薛玉琴 薛敏

摘 要：每一個(gè)民族都有每一個(gè)民族的本土文化藝術(shù)。安塞民間繪畫(huà)作為中華民族藝術(shù)的一部分，兩者必然有一定的歷史淵源和繼承關(guān)系。任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)、畫(huà)家都不能憑空地產(chǎn)生和發(fā)展。在社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中，民間藝術(shù)商品化嚴(yán)重，安塞民間繪畫(huà)的傳承與發(fā)展面臨失傳的危機(jī)，因此，對(duì)安塞優(yōu)秀民間藝術(shù)家及其優(yōu)秀作品的挖掘和分析就顯得尤為重要。民間藝術(shù)作為一種社會(huì)藝術(shù)形態(tài)，具有相對(duì)的獨(dú)立性，它有自身的發(fā)展規(guī)律。薛玉琴傳承的安塞民間繪畫(huà)正是民間藝術(shù)門(mén)類的一種，所以它的發(fā)展必然遵循這一規(guī)律。

關(guān)鍵詞：民間繪畫(huà);繼承;薛玉琴;繪畫(huà)

提起安塞民間繪畫(huà)，薛玉琴可算是最值得推崇的人了。薛玉琴為人所熟知是緣于1988年她創(chuàng)作的《牛頭》榮獲文化部、農(nóng)業(yè)部共同主辦的全國(guó)農(nóng)民書(shū)畫(huà)大賽一等獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)那天，頒獎(jiǎng)儀式就在薛玉琴的獲獎(jiǎng)作品《牛頭》前舉行，文化部原部長(zhǎng)王蒙微笑著走到薛玉琴面前，將獎(jiǎng)狀鄭重地遞到她的手中。這個(gè)激動(dòng)人心的場(chǎng)面，被薛玉琴牢牢地記在心中。當(dāng)時(shí)，她感到的不僅僅是榮譽(yù)，更多的是感到黨和人民對(duì)自己的期望以及自己為繁榮和發(fā)展安塞民間繪畫(huà)所肩負(fù)的責(zé)任。

薛玉琴1942年出生在安塞縣一個(gè)普通的農(nóng)民家中。她沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，但為人謙和，待人忠厚，干活利落，吃苦耐勞，受到鄉(xiāng)親們的稱贊。薛玉琴小時(shí)候就是個(gè)心靈手巧的孩子，受喜愛(ài)剪紙的母親的影響，七八歲時(shí)就拿起小剪刀，跟著母親學(xué)習(xí)剪花草蟲(chóng)魚(yú)、人物動(dòng)物等剪紙作品，還學(xué)習(xí)刺繡枕頭頂、捏面花、做布玩具，用這些民間藝術(shù)品裝點(diǎn)、美化生活。

1977年，35歲的薛玉琴走進(jìn)縣文化館，在輔導(dǎo)人員的幫助下開(kāi)始學(xué)習(xí)民間繪畫(huà)，一畫(huà)就是30余年。在30多年間，她用手中的畫(huà)筆描繪勤勞質(zhì)樸的陜北人民和渾厚蒼涼的黃土高原，滿腔熱情地謳歌陜北人民新生活的甜美和幸福。她創(chuàng)作的《陜北大秧歌》是一幅全景式地描繪陜北群眾在新春佳節(jié)鬧秧歌時(shí)喜氣洋洋的生活場(chǎng)景的佳作。這幅作品場(chǎng)面宏大，人物眾多，35個(gè)面貌、身材、服飾、神態(tài)各異的陜北秧歌手有的手持花傘，有的打著腰鼓，有的舞動(dòng)彩扇，有的仰頭鼓腮吹起了長(zhǎng)長(zhǎng)的嗩吶……表演的人舞動(dòng)身姿，盡情扭擺，看熱鬧的男男女女背著娃娃，挎著竹籃，臉上掛滿燦爛的笑容。整個(gè)作品情感飽滿，生活氣息濃郁，色彩豐富鮮艷，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是安塞民間繪畫(huà)中的精品之一。

