高欣

[摘要]符箓是道教特有的一種以文圖為載體的方術(shù)，其符文奇形怪狀，姿態(tài)萬千。文章首先分析了符箓符文與俗世書體的關(guān)系，進而展開符箓文字設(shè)計方法研究：從符箓符文的主要形式、造字精神內(nèi)核、推進到符箓造字的筆法特征、結(jié)構(gòu)特征、內(nèi)涵特征三個方面視覺規(guī)律的分析與總結(jié)，挖掘符箓的視覺文化精髓，為當(dāng)代字體設(shè)計帶來新的思考。

[關(guān)鍵詞]符箓 ; 字體設(shè)計方法; ?筆法特征; ?結(jié)構(gòu)特征; ?內(nèi)涵特征

符箓是道教一種獨特的方術(shù)，是道教眾多齋醮科儀法事之中最為神秘，最有代表性的視覺符號。符箓在道教宗教文化建構(gòu)中的地位舉足輕重，道教中有以授符施符為主的符箓派。如漢代的五斗米道、太平道就有早期符箓派的影子，到了唐末宋初甚至行成了天師道、上清派、靈寶派為代表的符箓?cè)凇Ｋ卧獣r期又派生出神霄、清微、凈明等符箓道派。從元朝至今，符箓諸派逐漸統(tǒng)一為正一派，成為當(dāng)代道教的兩大分支之一。道教徒宣稱符箓有召神劾鬼、治病禳災(zāi)、濟生度死、避兇趨吉之功用。作為一種唯心主義的宗教安慰劑，符箓曾經(jīng)廣泛的深入到中國傳統(tǒng)社會生活當(dāng)中，深深影響了中國的傳統(tǒng)民間信仰和生活習(xí)俗，成為了我國傳統(tǒng)視覺文化不可忽視的一部分。

當(dāng)代存世符箓達數(shù)百種，數(shù)量更是以萬計。東晉《鄭隱藏書》（被學(xué)界認為是史上第一部《道藏》）將收集的道教典籍歸類為“道經(jīng)”和“諸符”兩個主要部分，可見符箓之于道教的重要性。爾后，歷代《道藏》大多在官方的主持下，廣羅天下道經(jīng)，編修而成，符箓種類和數(shù)量得以不斷的擴充，以較為完整的面貌保留下來。同時，民間還流傳有大量未錄入《道藏》的道書，也保存了大量的符箓。

以設(shè)計學(xué)的維度來審視海量的符箓，可發(fā)現(xiàn)其主要由文字、圖形以及各類抽象符號構(gòu)成。簡而言之，符箓大體可以分為文字符、圖形符和圖文符三類。其中，以文字符數(shù)量最多，也最有代表性。從文字設(shè)計的角度，窺探符箓這個巨大而豐富的視覺符號寶庫，我們籍此可以找尋和總結(jié)某些符合中國普羅大眾審美心理與情趣的文字設(shè)計規(guī)律。

一、符箓符文基于俗世書體變化而來

依據(jù)目前的史學(xué)研究成果來看，符箓和道教產(chǎn)生于同一時間段?，F(xiàn)有歷史文獻中最早記載張陵（即張?zhí)鞄?、道教天師道?chuàng)始人）造符以及考古發(fā)現(xiàn)的最古符書“戶縣曹氏符”均發(fā)生在東漢順帝年間，與道教誕生在東漢中后期的時間相符。符箓符文的造作與其所處時代的俗世書體是脫離不了干系的。早期的符文就是以東漢所流行的隸書、篆體等正體字為基礎(chǔ)，同時汲取了更古遠的金文以及先秦蟲鳥書的筆劃特征變形而來。隨著道教理論架構(gòu)和齋醮科儀的完善，符箓造符逐漸擺脫早期粗放的形式，其造符的理論得以深化，種類得以細分，而且行成了完整的書符儀式與技法。成熟時期的符箓符文形式多樣、與正體字的形態(tài)也相差愈遠，符箓的傳習(xí)也變得相當(dāng)專業(yè)，識讀也愈發(fā)困難，隨著時代的推移，符箓的外在形式雖然依托諸多典籍的錄載得以傳承，但在內(nèi)容上，則逐漸成了常人難以釋讀的天書。

