摘?要：鳥居龍藏是日本著名的人類學(xué)家、民族學(xué)家和考古學(xué)家，他在中國(guó)進(jìn)行了多次實(shí)地調(diào)查，其中在滿蒙地區(qū)的調(diào)查長(zhǎng)達(dá)三十余年，這一地區(qū)的調(diào)查在他整個(gè)中國(guó)的實(shí)地調(diào)查中占有非常重要的地位。本文對(duì)鳥居龍藏以及鳥居龍藏的研究進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹，重點(diǎn)通過鳥居龍藏的滿蒙調(diào)查以及《滿蒙再探》一書，還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，描述遼文化。

關(guān)鍵詞：遼文化;契丹文字;古塔;宗教

The Culture of Liao Dynasty in A Further Exploration of Man and Mongolia

Fan Xiaomeng

DongBei university of finance economics school of international business communications?LiaoningDalian?116025

Abstract：Torii Ryuzo is a famous Japanese anthropologist，ethnologist and archaeologist.He has investigated in China for many times，especially in Manchurian and Mongolian area，lasting for more than 30 years.The investigation into this place plays an important role in his investigation into the whole China.This paper introduces the study of Torri Ryuzo briefly and describes the society and the culture of Liao Dynasty through his investigation into Manchurian and Mongolian area and his book A Further Exploration of Man and Mongolia.

Key words：the culture of Liao Dynasty;Khitan words;ancient pagoda;religion

一、鳥居龍藏與其中國(guó)研究

鳥居龍藏（1870-1953），日本民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家，號(hào)稱“人類學(xué)家的先驅(qū)”。自1887年開始，在家鄉(xiāng)德島一帶進(jìn)行考古調(diào)查，1892年遷居?xùn)|京，在坪井正五郎①教授的幫助下進(jìn)入東京大學(xué)人類學(xué)研究室工作，“他除了在日本本土進(jìn)行考古研究以外，還多次在西伯利亞、庫(kù)頁(yè)島及中國(guó)等地進(jìn)行海外考察研究。他的海外考察涉及地域廣闊、領(lǐng)域眾多、時(shí)間較長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)匱乏的物質(zhì)條件、惡劣的自然條件、以及嚴(yán)峻的社會(huì)條件之下，其學(xué)術(shù)生涯并非一帆風(fēng)順。”②

二、鳥居龍藏的滿蒙調(diào)查

鳥居龍藏曾感嘆道“我研究生涯一半的時(shí)間都花費(fèi)在了滿蒙地區(qū)。”③由此可見滿蒙地區(qū)是他進(jìn)行海外調(diào)查最多的地方。

（一）滿洲

鳥居龍藏在滿洲總共進(jìn)行了九次田野調(diào)查，從1895年以遼東半島為中心的滿洲南部調(diào)查至1935年進(jìn)行的華北調(diào)查為止，長(zhǎng)達(dá)45年。第一次調(diào)查在前文已經(jīng)提到，第二次調(diào)查據(jù)《鳥居龍藏の滿蒙調(diào)查-調(diào)査記録の分析から-》中記載，是在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后的明治1905年9月—11月，派遣主體是東京大學(xué)，1909年3月至5月實(shí)施的第三次調(diào)查動(dòng)機(jī)與前兩次有所不同，此次調(diào)查是他以個(gè)人名義所申請(qǐng)的調(diào)查，由于之前在旅順老鐵山一帶發(fā)現(xiàn)了貝冢與古墳，所以他申請(qǐng)?jiān)僖淮芜M(jìn)行調(diào)查。

（二）蒙古

鳥居龍藏在蒙古主要進(jìn)行了四次調(diào)查，1906年開始第一次調(diào)查，1903年蒙古南部的喀喇沁右旗想要找一名日本女教師，聽聞此消息后龍藏與妻子一起到達(dá)蒙古，前一年與妻子在喀喇沁王府學(xué)習(xí)蒙語，并在王府周邊進(jìn)行調(diào)查，此次前往蒙古是其第一、二次蒙古調(diào)查，《蒙古旅行》中記載其調(diào)查事項(xiàng)有：（1）此地蒙古人的身體測(cè)量;（2）精研語言;（3）風(fēng)俗習(xí)慣;（4）俚歌、童謠、童話;（5）古物遺跡等，第四次調(diào)查是在1933年。

