李雨

武漢黃鶴樓崔顥題詩壁

“創(chuàng)意”這個詞在當今很時髦。無論是在文化、旅游、廣告、建筑、藝術和古董市場、手工藝品、時尚設計、電影與錄像、音樂、表演、出版業(yè)、軟件及計算機服務、電視和廣播、博物館和美術館、文化遺產(chǎn)以及體育等行業(yè)，都十分強調“創(chuàng)意”。那么，究竟什么是“創(chuàng)意”？創(chuàng)意的來源及內涵是什么？有必要進行考論。

一、“創(chuàng)意”的本義

漢字是當今世界上最古老的文字，也是當今世界各種文字系統(tǒng)中絕無僅有的表意系統(tǒng)文字，詞匯的基本構件是單音節(jié)語素。這個特點表現(xiàn)在書寫形式上就是“一字一義”，即每個字都有豐富的內容及含義，均代表一個成詞的或不成詞的語素。

“創(chuàng)意”由“創(chuàng)”字和“意”字合成。按《辭源》的解釋，“創(chuàng)”亦作“剙”，通“瘡”，有創(chuàng)傷、傷害、始造、懲戒諸義;“意”字有意思、愿望、料想、或者諸義。[1]

“創(chuàng)意”的核心是意識，是思維，是思想的革命，其結果是產(chǎn)生新的“意念”，新的“點子”。意識誕生于人類對自身以及對外界的認知，它來源于實踐又反過來指導實踐。新的意識物化后，必然更加豐富人類的生活。

“創(chuàng)意”這個詞古已有之，《辭源》釋其為“猶言立意，指文章中提出的新見解”，并列舉漢代人王充《論衡·超奇》“及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出于胸中也”以及唐人李翱《答朱載言書》“六經(jīng)之詞也，創(chuàng)意造言，皆不相師”為證。

宋人程大昌 《演繁露·納粟拜爵》也有“創(chuàng)意”：“秦始皇四年，令民納粟千石，拜爵一級，按此即晁 錯 之所祖效，非錯創(chuàng)意也?！盵2]

這樣看來，“創(chuàng)意”的本義就是在文章中要創(chuàng)出新意，也就是提出新意境、新見解，即人們常說的別出心裁、別具匠心、神來之筆、奇思妙想、標新立異、匠心獨運，等等。

古人所謂的“文章”，原義是指“有紋樣的表面”，即是指直接構成視覺形象的圖樣，引申為文字所描繪出來的事物圖樣，即文辭，泛指著作。司馬遷《史記·儒林列傳》謂：“文章爾雅，訓詞深厚?！盵3]可知所謂“文章”包括各種文體的著作、作品。古人有“文章千古事”，“板凳要坐十年冷，文章不寫一字空”等格言。

今人對“創(chuàng)意”的使用也主要是指在文章中要創(chuàng)出新意。例如王國維 《人間詞話》：“美成深遠之致不及歐、秦，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創(chuàng)調之才多，創(chuàng)意之才少耳。”[4]葛紅兵 《從創(chuàng)意寫作學角度重新定義文學的本質》：“在創(chuàng)意寫作視野中，創(chuàng)意是第一性，寫作是第二性的，創(chuàng)意寫作將自己定義為以文字表達為主要表現(xiàn)形式的創(chuàng)意活動?！盵5]“創(chuàng)意之才”“創(chuàng)意是第一性，寫作是第二性”，都是說著文必須有新意境、新見解。

需要指出的是：古已有之的“創(chuàng)意”這個詞，在很長的一段時期內其使用并不廣泛。權威的《辭?！肪蜎]有收錄?！冬F(xiàn)代漢語詞典》是中國第一部規(guī)范性的語文詞典，使用者眾多。筆者使用的《現(xiàn)代漢語詞典》是2002年版本，[6]其中收錄有創(chuàng)辦、創(chuàng)編、創(chuàng)匯、創(chuàng)獲、創(chuàng)見、創(chuàng)建、創(chuàng)舉、創(chuàng)刊、創(chuàng)刊號、創(chuàng)立、創(chuàng)利、創(chuàng)牌子、創(chuàng)設、創(chuàng)始、創(chuàng)收、創(chuàng)稅、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)議、創(chuàng)造、創(chuàng)造性、創(chuàng)制、創(chuàng)作等詞匯，卻沒有收錄“創(chuàng)意”這個詞。