《中華道藏》洞真部神符類中的《三洞神符記》詳細解說了道教三洞經(jīng)典（洞真上清部、洞玄靈寶部、洞神三皇部）關(guān)于天書、神符之名及書符之法。書中談及文字的緣起是由三元五德八會之氣，以成飛天之書。又言三元八會之書，建文章之祖，八龍云篆，是根宗所起，有書之始也。文中載有“八顯”、“玉字”、“玉箓”、“玉牒金書”、“皇文帝書”、“天書”、“赤書”、“龍章”、“鳳文”、“石碽”、“題素”、“玉札”、“瓊札”、“丹書墨箓”、“瑯蚪瓊文”、“火煉真文”、“金壺墨汁字”、“紫字”、“自然之字”、“四會成字”、“瑯簡蕊書”等符文之名。這些符文名稱，基本都是修飾之詞，意在賦予符箓的原始性與先天性，強化符箓神授的唯心主義色彩，并非符文真實種類之概括。但書中也唯物地談及了符字與正體字的關(guān)系，運用漢字的八體六文之說（即漢字的八種字體與六種構(gòu)字方法）來解讀符文，印證了符文是以俗世書體形態(tài)為藍本變化而來的觀點。

二、 符箓文字設(shè)計方法分析

1.符箓符文的主要形式

筆者以《中化道藏》（《中華道藏》是“十五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目，是繼明代《道藏》之后，近五百年來中國首次對道教經(jīng)書進行系統(tǒng)規(guī)范的整理重修，于2004年出版發(fā)行）所載符箓為主要研究對象，分析其符箓中的符文主要的結(jié)構(gòu)及筆法特征，發(fā)現(xiàn)其主要是復(fù)文、三皇文等早期符文形式為藍本生成的萬千變化。

2.符箓造字的精神內(nèi)核——字通神性

“從方法上來說，絕大多數(shù)國家的交感巫術(shù)都是直接與實物交感，以獲取被交感物的功能，唯有中國的符箓卻通過文字進行交感，超越了具象?！盵1]符箓造字在借鑒漢字八體六文之法外，其真正的精神內(nèi)核在于字通神性，故能以符文書寫達到招神劾鬼，祈福禳災(zāi)的目的?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中就有倉頡作書致鬼夜哭一說，意指有了文字出現(xiàn)之后，天地萬物已不能隱藏其秘密了，魑魅魍魎已不能隱遁其形跡了，故鬼魅被驚嚇得夜間大哭。道教將字通神性這一唯心觀點放到了至高無上的地位，成為其造作符字的精神內(nèi)核。

3.符箓造字規(guī)律的視覺分析

筆法特征：曲線化和直線化變異并存

符箓造字筆法的一大典型特征就是曲線化，道教符箓又俗稱云篆天書，顧名思義，其具有模仿云氣繚繞的形態(tài)特征。道教認為，“道”是萬物萬法之本源，是終極真理。而“氣”則是“道”的構(gòu)體，是形成天地萬物的元始微觀物質(zhì)，也是溝通天神的載體。而符箓更是先天道氣所化，故能感召鬼神。在這種理論指導(dǎo)下，道人模擬自然界的云霧煙氣繚繞升騰之態(tài)來造作符文，藉此實現(xiàn)人神溝通。這種盤繞彎曲的形態(tài)正是符文中最典型、最具特色的筆法特征，所謂漢字永字八法，在這里全部變成了蜿蜒的曲線，呈現(xiàn)出強烈的圖示感。此種曲線化特征的符文，早期以《三皇經(jīng)》中三皇文為代表（古本《三皇經(jīng)》已佚，其符文在南宋道士呂元素集成的《道門定制》一書中得以留存）。而系統(tǒng)性展現(xiàn)此類符字造法的則是《中華道藏》洞真部神符類《云篆度人妙經(jīng)》中數(shù)千字的云篆經(jīng)書。不同于三皇文的是，其符文每字均有相應(yīng)的漢字對照。通過筆者仔細分析，發(fā)現(xiàn)僅有極少量符字尚能辨析出其構(gòu)字類似于漢字的簡寫或快寫，絕大部分的符文從字面上看，已完全異于俗世書體，形態(tài)上變得神秘莫測而不可識別。

與曲線化對應(yīng)，符箓造字筆法另一個典型特征是直線化。直線化的運用又有何寓意？其一，與曲線所表示的借助道氣通神的意念有所不同，直線代表了敕令的快速、無障礙的傳遞與送達，道士經(jīng)常在符箓文書上標(biāo)注“急急如律令”之類，也常把某些符字豎筆從上至下一筆貫穿整個符箓，都是為了表達這種概念。其二，符箓本質(zhì)在于意表天帝之命，天帝的權(quán)威和信諾如何表現(xiàn)，借鑒人間帝王印璽的表現(xiàn)形式是最易見效的法門。人間皇家印璽和官方印章多以篆隸體刻制，強調(diào)線條的平直方正，嚴(yán)肅權(quán)威，許多直線化的符箓正式這種指導(dǎo)思想下的產(chǎn)物?！吨腥A道藏》洞真部方法類《靈寶無量度人上經(jīng)大法》里面就有大量直線形式的印章類符箓。