三、《滿蒙再探》概要

《滿蒙再探》一書是其1930年考察滿蒙時(shí)所寫的調(diào)查日志，它不是固定的論文形式。此次考察目的主要是研究遼代文化與石器時(shí)代。

本書雖是以探查日志的形式展現(xiàn)，但其中也記載了當(dāng)時(shí)的研究狀態(tài)與發(fā)現(xiàn)的一些遺跡等。所以從這一點(diǎn)上來看本書也可以視為探查研究概記。此書分為五個(gè)部分：第一、滿蒙探查日志;第二、本次滿蒙探查中所獲得的考古學(xué)事實(shí);第三、遼代壁畫;第四、二十五年前的蒙古④與今日的蒙古;第五、滿蒙的風(fēng)俗與生活。

四、《滿蒙再探》中的滿蒙調(diào)查

本次考察從1930年8月至1930年12月，為期5個(gè)月，據(jù)鳥居龍藏書中記載此次考察受到了當(dāng)時(shí)中華民國(guó)奉天東北地方政府的關(guān)照，提供了很多便利。滿蒙再探時(shí)期的龍藏已有60歲高齡，此時(shí)他的研究方向轉(zhuǎn)向了遼代，所以此次探查是其學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)此的研究很有意義。

鳥居龍藏與妻子1930年8月21日從東京出發(fā)，26日到達(dá)大連，開始了本次考察之旅。首先調(diào)查了遼陽古塔，接著在普蘭店調(diào)查石棚，隨后又調(diào)查了金州石窟，9月2日從金州返回到大連又前往奉天，其間在遼陽古塔、普蘭店石棚、金州石窟所用的調(diào)查時(shí)間不到十日，這得益于當(dāng)時(shí)的交通發(fā)展和政府的幫助，并且由于鐵路的發(fā)展，減少了路上所耗費(fèi)的時(shí)間，另一方面當(dāng)時(shí)正值二十世紀(jì)三十年代中國(guó)考古管理開始的時(shí)期，所以這一時(shí)期國(guó)家對(duì)于田野調(diào)查給予了支持。

五、《滿蒙再探》中的“遼文化”

遼—契丹，是鳥居龍藏本次調(diào)查的主要研究地方，此次調(diào)查重點(diǎn)放在了東蒙古。東蒙古雖然看似是一片貧瘠的土地，但在歷史上存在著相當(dāng)多的文化形式。

（一）契丹文字

鳥居龍藏在《滿蒙再探》中所提到的契丹文字是在興宗陵⑤中發(fā)現(xiàn)的，其為壁畫中所描繪人物的自己署名，是用筆寫的而非雕刻，因此能夠看出每個(gè)人的筆跡有所不同，這在之前從未被發(fā)現(xiàn)，所以他認(rèn)為在契丹文字上的研究，非常珍貴并且有趣。他在考察契丹文字時(shí)對(duì)兩個(gè)問題比較感興趣：一、契丹文字在契丹人中的使用程度如何;二、契丹文字一直使用到何時(shí)？而后，又在道宗陵中也發(fā)現(xiàn)了刻有契丹文字的石碑，這說明在道宗時(shí)期（1055年—1101年）契丹文字仍然在使用。契丹文字從創(chuàng)造出來到道宗時(shí)期已經(jīng)被使用超過了百年，這在契丹文化史上是非常重要的資料。由于遼代禁止書籍外傳，所以流傳下來的契丹文字非常少，目前現(xiàn)存的契丹文字遺跡為慶陵出土的契丹文哀冊(cè)與碑刻，現(xiàn)哀冊(cè)收藏于遼寧省博物館，鳥居龍藏的此次考察發(fā)現(xiàn)，是研究契丹文字非常寶貴的考古資料。

（二）居住文化

《滿蒙再探》中鳥居龍藏從人文地理上將蒙古分為三個(gè)地帶，第一是農(nóng)業(yè)地帶，第二是半農(nóng)半牧地帶，第三是純牧地帶。他認(rèn)為生活在農(nóng)業(yè)地帶的契丹人由于接近支那⑥，所以生活狀態(tài)支那化，并且因?yàn)檗r(nóng)耕的需要他們也過起了定居的生活，所以逐漸出現(xiàn)了房屋，隨著農(nóng)業(yè)化的程度加深，也出現(xiàn)了城市。半牧半農(nóng)地帶是巴林、阿魯科爾沁等地，這些地方主要是放牧山羊、馬、牛、駱駝等，居住的支那人也比較少，主要是出入王府與喇嘛廟的商人，或者是春季和秋季來此販賣物品的支那人，并不是長(zhǎng)久居住在此。所以此處也受到漢族文化的影響而出現(xiàn)房屋等建筑。而在純牧地帶的契丹人由于依靠放牧生活，需要根據(jù)氣候遷徙，為了方便，他們的居住方式仍是帳篷。契丹人屬于朔北（泛指我國(guó)長(zhǎng)城以北地區(qū)）民族，他們居住的帳篷是穹廬帳篷⑦。當(dāng)時(shí)，公共衙門一般使用氈墊做帳篷，而普通庶民是不允許使用氈墊的，然而在當(dāng)時(shí)的契丹人中，這種穹廬帳篷很常見，王侯、貴族、衙門等使用的則是支那式的房屋。鳥居龍藏此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)慶陵以及周圍一些陵墓都是穹廬式的，由此他推斷出當(dāng)時(shí)上流社會(huì)建造穹廬式的房屋同時(shí)也使用支那式的房屋。

