鎮(zhèn)安民歌作為勞動(dòng)人民的心聲，是勤勞樸實(shí)的鎮(zhèn)安百姓在社會(huì)生活實(shí)踐中，匯集了一代代鎮(zhèn)安人智慧的結(jié)晶。鎮(zhèn)安民歌體裁廣泛、內(nèi)容豐富、風(fēng)格迥異，表達(dá)了鎮(zhèn)安人民的感情和愿望，描述了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和人文風(fēng)情，因此深受勞動(dòng)人民的喜愛。由于鎮(zhèn)安地理位置的特殊性、文化背景的多元性，造就了鎮(zhèn)安民歌種類繁多、形式多樣的特點(diǎn)。但在長(zhǎng)期的民間流傳中，都是靠農(nóng)民歌手口傳心授的模式進(jìn)行傳承，歌手們大都憑借自己的主觀意向進(jìn)行演唱，故他們演唱的民歌隨意性大，在同一首歌曲上曲調(diào)多變、調(diào)式多變，也正是這一原因給廣大聽眾造成了一種：“這些民歌調(diào)子單一，唱腔簡(jiǎn)單，老是用一種‘哭喪調(diào)進(jìn)行演唱”的片面認(rèn)識(shí)。

對(duì)于學(xué)習(xí)聲樂演唱的人來說，從學(xué)習(xí)演唱開始，最先接觸到的是科學(xué)的聲樂發(fā)聲方法，因此，在拿到一首作品時(shí)，最先注意到的也是發(fā)聲方法，然后才會(huì)去關(guān)注歌曲的風(fēng)格性和情感的處理，不能說這種方法是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)槊總€(gè)歌唱者都有著自己如何較好的演唱一首作品的方法，但對(duì)于鎮(zhèn)安原生態(tài)歌手來說，將演唱民歌所要表達(dá)的情感放在第一位，而歌唱技巧并不是那么重要。鎮(zhèn)安的民歌本身就屬于原生態(tài)民歌，從最根本上反應(yīng)的是勞動(dòng)人民世世代代的勞動(dòng)、生活、愛情、宗教信仰等等，可以說是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。因此，歌者在演唱這些原生態(tài)民歌時(shí)，最開始的時(shí)候都是即興發(fā)揮的，沒有固定的內(nèi)容和旋律，直接產(chǎn)生于民間，以生活為本源，長(zhǎng)期流傳于鄉(xiāng)村、田野、草原，山區(qū)人的生活、勞動(dòng)之中，很生活化，有隨意性。原生態(tài)歌手一般自編自唱，碰到什么唱什么，想怎么唱就怎么唱，想吼就吼，想喊就喊，不受任何約束。他們唱生活、唱?jiǎng)趧?dòng)、唱愛情、唱家鄉(xiāng)的山山水水，唱得自然質(zhì)樸，唱得快樂開心。這些原生態(tài)歌手沒有經(jīng)過專業(yè)的科學(xué)聲樂發(fā)聲方法的訓(xùn)練，也沒有經(jīng)過專業(yè)的作曲培訓(xùn)，一切都是最原始、最自然的歌唱。因此，如何唱好鎮(zhèn)安民歌，科學(xué)的演唱方法不是排在最重要的位置，如何把握住鎮(zhèn)安民歌的風(fēng)格、如何處理好鎮(zhèn)安民歌的情感才是最關(guān)鍵的。

鎮(zhèn)安民歌在演唱《勞動(dòng)號(hào)子》時(shí)，由于勞動(dòng)環(huán)境的需要和勞動(dòng)情緒的高漲性，演唱號(hào)子大多是用高腔來演唱，歌手用假聲歌唱的演唱技巧，這樣才能唱出純凈透明而又能傳遍山野的聲音，指揮數(shù)百人乃至上千人勞動(dòng)的節(jié)奏。由于這些原生態(tài)歌手從小就生活在依山傍水的環(huán)境中，因此說這些勞動(dòng)人民在唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子，不如說他們?cè)诤饎趧?dòng)號(hào)子，從歌手那流暢自如的吼號(hào)子中，可以感受的到這才是最自然的演唱狀態(tài)，無論演唱的音有多高，音階跳動(dòng)有多大，他們都可以很自然的吼出來，不會(huì)像現(xiàn)在很多學(xué)習(xí)聲樂演唱的人在演唱中音色不統(tǒng)一等情況。這些情況的出現(xiàn)主要是由于呼吸不扎實(shí)、喉頭不穩(wěn)所造成的，鎮(zhèn)安的勞動(dòng)人民在演唱音較高，音樂跨度較大的歌曲時(shí)并沒有出現(xiàn)這類情況，可見在常年累月的勞動(dòng)中，他們的演唱已經(jīng)無形中成為一種程式，這種模式雖然沒有形成理論，卻與科學(xué)發(fā)聲方法極為相似。勞動(dòng)人民在演唱時(shí)無形中練就了深呼吸的支持力與喉頭的穩(wěn)定，他們興奮的情緒無形中使氣息高度集中在頭腔，唱出線條清晰又富于色彩變化的聲音，使這種聲音通過頭腔共鳴傳得越來越遠(yuǎn)，使更多的勞動(dòng)者都隨之合唱。勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)的吼號(hào)子是伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生的，所以勞動(dòng)人民不可能在演唱時(shí)去注意什么氣息、喉頭、頭腔等等，他們只會(huì)覺得這樣演唱很舒服，既不影響勞動(dòng)，又可以給勞動(dòng)帶來動(dòng)力和樂趣，這就是他們的演唱初衷。