二、創(chuàng)造、創(chuàng)新與創(chuàng)作

與“創(chuàng)意”類似的詞匯有創(chuàng)造、創(chuàng)見、創(chuàng)新、創(chuàng)作，等等。

1.“創(chuàng)意”與“創(chuàng)造”

何謂“創(chuàng)造”？《現(xiàn)代漢語詞典》對它的釋義是：“想出新方法、建立新理論、做出新的成績或東西?！边@與“創(chuàng)意”相類似。

不過，從古人對“創(chuàng)造”這個詞的使用來看，它與“創(chuàng)意”確有一定的區(qū)別。

唐人封演的《封氏聞見記·文字》：“按此書隸，在春秋之前，但諸國或用或不用。程邈觀其省易，有便于時，故修改而獻，非創(chuàng)造也?！薄端螘ざY志五》：“至于秦漢，其（指南車）制無聞，后漢張衡始復創(chuàng)造?！闭f的是他們制造出前所未有的事物，故這里的“創(chuàng)造”是“發(fā)明”的意思。

《北史·長孫道生傳》：“初，紹遠為太常，廣召工人，創(chuàng)造樂器，唯黃鐘不調，每恒恨之。”清人劉獻廷《廣陽雜記》卷二：“寺左有九曲亭，乃東坡之所創(chuàng)造，而子由之所記焉?！边@里的“創(chuàng)造”是“制造”的意思。

《三國志·武帝紀》注引《魏書》：“是以創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年?！薄拔奈洳⑹睂儆谛碌慕ㄔO，故這里的“創(chuàng)造”是“建造”“建立”的意思。

《后漢書·應劭列傳》：“其見《漢書》二十五，《漢記》四，皆刪敘潤色，以全本體。其二十六，博采古今瑰瑋之士，文章煥炳，德義可觀，其二十七，臣所創(chuàng)造?！闭f的是撰寫文章或創(chuàng)作文藝作品，故這里的“創(chuàng)造”是“創(chuàng)作”的意思。

由此看來，“創(chuàng)造”是指將兩個以上的概念或事物，按一定方式聯(lián)系起來，從而達到某種目的的行為。這種行為，帶有從未有過的意思，屬于“新”的方法、理論、成績、東西?！皠?chuàng)造”是物化的過程，是從無到有的制作過程。

“創(chuàng)意”是想出新點子，“創(chuàng)造”是要將這些點子運用到現(xiàn)實中?！皠?chuàng)意”富有想象力，令人興奮，并充滿樂趣，“創(chuàng)造”則是一項艱辛的痛并快樂著的實踐過程。

“創(chuàng)造”這個詞富含動感，在今天使用非常廣泛。著名的有五四新文化運動中的新文學團體“創(chuàng)造社”。魯迅《關于〈小說世界〉》：“新的年青的文學家的第一件事是創(chuàng)造或介紹，蠅飛鳥亂，可以什么都不理。”[7]這說的是“文章”的“創(chuàng)作”。李二和《中國水運史》：“中華民族不僅早在7000年之前就創(chuàng)造了輝煌的航海歷史，而且遠在7000年頻繁而漫長的航海中，把最早的人類文明、古代文化和科學技術帶到了美洲和世界各地?！盵8]這說的是“歷史文化”的“建造”。

2.“創(chuàng)意”與“創(chuàng)新”

與“創(chuàng)意”類似的“創(chuàng)新”這個詞值得研究?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“創(chuàng)新”的釋義是：拋開舊的，創(chuàng)造新的;指創(chuàng)造性。很明顯，它是與“舊”的相比較?！皠?chuàng)新”是以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導向，并利用現(xiàn)有的知識和物質，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，最后獲得有益效果的行為。

有學者認為，“創(chuàng)新”這個詞起源于拉丁語，有三層含義：第一，更新;第二，創(chuàng)造新的東西;第三，改變。[9]這樣的說法比較片面。因為在古漢語中，早就有“創(chuàng)新”這個詞。例如：

