胡玉蓮 魏艷春

摘 ? ?要： “大人之道”，是從《大學(xué)》中提煉出來(lái)的具有當(dāng)代價(jià)值的文化精髓和精神標(biāo)識(shí)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，“大人之道”有重要現(xiàn)實(shí)意義。本文從宏觀和微觀層面，對(duì)《大學(xué)》之“大人之道”進(jìn)行解題，為當(dāng)今高校高素質(zhì)人才培養(yǎng)提供一得之見(jiàn)。

關(guān)鍵詞： 《大學(xué)》 ? ?大人之道 ? ?高素質(zhì)人才

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中國(guó)歷史的璀璨明珠，是中華民族的瑰寶，歷久而彌新。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義，他說(shuō)：“今天，我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，更要重視、研究、借鑒歷史?！盵1]以《大學(xué)》為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其不同于儒家其他經(jīng)書(shū)的一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是有一套系統(tǒng)的修煉成“大人”的真經(jīng)，歷史上曾經(jīng)被譽(yù)為儒家的“圣經(jīng)”。在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)“偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想”，離不開(kāi)高素質(zhì)人才。高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，可參考《大學(xué)》中的“大人之道”。它在豐富頭腦、開(kāi)闊眼界、提高修養(yǎng)、增強(qiáng)本領(lǐng)等方面，具有重要的啟發(fā)意義。

一、《大學(xué)》之“大人之道”的宏觀解題

《大學(xué)》相傳為孔子的優(yōu)秀弟子曾子所著，是西漢戴圣所編《小戴禮記》中的第四十二篇，后被宋朝的儒學(xué)家單獨(dú)抽出，與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書(shū)”[2]?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@段話(huà)首先展示了“大人”之含義。朱子認(rèn)為：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！贝颂幍摹按蟆保凑照f(shuō)文解字之說(shuō)，就是頂天立地、堂堂正正之意;此處的“大”，不是指年齡長(zhǎng)和身份地位高，而是指人格的高尚[3]。圣先師孔子在《易傳·文言傳》中對(duì)“大人”做出解釋?zhuān)骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！币馑际恰按笕恕蹦軌蝮w天地好生之德，參天地、贊化育，具備像日月一樣的光明和智慧，照亮自己和萬(wàn)物，遵循陰陽(yáng)四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律，敬畏自然，回歸于自然[4]。孟子在《孟子·盡心上》中對(duì)“大人”下定義：“有大人者，正己而物正者也?！币馑际谴笕耸窍葟淖陨硇逓榧凑洪_(kāi)始，然后引起萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)化。由此可知，《大學(xué)》是教人成為“大人”、成為圣賢的學(xué)問(wèn)。其次，告知了“大人之道”的證悟和獲得方法，那就是“在明明德，在親民，在止于至善”。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)同“明明德、親民、止于至善”是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，后文中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是《大學(xué)》的“八條目”，無(wú)人提出質(zhì)疑。豈不知“三綱領(lǐng)八條目之說(shuō)，流傳了上千年，不知誤導(dǎo)了天下多少讀書(shū)人”[5]。其實(shí)，“明明德、親民、止于至善”不是相互構(gòu)成并列關(guān)系的三件事，而是為了實(shí)現(xiàn)“大人之道”這一終極目標(biāo)所必須采取的三個(gè)逐層遞進(jìn)、越來(lái)越具體、越來(lái)越落地生根的可操作方法。“在明明德，在親民，在止于至善”的三個(gè)“在”字不是常見(jiàn)的“在于”之意，而是應(yīng)理解為“無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在”之意[6]。這樣理解就把“大人之道”最深刻、意境最深遠(yuǎn)的內(nèi)涵揭示出來(lái)了。

“大學(xué)之道，在明明德”指明了大人之道的啟步是要不斷明明德。人有明德和昏德。明德即人生來(lái)就具有的善良品德，又叫道德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)道德。要成就大人之夢(mèng)，必須令本有的明德之光明重新?lián)Q發(fā)、彰顯出來(lái)。儒家認(rèn)為，人的明德可能被后天過(guò)分的私欲所蒙蔽，恰如烏云蔽日、明鏡蒙塵[7]，變成昏德，因此需要勤加打掃。人人都有可能受到私心和利益的蒙蔽，明德就會(huì)受到排擠[8]，昏德就會(huì)占據(jù)人的心靈，要無(wú)時(shí)無(wú)刻不提高自己的德性修養(yǎng)，從而使本心復(fù)歸[9]。人人都有顯現(xiàn)明德的必要，只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和教育才能使自己的明德顯露出來(lái)，從而去除身中內(nèi)在的不良心性和思想，使毫無(wú)自私自利之心的精神顯現(xiàn)出來(lái)。毛澤東主席曾對(duì)毫無(wú)自私自利之心的人做出如此評(píng)價(jià)：“人有了這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”[10]這就是說(shuō)，“毫無(wú)自私自利之心的精神”這點(diǎn)明德之光就能夠使一個(gè)人成為大人，可見(jiàn)《大學(xué)》把明明德作為大人之道首選的合理性。