一、咬字

歌唱中的咬字是演唱技巧中重要的一環(huán)，歷來人們都說唱歌要“字正腔圓”，也就是說只有真正能把字咬清咬美，結(jié)合在旋律上不變形不走樣，這樣才能唱好歌。鎮(zhèn)安的方言雖然在四聲發(fā)音上跟普通話有區(qū)別，仍然由聲母和韻母組成，一個(gè)漢字的發(fā)音可以分解為字頭、字腹、字尾三個(gè)部分。對(duì)字頭、字腹、字尾有不同的發(fā)音要求：字頭的發(fā)音要發(fā)得凝聚而有力，準(zhǔn)確而簡(jiǎn)短;字腹的發(fā)音要有支點(diǎn)而穩(wěn)定;字尾發(fā)音要清晰而明確。正確地出聲、歸韻、收聲，是解決字音清晰的有效方法。因此，要想唱好陜南漢中民歌中的勞動(dòng)號(hào)子，咬字行腔很重要。

由于勞動(dòng)號(hào)子因勞動(dòng)而演唱，因此在演唱中的咬字是在高腔行腔的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，由于勞動(dòng)號(hào)子的演唱是為了傳得更遠(yuǎn)，所以這就要求在行腔中要流暢，只有流暢不間斷，才能達(dá)到傳得遠(yuǎn)的目的。但是咬字，尤其是當(dāng)字很多的時(shí)候，就會(huì)不自覺地打斷行腔的流暢，因此，演唱技巧中的咬字很關(guān)鍵。由于鎮(zhèn)安的勞動(dòng)號(hào)子音區(qū)都較高，故而在高音區(qū)咬字更要注意咬字的力度和過程，咬字力度適當(dāng)才能保持行腔的圓潤(rùn)，使字與聲很好地融為一體，常常需要延長(zhǎng)字的韻腹，有時(shí)一個(gè)字往往在一個(gè)音符上要持續(xù)若干拍，抒發(fā)不同的情感，表現(xiàn)不同的風(fēng)格，這就要求咬字構(gòu)音與呼吸咬字器官各個(gè)部分協(xié)調(diào)、節(jié)制運(yùn)用得當(dāng)。

二、滑音

滑音是裝飾音的一種，用帶箭頭的弧線作為標(biāo)記，從一音向上或向下滑至另一音，分上滑音和下滑音兩種。

滑音是陜南民歌中極為普遍的現(xiàn)象。這些滑音與陜南的方言有關(guān)系，在實(shí)際演唱中，常常是隨興而用。此時(shí)唱的民歌沒加滑音，而彼時(shí)唱同樣的民歌則又加有滑音。因此，在記錄譜上標(biāo)注的滑音，只能看作是對(duì)某民歌手在某時(shí)演唱民歌的記錄。

滑音在勞動(dòng)號(hào)子中的應(yīng)用主要有兩種類型：

1.上行滑音

在鎮(zhèn)安民歌中，上行滑音的出現(xiàn)大多都是在每一小節(jié)的第一拍，或者重音位置上，但是對(duì)于滑音的處理也和勞動(dòng)的強(qiáng)度和呼吸有關(guān)系，而且和當(dāng)?shù)氐姆窖缘乃穆曇粽{(diào)有關(guān)系。

