姜保成

摘 要：道家思想無(wú)論對(duì)中國(guó)人的性格、生活還是藝術(shù)建筑等諸多方面都有著不可磨滅的影響，而道家思想內(nèi)涵多與自然、生命、自由相聯(lián)系，與園林景觀所追求的藝術(shù)本質(zhì)及其所蘊(yùn)含的意義相接近，其中“道法自然”“天人合一”“神仙思想”等思想對(duì)園林景觀的形成與發(fā)展都具有一定指導(dǎo)意義。文章將從這三個(gè)方面進(jìn)行闡述，分析道家思想對(duì)園林景觀的發(fā)展所帶來(lái)的影響。

關(guān)鍵詞：道法自然;天人合一;園林景觀

在當(dāng)代生活中，許多人都認(rèn)為道家與道教是同一對(duì)象，但是道家與我們印象中的道教并不是完全一樣，道家是一種思想流派，而道教是一種宗教流派，我們可以將道家與道教看作是一種“源”與“流”的關(guān)系。道教將道家的諸多核心思想理念融合發(fā)展，形成了自己宗教理念。道家思想主要是一種對(duì)于自然運(yùn)行規(guī)律的探索與領(lǐng)悟以及對(duì)生命自由乃至社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知理解，是一種內(nèi)涵極其豐富的辯證的哲學(xué)思想，而道教結(jié)合自身發(fā)展的條件，對(duì)道家思想進(jìn)行解讀與重塑，并在自我修養(yǎng)、醫(yī)學(xué)、冶煉等方面均取得顯著影響，并營(yíng)造出了后世熟知的神仙世界。從時(shí)間上來(lái)看，道家明確出現(xiàn)的標(biāo)志是《道德經(jīng)》問(wèn)世。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想經(jīng)由莊子發(fā)展繼承，在秦漢時(shí)期形成了黃老之學(xué)并初步出現(xiàn)道教文化，在接下來(lái)的時(shí)間兩者處于并存融合的狀態(tài)，在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了玄學(xué)思想，在隋唐時(shí)期道教文化進(jìn)一步發(fā)展，正式取代道家并成為我們印象中的道教流傳至今。

道家思想不僅闡述了世界的本原規(guī)律及原理，并用“道”字對(duì)其進(jìn)行總結(jié)凝練，“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”就闡述了道是萬(wàn)物之源、萬(wàn)物衍生于道的思想內(nèi)涵。在道家的發(fā)展過(guò)程中，隨著老子、莊子對(duì)“道”的進(jìn)一步闡述與理解，道家思想所承載的生命自由、萬(wàn)物平等的價(jià)值取向也就愈發(fā)明確。

一、“道法自然”

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子明確提出道法自然這一理論概念，用一句話(huà)形象地描繪出一種人與地、地與天、天與道、道與自然之間的關(guān)系。這里所謂的自然，我們可以理解為以自然無(wú)為的方式對(duì)待世間萬(wàn)物，也可以將其理解為客觀存在的自然世界。因?yàn)椤暗馈笔抢献油ㄟ^(guò)觀察體悟自然世界從而得到的某種認(rèn)知，這種認(rèn)知為道家崇尚自然、追求自然的行為思想奠定了基礎(chǔ)。而“法”也不是簡(jiǎn)單的借鑒學(xué)習(xí)而是更深層次的理解、精煉、運(yùn)用。“道法自然”所包含的向自然學(xué)習(xí)，隨意、灑脫、不過(guò)分追求人工造物的行為態(tài)度，在中國(guó)園林中有著明確的設(shè)計(jì)表現(xiàn)?！半m由人作，宛自天開(kāi)”就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀十分精辟的總結(jié)，強(qiáng)調(diào)了園林雖然是人工造物，但如同天然存在一般，不似人間造物，與自然融為一體，充分展示了園林景觀設(shè)計(jì)中對(duì)自然的崇尚與追求。