那么怎樣明明德呢？《大學(xué)》說(shuō)：“《康浩》曰：‘克明德?！洞蠹住吩唬骸?? ? ? 天之明命。《帝典》曰：‘克明峻德。皆自明也。”這些典故說(shuō)明了歷史人物都是先自明其明德，然后才成為一代宗師。這個(gè)“自明”非常了得，《中庸》有言：“明則誠(chéng)矣，誠(chéng)則明矣?！弊悦髅鞯率枪磐駚?lái)一切人等做一切事業(yè)得以成功不可或缺的最核心的核心競(jìng)爭(zhēng)力[11]。

要想明明德，必須親民，親民即愛(ài)人。要令本性本有的明德?lián)Q發(fā)彰顯出來(lái)，不僅僅是一個(gè)人閉門(mén)思過(guò)，閉關(guān)修煉，還必須關(guān)心愛(ài)護(hù)好家人，還必須走出家門(mén)幫助他人、奉獻(xiàn)愛(ài)心，為他人和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。只有大愛(ài)之心才能有大德，才能成為真正的“大人”。

要想把親民做好，必須止于至善。在親民即在助人和奉獻(xiàn)愛(ài)心的過(guò)程中，要認(rèn)清自己的身份，找準(zhǔn)自己的位置，扮演好自己的各種角色，盡職盡責(zé)，用忠、孝、悌、忍、善等關(guān)系準(zhǔn)則全面落實(shí)好君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。《大學(xué)》提到“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信”。其中“止”的意思是“知其所止”，明確知道自己是誰(shuí)、該做什么，并回歸本位，有了這個(gè)定盤(pán)星[12]，無(wú)論處理多么錯(cuò)綜復(fù)雜的五倫關(guān)系會(huì)得心應(yīng)手。

二、《大學(xué)》之“大人之道”的微觀解題

發(fā)愿做大人的人以修身為本。《大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這段文字從微觀層面提出了大人之道的操作方法，即格物、致知、誠(chéng)意、正心，是修身的內(nèi)在具體功夫。一個(gè)發(fā)愿要明明德、親民、止于至善的要成為大人的人，實(shí)現(xiàn)此宏大誓愿的唯一途徑是，從身邊具體的小事做起，從修身做起。大人之所以能齊家、治國(guó)、平天下，靠“予懷明德，不大聲以色”的修身功夫[13]?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”人人都有明明德于天下的資格和機(jī)會(huì)，之所以有大人和小人的區(qū)別，就是因?yàn)楹芏嗳藳](méi)有牢牢抓住“以修身為本”，而是舍本逐末、本末倒置，但是又希望得到理想的結(jié)果，最后落得小人下場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在2016年曾經(jīng)指出“嚴(yán)以修身”是黨風(fēng)廉政建設(shè)需要解決的根本問(wèn)題。一個(gè)嚴(yán)字可見(jiàn)修身之難[14]，可見(jiàn)明德顯現(xiàn)得不容易。

“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”。這段話(huà)告訴我們一個(gè)想做大人的人修身時(shí)首先要誠(chéng)其意。在修身的格、致、誠(chéng)、正四個(gè)層面中，《大學(xué)》唯獨(dú)把“誠(chéng)其意”單列出來(lái)加以陳述，說(shuō)明誠(chéng)其意和修身關(guān)系非同一般的密切。誠(chéng)其意是常人最易入手處。誠(chéng)是內(nèi)外通透、不自欺的絲毫不摻假的狀態(tài)。人們因?yàn)橄萑胱晕乙庾R(shí)漩渦，導(dǎo)致本有的良知蒙蔽灰塵。其次，檢驗(yàn)修身之基礎(chǔ)的格物是否到位，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是“如惡惡臭，如好好色”。如果對(duì)頑固的自我思維意識(shí)能做到“如惡惡臭”，對(duì)自身的明德之光明則能感覺(jué)“如好好色”，說(shuō)明誠(chéng)就達(dá)到了一定境界。再次，用慎獨(dú)管理好自己獨(dú)處時(shí)的行為和自己的內(nèi)心世界。修身難，在于格物難，格物難在于一個(gè)人長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的秉性習(xí)氣習(xí)慣等反作用力十分強(qiáng)大。攻克這一難關(guān)的有力武器便是“慎獨(dú)”。要有堅(jiān)定的道德信念，不因他人監(jiān)督而行善，亦不因無(wú)人監(jiān)督而作惡。