2.下行滑音

在演唱鎮(zhèn)安勞動(dòng)號(hào)子時(shí)，除了上行滑音，還會(huì)出現(xiàn)下行滑音，下行滑音的出現(xiàn)和上行滑音正好相反，它們大多都是在每一小節(jié)或者每一拍的弱拍位置，在一定程度上，更像是在嘆氣。當(dāng)然，在有些時(shí)候，也不能單純的依靠強(qiáng)弱位置來進(jìn)行下行滑音的處理，還要根據(jù)勞動(dòng)號(hào)子演唱的環(huán)境、勞動(dòng)強(qiáng)度、當(dāng)?shù)胤窖运穆曇粽{(diào)等來進(jìn)行處理。我們?cè)谘莩@些滑音時(shí)，要將它唱的圓潤(rùn)，這種唱法跟戲曲中的甩腔有些相似，上滑音類似于說話時(shí)的疑問語(yǔ)感，下滑音類似于說話時(shí)的感嘆語(yǔ)感?；舻某霈F(xiàn)豐富了勞動(dòng)號(hào)子的語(yǔ)匯，鎮(zhèn)安的勞動(dòng)者能夠在演唱中很好的處理這些滑音，跟他們勞動(dòng)的節(jié)奏和勞動(dòng)的氣息有著很大的關(guān)系，同時(shí)使勞動(dòng)號(hào)子變得更加口語(yǔ)化和生活化，演唱起來更為自然。因此，在學(xué)習(xí)陜南勞動(dòng)號(hào)子的演唱技巧上不能忽略滑音的演唱技巧。

三、顫音

顫音也是裝飾音的一種，通過演唱以某個(gè)音符為中心，在這個(gè)音符的音高上做上下二度音程的變化。顫音在蒙古民歌、藏族民歌的運(yùn)用比較多，但是在陜南民歌中也有所運(yùn)用。在演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子時(shí)，有很多顫音是不在譜面標(biāo)示出來的，這需要歌者在把握風(fēng)格和情感處理的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，對(duì)某個(gè)或某些音符進(jìn)行細(xì)膩地處理。在演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子的顫音時(shí)，用科學(xué)的發(fā)聲方法來解釋，是指當(dāng)氣息通過聲帶發(fā)出聲音，歌唱者有意識(shí)地將之震動(dòng)，便會(huì)形成顫音，發(fā)出顫音時(shí)，喉部肌肉會(huì)劇烈且快快速的跳動(dòng)。劉光郎老師在演唱顫音時(shí)，可以感受到他的喉頭肌肉是完全松弛的，震動(dòng)是隨著氣息的走動(dòng)自然地產(chǎn)生，但無論怎樣震動(dòng)都沒有離開主音高。很多學(xué)習(xí)聲樂演唱的人在演唱顫音時(shí)，由于口腔力量，靠口腔的不停改變而使之產(chǎn)生震動(dòng)，或者依靠壓力強(qiáng)迫咽喉肌肉抖震而產(chǎn)生的震動(dòng)，這兩種震動(dòng)的產(chǎn)生都不是流動(dòng)在氣息之上的，因此不具備流動(dòng)性，更不能自如地延長(zhǎng)歌唱的時(shí)值。

四、襯詞

鎮(zhèn)安民歌中關(guān)于襯詞的運(yùn)用是陜南民歌最具有代表性的特點(diǎn)，它的襯字、襯詞、襯腔以及襯段的應(yīng)用都是最為頻繁的，鎮(zhèn)安民歌勞動(dòng)號(hào)子中的襯詞運(yùn)用靈活，有的出現(xiàn)于歌曲民歌的曲首、曲間、曲尾或者用于一個(gè)樂句的句間把一個(gè)整句劃分為若干小部分。正是由于襯腔襯句的多樣性，才使鎮(zhèn)安民歌變得多姿多彩。

總之，鎮(zhèn)安民歌是反映鎮(zhèn)安文化的活化石，是鎮(zhèn)安人在苦難的生活中創(chuàng)造并廣泛流傳的一種生活及民俗樣式。它是一部鎮(zhèn)安人的苦難史，描繪出了無數(shù)苦難的畫面;它是一部陜南人的愛情史，勾畫出了一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事;它是一部陜南民俗文化史，記載著形形色色的風(fēng)土人情。他們有著自己獨(dú)特的民俗風(fēng)情，洋溢著濃郁的陜南民俗風(fēng)韻。

作者簡(jiǎn)介：

毛婭（1983--）女，漢族，中共黨員，國(guó)家四級(jí)演員。曾在2013年榮獲“軒轅杯”陜西省第六屆紅梅大賽專業(yè)組演唱二等獎(jiǎng);2014年9月在陜西省首屆陜南民歌大賽中榮獲組合領(lǐng)唱一等獎(jiǎng);2014年12月榮獲第七屆陜西省藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。2017年7月在中國(guó)·南鄭第二屆漢山歌會(huì)中榮獲銅獎(jiǎng)，同年9月在第二屆陜南民歌大賽商洛總決賽中獲“十大歌手”稱號(hào)，10月在陜西省第二屆陜南民歌大賽中榮獲獨(dú)唱三等獎(jiǎng)。在2019第四屆中國(guó)·西北音樂節(jié)佛坪民歌賽（八省區(qū)）中獲得二等獎(jiǎng)。