《南史·宋孝武帝殷淑儀》：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應創(chuàng)新?！盵10]這里的“創(chuàng)新”是創(chuàng)立或制作新思想、新事物的意思。

《元典章·兵部三·鋪馬》：“有今后創(chuàng)新歸附的百姓有呵，有鋪馬里上來者，他每的拜見馬匹沿路上依在先體例，與草料者?！盵11]這里的“創(chuàng)新”是最早、首先的意思。

古漢語中的“創(chuàng)新”，包含有更新、創(chuàng)造、改變這三種意思。

“創(chuàng)新”與“創(chuàng)意”聯(lián)系密切?！皠?chuàng)新”是對“創(chuàng)意”這種特定思維形態(tài)的肯定，因為它是人的意識的新發(fā)展，是人對于自我的重新認識。在一定程度上說，“創(chuàng)意”是“創(chuàng)新”的開始，而“創(chuàng)新”是對“創(chuàng)意”的實踐和完善，兩者相互促進和相互作用?！皠?chuàng)意”和“創(chuàng)新”是人類社會生存和發(fā)展的不竭源泉和動力。

“創(chuàng)新”這個詞充滿青春和活力，屬于當今最時髦的詞匯之一，使用特別廣泛。如黨的十八大報告：“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置?！盵12]文宗川等《創(chuàng)新方法是什么》：“創(chuàng)新方法是人們通過研究有關創(chuàng)造發(fā)明的心理過程，是在創(chuàng)造發(fā)明、科學研究或創(chuàng)造性解決問題的實踐活動中總結、提煉出的有效方法和程序的總稱，是人類對創(chuàng)新規(guī)律基本認識的成果總結，是提高再創(chuàng)新能力與創(chuàng)新成功率的有效工具。”[13]

3.“創(chuàng)意”與“創(chuàng)作”

與“創(chuàng)意”有關的詞還有“創(chuàng)作”。按《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義，“創(chuàng)作”就是“文藝作品”。也就是說，直接產(chǎn)生文學、藝術和科學作品的智力活動過程，均可稱之為“創(chuàng)作”。

“創(chuàng)作”這個詞，古已有之，例如明人李東陽的《麓堂詩話》：“及觀其所自作，則堆疊餖飣，殊乏興調。亦信乎創(chuàng)作之難也?！焙苊黠@，這里的“創(chuàng)作”就是指文藝創(chuàng)作或文藝作品。

古人對“創(chuàng)作”這個詞的使用也不局限于文藝創(chuàng)作或文藝作品。例如宋人曾鞏的《敘盜》：“其創(chuàng)作兵仗，合眾以轉劫數(shù)百里之間，至于賊殺良民，此情狀之尤可嫉者也?！盵14]清人畢沅《續(xù)資治通鑒》“宋度宗咸淳八年”條：“會回回創(chuàng)作巨石炮來獻，用力省而所擊甚遠，命送襄陽軍前用之?！泵魅藙⒒吨d大無麥禾臧孫辰告糴入齊新延廄》：“且筑者，創(chuàng)作邑也?！盵15]明清之交的王夫之《姜齋詩話》：“蓋創(chuàng)作猶魚之初漾于洲渚，繼起者乃泳游自恣，情舒而鱗鬐始展也?！盵16]

以上所引數(shù)條古文中的“創(chuàng)作”，均是制造、建造的意思，但其中也有“始創(chuàng)”的含義。今人老舍《四世同堂》寫道：“老太太這個辦法不是她的創(chuàng)作，而是跟祁老人學來的”。這里的“創(chuàng)作”就只能理解為“始創(chuàng)”了。

不過，今人在使用“創(chuàng)作”這個詞時，更多乃特指文藝創(chuàng)作或文藝作品。例如魯迅《憶韋素園君》：“那時我正在編印兩種小叢書，一種是《烏合叢書》，專收創(chuàng)作?！盵17]丁玲《韋護》：“因此韋護在這些地方，總常常留心，不愿太偏袒自己在創(chuàng)作上、文學上的主張。”[18]

由此證明，“創(chuàng)作”這個詞雖然也指與“文章”有關的文藝創(chuàng)作或文藝作品，但它與專指文章出新的“創(chuàng)意”是有很大區(qū)別的。