“道法自然”在園林景觀中多表現(xiàn)在空間布局方面，包括平面空間的布局還有小品景觀建筑的組合搭配。例如最為典型的挖湖堆山，中國(guó)古典園林追求的更多的是自然野趣，即使是對(duì)水池的修建也要求自然曲折，高低錯(cuò)落，營(yíng)造出一種自然水體的狀態(tài)。又如南方私家園林中的堆山置石通過(guò)對(duì)自然山體的理解升華，運(yùn)用特殊的山石堆疊，形成充滿(mǎn)自然趣味的假山。日本的枯山水以隱喻的方式，將石體、白沙比作自然界存在的山巒湖泊，以線(xiàn)條比作自然水體的波紋，靜謐又不失生氣，形成一種簡(jiǎn)潔素雅、充滿(mǎn)意境的“山水景觀”，在其特有的環(huán)境氣氛中，石為山，沙為水，即使不存在真正意義上的山與水，也能讓人感受到自然山水的美。從自然提取精華意境，以特有的藝術(shù)手段所形成的枯山水園林藝術(shù)展現(xiàn)了人們對(duì)自然精神的追求與向往。這些造園手法或多或少地都受到“道法自然”思想理念的影響。

二、“天人合一”

“天人合一”的概念可以追溯到先秦時(shí)期，由于遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)對(duì)于天地自然缺乏相應(yīng)的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)于自然界的諸多奇異現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)又谝笊虝r(shí)期尊崇鬼神，使得古人對(duì)于自然界充滿(mǎn)了敬畏崇拜。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制、禮樂(lè)制度的崩壞以及知識(shí)的傳播促使了當(dāng)時(shí)諸子百家的出現(xiàn)，具有進(jìn)步意義的思想也紛紛涌現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的先賢更加理智地去認(rèn)識(shí)世界，并對(duì)自然世界與人之間的關(guān)系產(chǎn)生進(jìn)一步的思考。如“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”，將人與天地自然之間的關(guān)系看成石頭樹(shù)木與大山的關(guān)系，莊子生動(dòng)形象地表述了人是大自然的一部分，是無(wú)法單獨(dú)存在的生命個(gè)體。

西漢時(shí)期，董仲舒提出了“天人之際，合而為一”，而到了宋代，張載明確提出“天人合一”這一學(xué)術(shù)名詞?！疤烊撕弦弧边@一思想概念在中國(guó)哲學(xué)思想史上不僅僅存在于道家，儒家、佛教同樣也都有相關(guān)闡述，并根據(jù)自身流派思想形成不同的解釋與看法。在儒家看來(lái)，天就是道德觀念與行為原則，但在后天的生活之中容易受到種種欲望的影響，所以提出以道德理念引導(dǎo)人，以期達(dá)到人與社會(huì)之間的一種平衡;佛教則是強(qiáng)調(diào)人與自身內(nèi)在的統(tǒng)一，追求精神上的升華與禪定;道家追求的更多的是人自身與天地自然之間的一種和諧共生的關(guān)系。

如果將自然景觀看作是“天”，那么園林景觀就是“天”與“人”之間共存的一種空間狀態(tài)，園林景觀通過(guò)將自然景觀與人居環(huán)境連接在一起，實(shí)現(xiàn)人與自然空間環(huán)境和諧統(tǒng)一，充滿(mǎn)道家的“天人合一”的哲學(xué)思想。而正是在這樣充滿(mǎn)自然生命傾向思想的影響下，中國(guó)古典園林景觀無(wú)論是在規(guī)建選址，還是內(nèi)部的景觀形式的設(shè)計(jì)上，均受到崇尚自然的道家“天人合一”的思想的影響，這也是中國(guó)園林景觀并沒(méi)有形成類(lèi)似于歐洲規(guī)則式園林景觀的主要原因之一。

三、“神仙思想”

神仙思想是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其主要是祈求長(zhǎng)生不老，永生不死。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們由于處于蒙昧中，對(duì)大自然充滿(mǎn)敬畏之情，所以遠(yuǎn)古人類(lèi)形成了日月星辰、山川河流、禽蟲(chóng)草木的崇拜，他們將無(wú)法理解的事物與現(xiàn)象歸結(jié)為鬼神。商周時(shí)期還設(shè)立專(zhuān)門(mén)的祭祀部門(mén)與巫祝，以祭祀先祖鬼神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期原有的分封制、宗法制已然崩潰，但新的社會(huì)體制還未成型，統(tǒng)治者們對(duì)于思想的控制嚴(yán)重下降，加上民間私學(xué)的興起，各種進(jìn)步思想如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)，形成了諸多思想流派，其中道家和墨家對(duì)于鬼神形象加以合理利用。墨家通過(guò)利用鬼神加強(qiáng)君王臣民對(duì)天地鬼神的敬畏，有利于加強(qiáng)社會(huì)治理，體現(xiàn)了一定的功利色彩。而道家創(chuàng)造出了追求自然、生命與自由，超然于物外的仙人形象，《莊子》《山海經(jīng)》《楚辭》中也有大量對(duì)真人、神人、仙境的描述，這為“神仙思想”的產(chǎn)生奠定了豐富的參考依據(jù)。但與后世道教所傳神仙相比，其宗教色彩相對(duì)淡薄，主要是對(duì)神仙生活與居所的向往與追求，充滿(mǎn)著自由、生命、自然的情感氛圍。