一個(gè)誠(chéng)其意的人，因?yàn)椤暗聺?rùn)身”從而“心廣體胖”，這些人給人的感覺(jué)是德行充沛，神采飛揚(yáng)，魅力四射，心胸寬廣，坦蕩無(wú)垠，其能量場(chǎng)宏大而雄渾，給人無(wú)形的吸引力和凝聚力。一個(gè)誠(chéng)其意的人不會(huì)出現(xiàn)“有所忿懥、有所恐懼、有所憂(yōu)患”等種種心不正的表現(xiàn);一個(gè)誠(chéng)其意的人，他不被情緒所綁架，呈現(xiàn)出“心不在焉，聽(tīng)而不聞，視而不見(jiàn)，食而不知其味”的身心高度安詳和諧狀態(tài)，即不受困于任何時(shí)間、任何人事物;他活潑、灑脫、自在，無(wú)所不包容。

三、“大人之道”與高素質(zhì)人才的培養(yǎng)

通過(guò)上述宏觀和微觀解題，大人之道已經(jīng)很透徹和明了，使我們?cè)谌f(wàn)古如長(zhǎng)夜中找到如何做大人的真諦。今天，它仍有理論活力和參考價(jià)值，與現(xiàn)代的社會(huì)文明相得益彰?！按笕酥馈睆?qiáng)調(diào)人的全面成長(zhǎng)。新時(shí)代，我們要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，急需培養(yǎng)高素質(zhì)人才。如今的高等教育，真正到了健全學(xué)生人格的時(shí)刻。那么，大人之道給高素質(zhì)人才培養(yǎng)帶來(lái)哪些啟發(fā)呢？

第一，要把《大學(xué)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)與課堂教學(xué)相結(jié)合，給學(xué)生提供修身修德的精神食糧和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)。高素質(zhì)人才先要具備德，包括個(gè)人道德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、政治品德等。這些美德引導(dǎo)其人達(dá)到“其身正，不令而行”之境界。就高校而言，不妨把《大學(xué)》等經(jīng)典學(xué)習(xí)作為必修課而不是選修課。大學(xué)階段是學(xué)生正確三觀形成的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，大學(xué)生走向社會(huì)之前，必須把好道德這一關(guān)?！肮盼粢詠?lái)，國(guó)之亂臣、家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣”[15]。道德上有問(wèn)題的人，能力越強(qiáng)、職位越高危害就越大。在高校求學(xué)期間，給學(xué)生播種下善的種子，社會(huì)上就會(huì)少一些“當(dāng)面一套、背后一套”的兩面人;就會(huì)少一些“在大是大非問(wèn)題上態(tài)度曖昧、立場(chǎng)不穩(wěn);高談闊論國(guó)家前途命運(yùn)，背地里卻一遇到個(gè)人名譽(yù)地位就牢騷滿(mǎn)腹、怨恨組織;在領(lǐng)導(dǎo)面前卑躬屈膝、溜須拍馬，在下屬和群眾面前卻趾高氣揚(yáng)、不可一世”[16]的害群之馬。在學(xué)生干部的任用方面，不妨參考“大人”之道，對(duì)敢于負(fù)責(zé)、擔(dān)當(dāng)和作為的優(yōu)秀人才委以重任。

第二，經(jīng)典學(xué)習(xí)要常抓不懈，耐心引導(dǎo)和考核，使學(xué)生慢慢內(nèi)化于心外化于行。王陽(yáng)明先生有一個(gè)很形象的比喻。他說(shuō)，假如一個(gè)人掉進(jìn)波濤洶涌的大海，應(yīng)該先救援他上岸，再給他提供衣服和食物;如果在救上岸之前就把衣服和食物投入海中，那么不但救不了他，還會(huì)提高溺水的程度甚至?xí)α怂Ｋ?，要“隨機(jī)引導(dǎo)，因事啟沃，寬心平氣以熏陶之，俟其感發(fā)興起，而后開(kāi)之以其說(shuō)”。只有這樣才能收到事半功倍的效果。

第三，要加強(qiáng)教師對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，著力提高教師的綜合素質(zhì)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：凡是有利于黨和人民事業(yè)的，就堅(jiān)決干、加油干、一刻不停歇地干;凡是不利于黨和人民事業(yè)就堅(jiān)決改、徹底改、一刻不耽誤地改。目前，國(guó)家和社會(huì)需要高素質(zhì)人才。民族文化經(jīng)典有現(xiàn)成的可取之經(jīng)，通過(guò)加強(qiáng)培訓(xùn)，教師要下真功夫把“經(jīng)”學(xué)到手，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才。

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