特別值得一提的是：“創(chuàng)作”這個詞明明是古已有之的詞匯，可是《漢語外來詞詞典》卻將其作為“外來詞”。該《詞典》說：“創(chuàng)作，指文藝作品的創(chuàng)造及其作品，源于日本?！盵19]據(jù)上引典籍，難道不是日本借用了中國古已有之的“創(chuàng)作”一詞么？《漢語外來詞詞典》的編撰者疏于翻檢史籍。

三、“創(chuàng)意”的現(xiàn)代意義

就“創(chuàng)意”的本義而言，指的是著文要立新。這不僅是古代對“文章”的要求，也是今天對“文章”的要求。

元人辛文房《唐才子傳》記李白登武昌黃鶴樓，看大江東去，浩浩湯湯，興之所至，欲提筆作詩，卻猛見樓壁上已有崔顥七律《黃鶴樓》書之，其勢如疾雷，大為驚愕，只好斂手作罷，嘆道：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”前已有杰出的“創(chuàng)意”，即使是大詩人李白也只能拜服;但李白的“眼前有景道不得”又何嘗不是杰出的“創(chuàng)意”呢！

《唐才子傳》的這段逸聞無論真假，它都告訴人們，“文章”必須有“創(chuàng)意”，在內容和形式兩個大方面都忌落俗套。

需要注意的是，古代的“做文章”不僅僅是指著書立說，它還指對禮樂法度的遵循。《論語·泰伯》：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎其有文章?！笨鬃釉谶@里指出，堯制定的禮儀制度，那真是夠美好的了。

成都市龍抄手店的浮雕與龍抄手浮雕介紹龍抄手創(chuàng)業(yè)情況及影響

《史記·秦本紀》說：“中國以詩書禮樂法度為政?！薄霸姇笔俏恼?，“禮樂法度”也是文章，可見古代的“文章”包含了人文社會的方方面面。

今天所謂的“文章”，乃指所有與文化有關的行業(yè)和領域。人們，要想獲得成功，就必須有創(chuàng)新的意識，也就是要有“創(chuàng)意”。

生活離不開文化。文化是非常廣泛和最具人文意味的概念，《現(xiàn)代漢語詞典》釋“文化”為“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和”，即是說，文化就是人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，包括衣、食、住、行、文、物等等。它具有多樣性和復雜性。

人類和社會的發(fā)展離不開“創(chuàng)意”。人類社會每個階段的進步和發(fā)展，都是“創(chuàng)意”的實踐。無論是物質世界還是精神世界，無論是生產(chǎn)工具還是生活方式甚至道德規(guī)范等，人類每一個進步，都有“創(chuàng)意”的力量和作用。

“創(chuàng)意”起源于人類的創(chuàng)造力、技能和才華，來源于社會又指導著社會發(fā)展。人類是“創(chuàng)意”的產(chǎn)物。人類就是在“創(chuàng)意”中誕生的，也要在“創(chuàng)意”中發(fā)展。

“創(chuàng)意”離不開繼承。繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。沒有繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。

“創(chuàng)意”需要直覺和靈感，許多創(chuàng)意都來源于直覺和靈感。“創(chuàng)意”是邏輯思維、形象思維、逆向思維、發(fā)散思維、系統(tǒng)思維、模糊思維和直覺、靈感等多種認知方式綜合運用的結果。

“創(chuàng)意”是一種突破，是對原有產(chǎn)品、營銷、管理、體制、機制等方面主張的突破，更是技術、經(jīng)濟和文化的智力交融。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，特別需要文化和科技，尤其是文化和科技中的“創(chuàng)意”?！皠?chuàng)意”對社會的發(fā)展有重要的作用。它不僅可以為企業(yè)增強效益，更可以為我們的生活增添色彩，讓我們的人生更加美好快樂。