將原始鬼神崇拜、山川河流崇拜與老莊的道家思想相互雜糅而形成的“神仙思想”，將原本虛無(wú)縹緲的鬼神演變成具象化的神仙形象。在秦漢之際，許多有關(guān)神仙和神仙境界的傳說(shuō)已經(jīng)在民間流傳開(kāi)來(lái)，其中我們所熟知的東海仙山和昆侖山這些神仙居所也流傳得最為廣泛。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，園林景觀受到政治影響，出現(xiàn)“皇家園林”的雛形。由于秦始皇渴望長(zhǎng)生不老，對(duì)神仙方術(shù)十分癡迷，派遣方士到東海仙山尋求長(zhǎng)生不老藥，尋藥無(wú)果后在自己的蘭池宮修筑蓬萊仙島，以此來(lái)慰藉自己無(wú)法成仙得道長(zhǎng)生不老的愿望。而蘭池宮的修建對(duì)于后世園林主要有兩個(gè)方面的影響：其一是據(jù)史載，最早采用挖池筑島的園林手法;二是模擬神仙世界，為后世開(kāi)辟了求仙問(wèn)道的園林之旅。西漢時(shí)期“神仙思想”進(jìn)一步體現(xiàn)在園林景觀之中，例如建章宮內(nèi)的太液池中有三座島嶼（蓬萊、方丈、瀛洲），這是中國(guó)園林史上第一個(gè)形成完整的一池三山的皇家園林，至此“一池三仙山”的皇家園林模式正式形成，并一直沿用至清代。

秦漢時(shí)期在園林景觀中的“神仙思想”，其實(shí)際意義不同于商周時(shí)期的祭祀敬天的鬼神傳統(tǒng)。以往的鬼神思想更多的是一種神性束縛，而道家的“神仙思想”則是打破原有的神靈束縛，追求自然生命，也使得在上古時(shí)期被人們所敬畏的自然山川河流的神秘之感有所減淡，使得人們開(kāi)始以“求仙”的方式追求生命的意義與價(jià)值，這對(duì)后世士大夫階層渴望寄情于山水、歸隱田園生活有著一定的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

道家思想的核心是探尋世間萬(wàn)物的自然規(guī)律，尋找生命意義與自由，平等地看待世間萬(wàn)物，追求人類(lèi)自身與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，是關(guān)于自然、社會(huì)、宇宙的哲學(xué)思想，而這種核心追求更多地表現(xiàn)在精神層面上的，在后世的道教發(fā)展的過(guò)程中雖說(shuō)更多地偏向了具有迷信色彩的“神仙思想”，但是其追求自然、崇尚自然的價(jià)值觀念仍然存在。從這三個(gè)主要的道家思想方面來(lái)看：“道法自然”展現(xiàn)出了自然的偉大與神奇，從自然之中領(lǐng)悟規(guī)則定律;“天人合一”則是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)自身與自然環(huán)境和諧共存的發(fā)展理念;“神仙思想”可能更多的是偏向“人”本身，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)于生命自由的追尋與渴望。三個(gè)思想所展現(xiàn)的內(nèi)容有所差異，但是都與自然本身有著息息相關(guān)的聯(lián)系，并在園林景觀的發(fā)展過(guò)程中具有非常重要的指導(dǎo)意義。

道家思想并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而默默淡去，道家思想所蘊(yùn)含的自由、生命、和諧共生等諸多內(nèi)涵，為當(dāng)代所提出的城市景觀設(shè)計(jì)、綠色生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)提供了一定的理論依據(jù)。對(duì)于當(dāng)代的園林景觀設(shè)計(jì)，我們要立足于當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，結(jié)合道家思想所蘊(yùn)含的自然生態(tài)的哲學(xué)價(jià)值觀念，合理借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，形成真正意義上符合當(dāng)代社會(huì)的園林景觀。

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作者單位：

天津師范大學(xué)