曲、直這兩種極端筆法形式并存于符箓整個發(fā)展歷史中，其并不是孤立存在的，在一個符箓里面同時出現(xiàn)這兩種筆法形式也時而有之。這兩種筆法的變異形式也都會通過增加或減少文字的筆法，來強化其宗教內(nèi)涵和圖騰形式感，這構(gòu)成了符箓筆法的基本面貌（圖1）。

結(jié)構(gòu)特征：疊字重構(gòu)與偏旁部首調(diào)換

符箓文字的整體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出兩個典型特征，一是疊字重構(gòu)，將一些筆法較為簡單的字做上下、左右的疊字處理，疊字形成的復(fù)合字表現(xiàn)出迥異于單體漢字的內(nèi)涵，也呈現(xiàn)出有別于普通漢字的圖騰感。這種疊字的構(gòu)成形式有點類似民間的合體字，但其重構(gòu)的字體內(nèi)涵往往是不能像合體字一樣簡單釋讀的。疊字重構(gòu)在直線形符箓里很常見，這種手法緣起于符箓的早期形態(tài)——東漢道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中的復(fù)文。復(fù)文往往由數(shù)個隸字通過堆疊組合重構(gòu)而成?！胺闭哌_九個之多[2]”。復(fù)文是符文的早期形態(tài)，后世許多符文都是以其為指導(dǎo)思想創(chuàng)造的。比如一些驅(qū)鬼的符箓，因鬼有喜陰、怕識破鬼名之說，故復(fù)文中常會疊加數(shù)個“日”、“火”、“口”字來強化符箓的驅(qū)邪之效。 由此可看出，疊字重構(gòu)其意主要在于將諸多文字形成合力，達到加強法力的目的。

另外一個顯著的結(jié)構(gòu)特征是偏旁部首調(diào)換，如上下、左右部件調(diào)換，包圍位置改變、甚至反寫等。通過這種調(diào)換來改變漢字結(jié)構(gòu)，一是出于符箓整體形態(tài)的需要，這類變化有利字形結(jié)構(gòu)的穿插，能讓諸多的文字結(jié)合到一起形成整體的符號感。二是這種結(jié)構(gòu)上的變化上，使得符箓文字具有了區(qū)別于普通漢字的晦澀感和圖騰感，這種生造出的、常人莫可辯之的符字，給符箓披上了先天自然之外衣，強調(diào)了其神授的唯一性和威懾力（圖2）。

內(nèi)涵特征：符號化和象征性

一道完整的符箓一般由符文和符圖組成，以符文為主，符圖為輔。大體上，符圖主要由代表星象、諸神等的抽象符號組成，猶如寫信之抬頭稱呼，而符文則主要表現(xiàn)符箓這一信件所言之事。符箓中每一個有意義的部位都被稱之為符箓散形，諸多散形構(gòu)成了一道完整的聚形符箓。除了符圖，符文本身也呈現(xiàn)出強烈的符號化特征，很多時候，符字的每一個偏旁部首都有著具體的象征性指意。《中華道藏》正一部《太上助國救民總真秘要》中記載了許多符字偏旁部首作散形的意義闡述（圖3）。這是一個很復(fù)雜、區(qū)分很微妙的理論系統(tǒng)，許多類似的部首散形在不同的符箓中可能代表著完全不同的含義，而且因人為畫符時有較大的隨意性，再加上歷代傳習(xí)的繆誤，故現(xiàn)在很多符箓難以完整釋讀，也因此常被人戲稱為鬼畫符。實際，我們追根溯源諸多道教典籍，還是能從大量的符號化示意圖中找到其象征性的含義和大致的閱讀規(guī)律的。

結(jié)語

總的說來，符箓的文字設(shè)計有著自身獨特的筆法、結(jié)構(gòu)規(guī)律和精神內(nèi)核，文章只是粗略地進行了大類的分析，如果我們能深入去揣摩其符形和內(nèi)涵，從中應(yīng)該能得到更多的設(shè)計啟示。

參考文獻：

[1] 劉曉明.中國符咒文化大觀[M].江西：百花洲文藝出版社，2010：3.

[2] 劉曉明.中國符咒文化大觀[M].江西：百花洲文藝出版社，2010：25.

[3] 張繼禹. 中華道藏[Z].北京：華夏出版社，2004.

基金項目：本文系2016年度湖南省教育廳科學(xué)研究項目《道教符箓中的字體設(shè)計研究》的階段性成果，項目編號16C0412;本文系2018年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目《設(shè)計學(xué)視野下的道教符箓研究》的階段性成果，項目編號18YBA120

責(zé)任編輯：楊建