薛玉琴畫(huà)的《牛頭》畫(huà)面上有三個(gè)牛頭，正面一個(gè)，側(cè)面?zhèn)z個(gè)。有人問(wèn)她：“一頭牛為什么畫(huà)三個(gè)牛頭？”她解釋說(shuō)：“牛吃草時(shí)，牛頭要搖來(lái)?yè)u去;牛虻叮時(shí)，牛頭也要搖來(lái)?yè)u去地去驅(qū)趕。這不就成了三個(gè)牛頭嗎？”用黑、紅、黃搭配的色彩描繪的三個(gè)牛頭，三種姿勢(shì)，三種表情，大大的眼睛，彎彎的牛角，無(wú)身無(wú)蹄，更沒(méi)有她說(shuō)的那只牛虻。這幅《牛頭》打破了以往農(nóng)民畫(huà)什么都全畫(huà)出來(lái)的通常慣用的手法，而是采用局部特寫(xiě)的處理方法，融入了作者對(duì)生活的獨(dú)特感受和理解，開(kāi)啟了農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作的新思維和新手法。

隨后，薛玉琴又創(chuàng)作了《牛頭柳》等作品?！杜ｎ^柳》是一幅得到很多專家、學(xué)者稱贊的民間繪畫(huà)作品。陜北農(nóng)家院落前的崖畔上、小河邊，到處都長(zhǎng)著椽柳。農(nóng)家人用柳樹(shù)枝做椽蓋房，給葡萄、豆角之類的水果、蔬菜搭架。到了傍晚，粗大的柳樹(shù)在暮色中若隱若現(xiàn)，像是站著、臥著或盤(pán)頭而眠的老黃牛。薛玉琴根據(jù)自己的觀察和想象，用手中的畫(huà)筆將這種意境表現(xiàn)出來(lái)?！杜ｎ^柳》已成為安塞民間繪畫(huà)的代表作之一。

薛玉琴的作品多次在全國(guó)獲獎(jiǎng)。繼《牛頭》獲獎(jiǎng)之后，《臥虎山迎親隊(duì)》榮獲全國(guó)農(nóng)民書(shū)畫(huà)大賽一等獎(jiǎng)，《雞》《一個(gè)石榴》獲得全國(guó)農(nóng)民書(shū)畫(huà)大賽二等獎(jiǎng)，《蛇盤(pán)茶雞蛋》《看驢口》《三羊開(kāi)泰》《踏蛋雞》獲得全國(guó)農(nóng)民書(shū)畫(huà)大賽三等獎(jiǎng)。她的100余幅作品參加了在上海、北京、香港及美國(guó)紐約等地舉辦的民間藝術(shù)大展，80余幅作品被國(guó)內(nèi)外大型博物館收藏。1996年，陜西省文化廳授予她“民間美術(shù)家”稱號(hào)，2008年，她被陜西省文化廳公布為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安塞民間繪畫(huà)代表性傳承人。多年來(lái)，薛玉琴還傾心于培養(yǎng)年輕的作者如何去觀察生活，感受生活中的美，教給他們繪畫(huà)技巧，讓他們?cè)趯?shí)踐中不斷提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)能力?？粗氯俗聣殉砷L(zhǎng)，薛玉琴?gòu)男牡桌锔械接芍缘母吲d。

從以上對(duì)民間藝術(shù)家薛玉琴個(gè)案優(yōu)秀作品的了解與分析，可以看出其民間繪畫(huà)作品的創(chuàng)作規(guī)律主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、表現(xiàn)手法

馬克思主義的辨證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，新的藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)是既有所繼承又有所創(chuàng)新的辨證關(guān)系，安塞民間繪畫(huà)就是在繼承傳統(tǒng)民間藝術(shù)基礎(chǔ)之上發(fā)展的一種新的藝術(shù)形式。安塞農(nóng)民畫(huà)的表現(xiàn)手法是先剪后畫(huà)。調(diào)了解，安塞農(nóng)民畫(huà)是以民間傳統(tǒng)剪紙為主要造型手段，民間藝術(shù)家薛玉琴回憶，自己七八歲時(shí)受母親的影響，經(jīng)常學(xué)母親的花樣子剪各種花草、蟲(chóng)魚(yú)、動(dòng)物，學(xué)繡花枕頭頂，還會(huì)多種面花泥塑和動(dòng)物布藝玩具，后將所有民間藝術(shù)融于民間繪畫(huà)中，創(chuàng)作出獨(dú)具陜北地域特色的、經(jīng)典的繪畫(huà)作品。這表明學(xué)習(xí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)對(duì)民間繪畫(huà)創(chuàng)作的完成起到了極大的幫助。

