致性或矛盾。這種不一致性是既得利益者所需要的，既得利益者在政治上需要建立國家來維持這種不一致性，在思想上需要有意識形態(tài)來掩蓋這種不一致性。因此無論國家還是意識形態(tài)都具有虛假性。在馬克思看來，國家是實際代表階級利益卻要冒充公共利益的“虛幻的共同體”，意識形態(tài)則是掩蓋上述不一致性、歪曲真相的虛假意識。如果說國家是暴力統(tǒng)治的手段，那么意識形態(tài)就是思想控制的手段。

5.要實現(xiàn)人的和諧，必須揚棄異化。馬克思認為，異化必將通過共產(chǎn)主義得以揚棄。共產(chǎn)主義揚棄了異化，將結(jié)束人與社會的對抗，使人重新占有自己的社會本質(zhì)。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！盵7](P120)在馬克思看來，和諧是異化的揚棄，是各種矛盾的解決。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[7](P120)歷史向何處去？這一問題一直是一個歷史之謎。馬克思認為，人類歷史將奔向共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義不僅是未來的一種社會狀況，更重要的，它是一種歷史運動，同時還是一種思想。因此，“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵7](P120)要實現(xiàn)人的和諧，共產(chǎn)主義是必經(jīng)之路。

6.揚棄異化不能光靠理論的批判。在馬克思看來，社會存在決定社會意識，思想領(lǐng)域的斗爭和沖突歸根到底來源于現(xiàn)實社會的利益沖突。批判的武器不能代替武器的批判。用詞句反對詞句，不可能揚棄異化。馬克思說：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的。”[7](P127)馬克思強調(diào)：意識形態(tài)的斗爭或爭論在意識形態(tài)領(lǐng)域或理論領(lǐng)域是解決不了的，因為理論上的對立和不和諧源于實踐的不和諧。在馬克思看來，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是實踐的問題。意識形態(tài)斗爭來源于現(xiàn)實社會的階級斗爭，因此意識形態(tài)斗爭的停止只有到無階級社會才有可能。

(二)人的和諧的實現(xiàn)條件

人的和諧的實現(xiàn)是有條件的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了以下思想：

1.人的和諧必須克服感官的異化。感官的異化是異化的重要表現(xiàn)。在馬克思看來，感官的異化表現(xiàn)為人的感官失去了欣賞能力。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！盵7](P126)因此，在未來理想社會，感官必須得到解放，成為極具欣賞能力的真正的人的感官。馬克思說：“私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正象眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。”[7](P124)在馬克思看來，未來理想社會的人是全面發(fā)展的人，這樣的社會“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實?！盵7](P126)當(dāng)然，感官的和諧是實踐長期發(fā)展的結(jié)果，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵7](P126)“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！盵7](P125)

2.工業(yè)和自然科學(xué)是實現(xiàn)人的和諧的必要條件。在馬克思生活的年代，許多人對工業(yè)的重要意義還沒有足夠的認識，對于應(yīng)用于工業(yè)的自然科學(xué)的認識也是如此。在他們看來，工業(yè)和自然科學(xué)只是對人有用，卻沒有將工業(yè)和自然科學(xué)同人的本質(zhì)聯(lián)系起來。而在馬克思看來，工業(yè)和自然科學(xué)不能僅僅在有用性的層面上加以看待，而應(yīng)當(dāng)看成人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。工業(yè)是改造自然界的活動，它把天然的自然界變成人化的自然界，這些人化的自然界就體現(xiàn)著人改造自然界的力量，體現(xiàn)著人的需要、人的目的、人的意志。如果說需要、目的、意志是心理學(xué)的研究對象，那么工業(yè)造成的人化自然就是人的需要、目的、意志的外化，就是擺在我們面前的看得見的心理學(xué)。因此馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！盵7](P127)人的和諧需要人的解放，而在馬克思看來，人的解放離不開工業(yè)的發(fā)展：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備?！盵7](P128)因此，人的和諧離不開工業(yè)和自然科學(xué)的發(fā)展。

3.實現(xiàn)人的和諧不能靠搞平均主義。經(jīng)濟學(xué)意義上的共產(chǎn)主義即財產(chǎn)公有，決不是馬克思心目中的理想社會；而均分財產(chǎn)，搞平均主義，更是馬克思要批判的“粗陋的共產(chǎn)主義”?！按致墓伯a(chǎn)主義”主張平分財產(chǎn)、共產(chǎn)共妻，這表面上看似乎人人都分有一份財產(chǎn)，實際上是將私有制普遍化，是搞“普遍的資本家”，這種“粗陋的共產(chǎn)主義”，與其說是共產(chǎn)主義，不如說是私有財產(chǎn)的徹底表現(xiàn)。馬克思說：“粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”[7](P119)。因為在馬克思看來，這種共產(chǎn)主義只不過是要用普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)。