四、“創(chuàng)意”的魅力與效益

“創(chuàng)意”必然增加經(jīng)濟效益。郭泰《創(chuàng)意就是財富》甚至說：“創(chuàng)意是今后決勝企業(yè)成敗的不二法門?！盵20]因為成功的“創(chuàng)意”而讓企業(yè)將產(chǎn)品做大做強的案例比比皆是。例如，“農(nóng)夫山泉有點甜”這個廣告，將從千島湖取水，運輸成本高昂，剛剛問世，顯得勢單力薄的農(nóng)夫山泉，一下子就推入行業(yè)三甲?！稗r(nóng)夫山泉有點甜”的成功并不是要求水一定得有點甜，而是依據(jù)“甘泉”是甜美的水的解釋，不僅傳遞出良好的產(chǎn)品品質信息，還直接讓人聯(lián)想到甘甜爽口的泉水，喝起來自然感覺“有點甜”。這樣的“創(chuàng)意”，既有魅力更有效益。

中華老字號餐館，要“顏值”也要顧客體驗，要傳統(tǒng)陣地也要拓新“戰(zhàn)場”。最近兩三年，成都市飲食公司旗下的9個中華老字號品牌，全面完成店面升級改造， 不僅“顏值”大增，品位更是上了一個層次。據(jù)這次升級改造的創(chuàng)意設計者、鯤鵬獎第二屆中國室內裝飾設計大賽金獎獲得者任杰先生說，其中的“創(chuàng)意”就是文化自信與品牌復興——讓顧客從裝修格調去感受老字號的傳統(tǒng)魅力。

以川菜品牌中最有名的陳麻婆、龍抄手來看，陳麻婆豆腐始創(chuàng)于清同治元年，即1862年，距今有150多年歷史，是老成都飲食文化的歷史記憶，也是成都川菜的地標性品牌。龍抄手是成都名小吃的代表，始創(chuàng)于1941年，距今有70多年歷史，曾深受成都人的喜愛和歡迎，是成都的驕傲。然而，在改革開放的大背景下，隨著國際上眾多的餐飲品牌如肯德基、麥當勞等雨后春筍般地涌入中國市場，加上國內一大批適應新形勢新客群的新派餐飲品牌的誕生，中華老字號餐飲品牌逐漸地被邊緣化，昔日風光不再。

成都中華老字號所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的菜品文化及經(jīng)營管理模式。成都市飲食公司領導人在研究了國內外眾多的餐飲品牌的成功模式以及老字號餐飲的優(yōu)劣勢后，毅然提出“文化自信品牌復興”的發(fā)展戰(zhàn)略思想，并在送仙橋陳麻婆豆腐餐廳和龍抄手餐廳進行大膽的嘗試，這就是2016年和2018年分別對陳麻婆豆腐餐廳、龍抄手餐廳的經(jīng)營改造。

首先，確立文化自信品牌復興理念。民以食為天，食得菜根，百事可為。食物是人生命的活化石，每個人一生中，食品可記載濃濃的鄉(xiāng)愁。川菜文化源遠流長。具有悠久歷史的成都中華老字號餐廳品牌是一筆巨大的寶貴財富，今人對它們的改造，目的是為了發(fā)揚光大其優(yōu)良傳統(tǒng);具體措施則應站在國內外餐飲發(fā)展全局，科學思辯，保持傳統(tǒng)精華，去蕪存菁;本質上就是創(chuàng)新破局，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)中加入時代的元素，且要彰顯地方文化。在實際改造中，在餐廳文化氣質塑造上，陳麻婆豆府和龍抄手運用多種形式，向食客展示具有巴蜀文化特色的詩詞歌賦、圖文家什和民俗文化，表達了充分的文化自信。

其次，重視菜品，以烹飪文化藝術為核心。川菜重味，味形多樣，烹飪方法多樣，有“一菜一格，百菜百味”之譽，講究“色、香、味、形、器”的完美結合。成都人個個都是“美食家”，加之年輕食客口味流轉，所以，陳麻婆豆腐與龍抄手便在傳統(tǒng)菜品組合上進行了符合時代變遷的調整變化，在保留喜聞樂見的經(jīng)典菜品的同時不斷推出新品，受到廣大顧客的喜愛和好評。