二、情感表達(dá)

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的思想和每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言。隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的變遷，藝術(shù)的發(fā)展必將是一個(gè)嶄新的面貌。藝術(shù)來(lái)源于生活亦高于生活，安塞的藝術(shù)家們?cè)诶^承前人的造型表現(xiàn)方法上堅(jiān)持深入生活，從生活中找尋藝術(shù)靈感，從而創(chuàng)作出具有新時(shí)代特色的民間繪畫(huà)作品。

據(jù)了解，安塞的作者們?cè)谒齻兊淖髌分挟?huà)的大都是自己的生活或者是自己聽(tīng)過(guò)的一些民間傳說(shuō)，以此來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心里對(duì)生活的美好向往或者是對(duì)生活實(shí)踐的一些真實(shí)感受。如作者孫殿珍的作品《剝玉米》，她說(shuō)：我們小時(shí)候經(jīng)常種地，到了秋天收割玉米，莊稼人都會(huì)先把玉米連桿桿割倒收攢，堆成一堆一堆放置在莊稼地里，然后先去收割其他它莊家，農(nóng)村人活太多了，只能等到其他莊稼都收割結(jié)束，最后才會(huì)去地里剝玉米，那些個(gè)玉米欻欻（即玉米根根）也都會(huì)被挖出來(lái)曬干燒火做飯用，那時(shí)候窮哪有炭火，都是燒木柴火。講罷，她滿臉歡喜地指著畫(huà)面說(shuō)：你看我畫(huà)的就是我種地的事情，畫(huà)面上有一大堆，倆小堆，再放幾個(gè)散的就好看了，還有玉米根根長(zhǎng)在地里就是這樣的。在談到色彩搭配時(shí)，筆者問(wèn)她：黃土地頂多是黃色的，你怎么畫(huà)成紅色了？她說(shuō)：你看，玉米是黃色，土地畫(huà)成紅色，紅配黃亮晶晶，又喜慶，這可以表現(xiàn)農(nóng)民豐收的喜悅的心情。作者這樣的說(shuō)法也挺合理，她告訴筆者，農(nóng)民畫(huà)在配色上確實(shí)有點(diǎn)難，要經(jīng)常比對(duì)。她們?cè)诳陀^表現(xiàn)自己真實(shí)生活的同時(shí)，更多地會(huì)通過(guò)題材、色彩等關(guān)注表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)生活的美好愿望。

三、“意象表現(xiàn)”分析

藝術(shù)不是一成不變的，它總是在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)勝劣汰，將民間傳統(tǒng)紋樣及造型手法作為自己創(chuàng)作語(yǔ)言，并結(jié)合當(dāng)下生活進(jìn)行更深入的表現(xiàn)。沒(méi)有學(xué)習(xí)就沒(méi)有突破，安塞的民間藝術(shù)家們正是在不斷的學(xué)習(xí)中，體驗(yàn)生活，并將自己的親身思想感受表達(dá)于紙上。

正如，問(wèn)及薛玉琴的繪畫(huà)作品《牛頭》為什么畫(huà)三個(gè)牛頭時(shí)，她說(shuō)：牛在樹(shù)林里吃草，身邊的牛虻到處叮咬，牛頭就不停地?fù)u晃，晃來(lái)晃去看上去有重影，感覺(jué)有可多牛頭，所以畫(huà)三個(gè)就有那個(gè)意思了！這就表明安塞農(nóng)民畫(huà)這時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始擺脫描摹生活圖象的寫(xiě)實(shí)手法，并從藝術(shù)層次上注重表達(dá)作者自身對(duì)生活的內(nèi)在感受。