4.實現(xiàn)人的和諧應(yīng)當(dāng)建立和諧的兩性關(guān)系。和諧的兩性關(guān)系是對“粗陋的共產(chǎn)主義”主張的公妻制的否定，公妻制“以一種動物的形式表現(xiàn)出來。”在馬克思看來，“拿婦女當(dāng)作共同淫樂的犧牲品和婢女來看待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化，因為這種關(guān)系的秘密在男人對婦女的關(guān)系上，以及在對直接的、自然的、類的關(guān)系的理解方式上，都毫不含糊地、確鑿無疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來了”[7](P119)。在馬克思看來，男女之間的關(guān)系既具有自然性又具有社會性，既是人與自然的關(guān)系又是人與人的關(guān)系。馬克思說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系?！盵7](P119)在和諧的兩性關(guān)系中，人不僅要把對方當(dāng)成滿足需要的物質(zhì)對象，即不僅要同對方建立人與自然界的關(guān)系，而且要把對方當(dāng)人看，要與對方建立人與人的關(guān)系。在馬克思看來，“從這種關(guān)系就可以判斷人的整個教養(yǎng)程度”[7](P119)。

三、馬克思關(guān)于人的和諧思想的現(xiàn)實意義

馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，對我們的社會主義建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用。我們有必要深入挖掘和弄清馬克思關(guān)于人的和諧思想，如人的和諧必須克服感官的異化；人的和諧應(yīng)當(dāng)建立和諧的兩性關(guān)系等等。所有這些對于我們正確處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，促進人的全面發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

(一)馬克思關(guān)于人的和諧的思想有助于我們更好地處理人與自然的關(guān)系

馬克思關(guān)于完成了的自然主義等于人道主義，而完成了的人道主義等于自然主義的論述啟示我們：真正的人道主義不僅要保護人類，而且要保護自然；破壞自然環(huán)境的行為是不人道的，因為破壞環(huán)境的行為使自然環(huán)境與人越來越疏離，違背了人與自然從對立走向統(tǒng)一這一大趨勢；在馬克思看來，人與自然界是協(xié)同進化的，人類越發(fā)展，自然界也應(yīng)該越人化，越來越成為人的本質(zhì)力量的確證。反過來說，從自然界的發(fā)展程度可以看到人類文明的發(fā)展程度。因此，我們要時時刻刻關(guān)注自然環(huán)境的狀況，把自然界當(dāng)做一面鏡子，用這面鏡子來評判人類的發(fā)展。

馬克思還把自然界稱為“人的無機的身體”，這就啟示我們：要像保護自己的身體一樣保護自然界。當(dāng)前，我國在經(jīng)濟上雖然獲得了很大的發(fā)展，但自然環(huán)境也遭到了較嚴重的破壞，從中央電視臺《焦點訪談》節(jié)目報道的情況看，一些地方破壞環(huán)境的行為已經(jīng)到了人們觸目驚心的地步，這說明治理環(huán)境依然任重道遠。因此，對于破壞環(huán)境的行為，我們應(yīng)當(dāng)加大懲罰力度，要讓破壞環(huán)境的人和單位付出慘痛代價。我們還要看到，目前，人們生態(tài)意識的提升速度仍然比較緩慢，生態(tài)教育還需要不斷強化。因此，我們要擴大生態(tài)教育的范圍，加大教育力度，要讓優(yōu)秀的生態(tài)思想包括馬克思的生態(tài)思想深入人心，讓人們牢記綠水青山就是金山銀山，保護自然界就是保護人類自己。