再次，注重企業(yè)品牌形象打造、顧客環(huán)境體驗，營建富有主題文化特色的就餐氛圍。在文化自信的基礎上，中華老字號應建立屬于自己的地方特色和時代特色的品牌形象，在成都、四川、中國和國際上一枝獨秀，旗幟鮮明。陳麻婆豆腐、龍抄手這兩個成都“中華老字號”在改造中，分別選取晚清、民國兩個年代不同的時空為線索，再現(xiàn)與表現(xiàn)兩種藝術手法，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合進環(huán)境設計中，為食客提供了不同的就餐氛圍。它們還按照餐廳的商業(yè)客群的不同情況，規(guī)劃出動靜、主次、干濕等功能動線，設計了不同大小、私密度，不同功能的使用空間，從而讓餐廳使用格局更具合理性，充滿溫馨及人文氣息與藝術感染力。

最后，狠抓管理。管理是餐廳的關鍵，管理出效益。服務是餐飲的根本。通過細致周密的管理、熱情周到的服務，可以增加顧客的滿意度。陳麻婆豆腐與龍抄手還運用互聯(lián)網(wǎng)及多媒體，來增加餐廳幾何級的傳播度和知名度，遂使知者眾多，食客如云。

無庸置議，“文化自信與品牌復興”的創(chuàng)意顯示出了中華老字號的魅力與效益，重新擦亮和提升了品牌形象。

在現(xiàn)代生活中，隨著科學的進步，人類改造自然能力大大增強，創(chuàng)意設計已經(jīng)成為現(xiàn)代日常生活必不可少的一部分。我們只要保持對生活的熱情、對文化的自信，就會在日常生活中充滿“創(chuàng)意”。創(chuàng)意不僅能夠推動人們生產(chǎn)、生活方式不斷創(chuàng)新與進步，更會讓生活更貼近時代，貼近美和藝術的更高層面。

注釋：

[1]參見《辭源》，商務印書館1986年版，第364頁，1141頁—1142頁。本文所引《辭源》，均據(jù)此書。

[2]（宋）程大昌：《演繁露》之《納粟拜爵》，中華書局1991年版。

[3]（漢）司馬遷《史記》卷一百二十一《儒林列傳》，中華書局1999年版。

[4]王國維：《人間詞話》之“三十三”，中華書局2009年版。

[5]葛紅兵、高爾雅、徐毅成：《從創(chuàng)意寫作學角度重新定義文學的本質——文學的創(chuàng)意本質論及其產(chǎn)業(yè)化問題》，載《當代文壇》2016年第4期。

[6]《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館2002年版，第198頁。本文所引《現(xiàn)代漢語詞典》，均據(jù)此書。

[7]魯迅：《集外集拾遺補編·關于〈小說世界〉》，人民文學出版社1995年版。

[8]李二和：《中國水運史》之“緒論”，新華出版社2003年版。

[9]黎小業(yè)：《“協(xié)同創(chuàng)新”的新理論基礎：“一般系統(tǒng)模塊論”及其現(xiàn)實意義》，《牡丹江大學學報》2014年第10期。

[10]（唐）李延壽：《南史》卷十一《后妃傳上·宋孝帝殷淑儀》，中華書局1999年版。

[11]陳高華等編《元典章》之《兵部三·鋪馬》，天津古籍出版社2011年版。

[12]胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，載《人民日報》2012年11月18日。

[13]文宗川、唐艷紅、李增建：《創(chuàng)新方法是什么》，載《內蒙古日報》2013年7月9日。

[14]（宋）曾鞏：《元豐類稿》之《敘盜》，江蘇廣陵古籍出版社1988年版。

[15]（明）劉基：《筑郿大無麥禾臧孫辰告糴入齊新延廄》，載俞美玉：《〈春秋明經(jīng)〉注析》，中國社會科學出版社 2014年版。

[16]（清）王夫之：《姜齋詩話》卷二，人民文學出版社1961年版。

[17]魯迅：《憶韋素園君》，載《且介亭雜文集》，人民文學出版社1995年版。

[18]丁玲：《沙菲女士的日記·韋護》，人民文學出版社2009年版。

[19]劉正埮、高名凱等編《漢語外來詞詞典》，上海辭書出版社1984年版，第67頁。

[20]郭泰：《創(chuàng)意就是財富》，（臺北）遠流出版公司1990年版。

作者：四川省對外文化交流中心研究員