（三）墓葬文化

鳥居龍藏本次考察在多處發(fā)現(xiàn)了遼代的古墳，對(duì)此他研究了契丹人的埋葬方式。遼代陵墓中有多層棺材，并且棺材周圍有兩重環(huán)狀列石包圍，也有火葬之后將骨灰放入壺中埋葬的，他還發(fā)現(xiàn)帶有畫像石的墓，畫像石的石室是由綠泥片巖構(gòu)成，上面所雕刻的畫與壁畫是同一種類，當(dāng)時(shí)使用綠泥片巖造墓的僅限于鞍山、千山、隆昌州一帶。本次考察中他還發(fā)現(xiàn)支那人在墓前建石人、石獸的習(xí)慣在遼代早已存在，他認(rèn)為契丹人這種“儒葬風(fēng)”（按照儒教舉行葬禮），還有建造墓碑都是模仿支那人。關(guān)于遼代的墓葬文化就不得不提到遼慶陵，鳥居龍藏的此次考察在這三座陵墓中花費(fèi)了不少時(shí)間，所以再次簡(jiǎn)單介紹本書中關(guān)于遼慶陵的記載。

三陵位于內(nèi)蒙古巴林（現(xiàn)今林西縣）北邊，因?yàn)榇说匚挥谏钌?，所以氣溫冬冷夏涼，即使是酷暑時(shí)期，掘地丈余即有堅(jiān)冰?！哆|史》（卷三十七·志第七·地理志一）中記載：臨潢西北二百余里號(hào)涼淀，在饅頭山南避暑之地，多豐草，掘地丈余即有冰。古往今來這里一直是野獸棲息之地，遼代的各帝王經(jīng)常在此處狩獵，并且遼穆宗過于喜歡此地，在此建都城，后來由于狩獵返回行宮時(shí)被刺殺，所以此地被認(rèn)為寒氣太重從而衰敗。之后遼圣宗又經(jīng)常于此狩獵，并要求自己駕崩后葬于此，于是興宗按照其父夙愿在此處修建陵墓、殿堂等，將圣宗葬于此，并稱之為慶陵，并將此處的山命名為慶云山，在旁邊修建了行宮。興宗逝世后，道宗即位，也將其父葬于此地，道宗逝世后也葬于此，于是此地便有了三座帝王陵，之后慶陵更名為永慶陵，現(xiàn)今將這三陵統(tǒng)稱為遼慶陵。

在鳥居龍藏考察時(shí)期，三陵已經(jīng)是一片狼藉，由于當(dāng)時(shí)他不能確認(rèn)三座王陵分別為哪個(gè)帝王的陵墓，故將其分別稱為東陵、中陵、西陵。其中破損較少的是東陵，破壞最嚴(yán)重的是中陵，由于中陵內(nèi)有圣宗與其皇后等的碑文，所以他將此推斷為圣宗陵，西陵內(nèi)有《仁圣大孝文皇帝哀冊(cè)》的墓碑，故猜測(cè)西陵是道宗陵，東陵為興宗陵。如果圣宗陵能夠完全留存下來的話，一定是非常完美的，陵前的山丘上殘存了石制梵文的陀羅尼幢與石制佛幢等，這在當(dāng)時(shí)的遼代都是十分壯觀的藝術(shù)品。

（四）宗教

據(jù)鳥居龍藏記載，契丹人固有的宗教是朔北民族共通的薩滿教，遼代主要信奉佛教，同時(shí)也存在道教，儒教，景教等宗教。他通過調(diào)查得知，當(dāng)時(shí)在契丹人中對(duì)尊勝陀羅尼的信仰比較盛行，信奉佛教尤其是密教，但是支那的真言密教在唐武宗排佛（排斥佛教）之后就沒落了，而由弘法大師帶到日本，并且也將密教添加到日本的天臺(tái)宗之中，密教在日本盛行的同時(shí)在遼代的北方也十分盛行，因此龍藏認(rèn)為想要研究密教，遼代是必不可少的。