(二)馬克思關(guān)于人的和諧的思想有助于我們更好地處理好人與人的關(guān)系

在馬克思看來，異化的社會是建立在私有制基礎(chǔ)上的社會。根據(jù)社會存在決定社會意識的原理，私有制的社會造就了人們的私有觀念，自私的人們形成了相互利用、相互堤防、互為手段的人際關(guān)系。這樣的社會和這樣的人際關(guān)系無論如何也談不上人的和諧。馬克思認為，未來理想社會是“兩個決裂”的社會，即人與私有制的社會制度和自私自利的思想徹底決裂的社會，是人人為我，我為人人的和諧社會。在馬克思看來，只有在這樣的社會中，人才會有真正的占有。因為真正的占有不是私有，而是共有。馬克思還認為，金錢是人的異化的表現(xiàn)，未來理想社會是不會有金錢存在的。這些思想啟示我們：在今天市場經(jīng)濟的大潮中，我們要擺正義和利的關(guān)系，不能唯利是圖；既然錢是人的異化的表現(xiàn)，我們就不能將金錢至上當(dāng)作信條，把金錢作為處理人際關(guān)系的準則，更不能為了金錢去損害人際關(guān)系。馬克思關(guān)于人與人的關(guān)系，包括男人與女人的關(guān)系的思想啟示我們：在處理人與人的關(guān)系時，要把對方當(dāng)人看，也就是要把他人當(dāng)成目的，而不要當(dāng)成手段。馬克思關(guān)于個人與社會的統(tǒng)一的思想啟示我們：真正的人是關(guān)心社會的人，真正的社會是關(guān)心人的社會。因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，政府應(yīng)注重以人為本，而個人則要注意增強社會責(zé)任感。

(三)馬克思關(guān)于人的和諧思想有助于我們更好地對待人的個性

在馬克思看來，私有制與人的個性是對立的，私有制的階級社會使人成為階級的成員而不是真正的個人，因此嚴重地壓制了人的個性。另一方面，“粗陋的共產(chǎn)主義”同樣否定了人的個性。因為“粗陋的共產(chǎn)主義”主張平分財產(chǎn)，這無異于把每個人都變成小私有者。而在馬克思看來，如果私有財產(chǎn)是人手一份，而且人人都必須一樣，那就沒有任何個性可言。至于“粗陋的共產(chǎn)主義”主張搞公妻制，在馬克思看來，更是泯滅人性的表現(xiàn)。馬克思這些思想啟示我們：尊重人的個性，這是我們在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟和構(gòu)建人與人和諧的社會中應(yīng)當(dāng)十分注意的問題。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟需要發(fā)揮人的主體性，這就要求我們要保護和尊重人的個性，不要把個性同共性絕對對立起來。尤其是不要把個性同和諧對立起來，不要以為張揚個性就是破壞和諧，更不能槍打出頭鳥。今天，我們國家比以往任何時候都更加注重創(chuàng)新，我們把創(chuàng)新視為民族進步的靈魂，而尊重人的個性無疑是有利于創(chuàng)新的。因此，從國家層面說，要營造留得住人才、容得下人才的良好環(huán)境。我們在倡導(dǎo)集體主義的同時也要允許個性張揚，這樣才有利于營造競爭的環(huán)境，有利于國家的發(fā)展。從單位層面說，要以海納百川的胸懷對待人才的個性，要兼顧人才的個性特征，在安排工作時既根據(jù)工作需要也考慮個性特征，在布置工作時既要有規(guī)定動作也要有自選動作。只有這樣，才能最大程度地發(fā)揮人才的積極性主動性創(chuàng)造性，使單位得到更快更好的發(fā)展。

(四)馬克思關(guān)于人的和諧思想有助于我們更好地促進人的全面發(fā)展

馬克思認為，全面發(fā)展的人，首先是一個具有獨立性和獨立意識的人。一個人如果在生活上依靠別人，在思想上也往往會依靠別人，這樣的人只會壓抑自己而不是發(fā)展自己，更談不上全面發(fā)展。馬克思這一思想啟示我們：在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，造就獨立的公民和培養(yǎng)公民意識十分重要。無論是政府還是單位，都要尊重人的獨立性，不能以集體意志取代個人意志。馬克思認為，人的和諧的實現(xiàn)是建立在人的異化的揚棄基礎(chǔ)之上的，人的異化的揚棄包括對人的感官異化的揚棄，而只有揚棄感官的異化，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在馬克思看來，全面發(fā)展的人具有高級的感覺器官，他的眼睛、他的耳朵等都能夠深刻地洞察事物的本質(zhì)并具有高級的欣賞能力，是具有多方面才能的高素質(zhì)的人。今天，我們國家的教育正在從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，這與馬克思倡導(dǎo)的克服人的感官的異化，提升人的欣賞能力，促進人的全面發(fā)展的思想是一致的。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅定不移地推進素質(zhì)教育，讓我們的小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生都具有更高的欣賞能力和多方面的才能。同時，我們還要大力推進民間文化建設(shè)，通過各種各樣的途徑提高民眾多方面的能力，從而優(yōu)化國民素質(zhì)，將人的全面發(fā)展盡可能地落到實處。