四、構(gòu)圖演變

藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，這是一個(gè)永恒的主題。只會(huì)繼承而不會(huì)創(chuàng)新，藝術(shù)就不能發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有創(chuàng)新。只有很好地引導(dǎo)民間繪畫(huà)，從美學(xué)角度、藝術(shù)專業(yè)角度對(duì)其進(jìn)行一定的啟發(fā)，民間藝術(shù)之花才能綻放出絢麗的色彩。

據(jù)作者回憶，早期婦女們畫(huà)畫(huà)，每一個(gè)形象都要畫(huà)出來(lái)，不喜歡分裂成局部。薛玉琴牛畫(huà)得可好了，陳老師叫她試著多畫(huà)幾個(gè)牛頭。薛玉琴那個(gè)時(shí)候就把牛頭和腿蹄子都畫(huà)出來(lái)了。還說(shuō)：“沒(méi)有腿把子不行，誰(shuí)家的牛不長(zhǎng)腿把子？”陳老師硬是堅(jiān)持讓薛玉琴不要腿和蹄子，結(jié)果這個(gè)畫(huà)完成后被送去參展，竟然還獲了全國(guó)大獎(jiǎng)。薛玉琴自己也不敢相信，沒(méi)有畫(huà)完整的畫(huà)也能獲大獎(jiǎng)，畫(huà)面效果也還挺美的（1988年薛玉琴在全國(guó)首屆農(nóng)民書(shū)畫(huà)大賽中榮獲一等獎(jiǎng)，原文化部部長(zhǎng)王蒙頒發(fā)了獎(jiǎng)杯并合影留念）。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，安塞農(nóng)民畫(huà)發(fā)展初期，其構(gòu)圖特征都是人小、景散、東西多、畫(huà)滿。這時(shí)期的民間美術(shù)輔導(dǎo)者為了打破這種構(gòu)圖思維模式對(duì)農(nóng)民作者的創(chuàng)作構(gòu)圖做了大膽的改動(dòng)引導(dǎo)，主要幫助農(nóng)民作者突出畫(huà)面主題，強(qiáng)調(diào)作者個(gè)人內(nèi)心感受表達(dá)，增強(qiáng)繪畫(huà)表現(xiàn)力和感染力，如，薛玉琴的《牛頭》《看驢口》、曹佃祥的《吹手》的共同之處就在于成功地將畫(huà)面主體表現(xiàn)突出，用特寫(xiě)的形式處理，以表達(dá)作者內(nèi)心真實(shí)的視覺(jué)感受。這些資料表明，再好的繪畫(huà)感覺(jué)與技法，若沒(méi)有專業(yè)美術(shù)輔導(dǎo)人員的合理引導(dǎo)，一幅好的藝術(shù)萌芽也將毀于襁褓之中。藝術(shù)需要保護(hù)，更需要合理挖掘引導(dǎo)。

五、結(jié)語(yǔ)

安塞民間繪畫(huà)早在原始社會(huì)就產(chǎn)生了，當(dāng)時(shí)的人們把自然生活中事物的形象用簡(jiǎn)單的表現(xiàn)手法畫(huà)在陶器、箱柜及炕圍子上。隨著社會(huì)的發(fā)展、階級(jí)的產(chǎn)生，民間繪畫(huà)也形成了不同階級(jí)的風(fēng)格，但不論是哪一個(gè)階級(jí)、哪一個(gè)民族的繪畫(huà)作品，都有繼承和借鑒的價(jià)值。不僅僅是因?yàn)槠湔鎸?shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)安塞乃至陜北黃土高原都有著重要的意義，還因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬峡偨Y(jié)了以往人們?cè)谂c自熱、社會(huì)的斗爭(zhēng)中取得的豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于今后年輕人的學(xué)習(xí)和研究仍有啟發(fā)作用，也有助于提高學(xué)習(xí)者的藝術(shù)鑒賞能力。

因此，要?jiǎng)?chuàng)作出無(wú)愧于我們本土民族的作品、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不但要深入生活，從群眾中、從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，還必須借鑒優(yōu)秀的民間藝術(shù)家的作品創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為安塞民間藝術(shù)的繁榮發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

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作者單位：

延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安市安塞區(qū)文化文物館