契丹皇都南丘的塔表面有類似道教玉皇的畫像，當(dāng)時(shí)道教與佛教一同傳入契丹，屬于支那道教初期思

想的傳播。契丹人的信仰在考古學(xué)上最顯著的體現(xiàn)是佛幢與磚塔的存在，遼代皇都內(nèi)有兩座磚塔，慶州城有白塔，龍藏在二十五年前也調(diào)查過前遼中京⑧的磚塔。契丹原本的宗教是薩滿教，密教作為佛教成為了主導(dǎo)，而后又傳入了道教，而在皇都內(nèi)發(fā)現(xiàn)了孔子廟，由此可見，之后的契丹社會(huì)也盛行儒教。這里必須要提到的還有聶斯脫利教，聶斯脫利教也稱景教，由唐代開始傳入支那，并受到歷代唐朝皇帝的信仰，從唐武宗排佛時(shí)期開始，景教在支那內(nèi)地隱匿了起來，并且龍藏通過對(duì)考古文獻(xiàn)以及遺物的研究得知在蒙元成吉思汗時(shí)期，蒙古人信奉景教，接受其洗禮。那么在蒙古人以前，朔北是否有景教，龍藏對(duì)此提出了疑問，隨后在金國(guó)上京也就是哈爾濱的東阿什河畔發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)景教的標(biāo)志，由此可知，金人也曾有信奉景教的行為。并且，在北滿洮南府附近的土城中也發(fā)現(xiàn)了同樣的標(biāo)志，據(jù)龍藏記載這個(gè)土城是遼人所建，之后為金人所用。而從其它的遺物上推斷，此標(biāo)志為遼代所有。本次調(diào)查中，在遼國(guó)皇都內(nèi)半月形的磚上發(fā)現(xiàn)刻有十字架，并且發(fā)現(xiàn)疑似有景教教堂，其墻壁上刻有十字架，通過這些一系列發(fā)現(xiàn)，可以看出景教在遼時(shí)期的上流社會(huì)中盛行一時(shí)。

六、結(jié)論

《滿蒙再探》一書是鳥居龍藏于滿蒙地區(qū)的田野調(diào)查日志，其對(duì)滿蒙地區(qū)人文地理，風(fēng)土人情的記載，尤其是對(duì)遼代文化中遼慶陵與古塔、古都等遺跡的考察，是考古學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)，并且為人類學(xué)研究上提供了珍貴的資料。此次考察中，他將更多的時(shí)間用在了蒙古地區(qū)的考察上。尤其在契丹民族所留下的遼代遺跡上花費(fèi)了大量的時(shí)間與精力。調(diào)查更側(cè)重于遼代的文化，可以說是之前考察進(jìn)程的延續(xù)于轉(zhuǎn)折，是其晚年對(duì)于遼代文化研究的開端。

除了上述結(jié)論，從語言學(xué)角度來看，通過本書中出現(xiàn)的大量地名音譯可以還原當(dāng)時(shí)的原始地名，從而得知人民群眾的語言特征，遼代的語言文化，運(yùn)用比較的方法以一種語言闡明另一種語言。書中對(duì)契丹文字的描寫表現(xiàn)出了語言的地理差異、時(shí)間差異、民族差異，某一時(shí)期、某一民族的語言與該民族該時(shí)期的習(xí)俗有密切的關(guān)系，《滿蒙再探》一書中對(duì)遼代文化的描寫也是語言學(xué)研究的重要素材。

注釋：

①（1863—1913）明治、大正時(shí)期的人類學(xué)者，考古學(xué)者，東京大學(xué)教授，東京人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。明治19年設(shè)立東京人類學(xué)會(huì)，是日本人類學(xué)考古學(xué)的開拓者。

②引用論文《日本人類學(xué)先驅(qū)鳥居龍藏簡(jiǎn)介》。

③出自鳥居龍藏全集第6卷 1976f p559，1975-1976年朝日新聞社出版《鳥居龍藏全集》，總共12卷，原版為日文，故本文中所出現(xiàn)《鳥居龍藏全集》的引用為本人拙譯。

④此書中的蒙古指今日中國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)。

⑤遼慶陵三座皇陵之一，圣宗永慶陵，興宗永興陵、道宗永福陵統(tǒng)稱為遼慶陵。

⑥中原地區(qū)，為了契合鳥居龍藏的焦點(diǎn)，仍使用他所使用的稱呼。

⑦蒙古人所住的氈帳，用氈子做成，中央隆起，四周下垂，形狀似天。

⑧遼的上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗）、中京（今內(nèi)蒙古寧城）、東京（今遼寧遼陽）和南京（今北京）。

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[6]鳥居龍藏.鳥居龍藏全集第10卷 1976c[M].東京：朝日新聞社，1981：10-11.

作者簡(jiǎn)介：范曉萌（1996-），女，碩士，研究方向：日語筆譯。