閆唯

摘要：口頭傳承敘事和社會(huì)文化記憶，是人類對(duì)其生活世界及自然世界的最初認(rèn)知與構(gòu)建。時(shí)間、空間以及人類行為的相互作用，相互闡釋，相互體現(xiàn)，生發(fā)出口傳文化的民族記憶及相關(guān)族群的精神內(nèi)核。滿族說(shuō)部是深藏于族眾內(nèi)心的獨(dú)特的精神記憶，再現(xiàn)了民族交流和歷史文化的傳承方式。探尋滿族說(shuō)部背后的口傳文化意義及其內(nèi)涵，有助于還原這種原始的歷史記憶，使這種“口傳心授”的文化得以傳承，從而在一定程度上保護(hù)傳統(tǒng)歷史文化和民族精神。

關(guān)鍵詞：滿族說(shuō)部 口傳 講述

中圖分類號(hào)：I207.9 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）20—0118—02

口傳文化，是一個(gè)民族的重要文化基因和母源，更是一個(gè)民族深入骨血靈魂的文化記憶，是延續(xù)其民族生命力的不懈源泉與動(dòng)力，它包含著民族的歷史、生產(chǎn)實(shí)踐的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀與民族導(dǎo)向、文學(xué)與藝術(shù)之美、信仰與民族追求等多方面的內(nèi)容。

一、滿族說(shuō)部的歷史特色

滿族先世肅慎人，早在商周時(shí)期，便在我國(guó)的東北區(qū)域生息繁衍，肅慎時(shí)期的祖先神話《三仙女的傳說(shuō)》也曾被載入《滿文老檔》，滿族民眾多信奉薩滿教，相信萬(wàn)物有靈，更加相信神魂，相信祖先對(duì)后世的庇蔭;他們總是不忘祖恩、慰靈祭神、慎終追遠(yuǎn)，由此也形成了族眾間約定俗成的“講古”“講史”“唱誦根子”的民俗行為。滿族講古說(shuō)唱兼有，先民的“講古”大多為吟唱，后又以講唱結(jié)合的方式進(jìn)行傳承，而對(duì)“講古”之人，甚至是“聽古”之眾也有著嚴(yán)格的要求：講唱內(nèi)容的傳承只在氏族內(nèi)部進(jìn)行，講唱任務(wù)由族群內(nèi)部的少數(shù)長(zhǎng)者，薩滿或該部族首領(lǐng)承擔(dān)。只要是滿族民眾聚居并且生息繁衍的地方，只要是一個(gè)部落，或是一個(gè)姓氏（滿語(yǔ)稱哈喇），就不乏講古之事，到那時(shí)合族相約，或續(xù)譜慶祝，或祭祖禮神;其間就少不了講古活動(dòng)。講古活動(dòng)多由村長(zhǎng)（噶珊達(dá)）、族長(zhǎng)（穆昆達(dá)）或者德高望重、多才多智的一家之長(zhǎng)主持開講。講古者一般都選擇最精彩的故事，以所長(zhǎng)所曉通諭族眾。各部族中皆不乏聰慧博聞的故事家，他們一方面通曉本族的歷史傳說(shuō)，另一方面受到傳授且自身諳熟技巧，愈發(fā)受到群眾的尊敬和愛戴。薩滿教對(duì)滿族文化的影響十分深厚，也有很多講古說(shuō)唱是在薩滿之間秘傳的，他們代代承繼，不與外人道也。因講古說(shuō)唱的大多為祖先遺事，且滿族又有慎終追遠(yuǎn)的敬祖意識(shí)，盡管自先世而流傳的故事繁雜眾多，但大多不用文字記錄留存。滿族民眾尤其擔(dān)心先祖遺事書寫成文字就會(huì)外泄，或被篡改、污損甚至流失，如此便是對(duì)祖先的大不敬，故只有極少數(shù)的內(nèi)容在后代的傳承過(guò)程中以書卷或手抄本的形式出現(xiàn)。

清代初年，由于上級(jí)貴族和統(tǒng)治者的喜愛，滿族民間講古說(shuō)唱盛行，滿文漢文兼而有之，一方面民間講唱漢族文學(xué)，另一方面用滿文，或滿漢文混雜，或干脆直接用漢文抄寫的屬于“族史”“家傳”等類的“滿洲書”（滿語(yǔ)“滿朱衣畢特曷”）也開始大行其道。各家氏族都擁有自己的“烏勒本安班色夫”（說(shuō)唱滿洲說(shuō)部大師傅），也擁有自己家族獨(dú)特的“烏勒本”，各望族大姓皆以擁有烏勒本而贏得全族的尊重和擁戴。盡管這一時(shí)期的說(shuō)部形態(tài)，已經(jīng)出現(xiàn)大量文字的記錄形式，但真正意義上的“烏勒本”也只是“骨架”，大多為梗概。講唱內(nèi)容基本以一個(gè)核心故事為主線，在此基礎(chǔ)上又有大量的分支故事與之交疊，形成一個(gè)宏大的敘事體系，僅憑記憶和口耳相傳來(lái)傳承全部講唱內(nèi)容，在后續(xù)的傳承過(guò)程中也出現(xiàn)了一定的物化的助記手段，如繩結(jié)、獸骨、河石、串鈴等，甚至有些是先人的遺物。當(dāng)“朱伯西”以自己放射性的記憶思維、活態(tài)的生命靈感、慎終追遠(yuǎn)的敬祖情懷將先祖的一生在時(shí)間空間的強(qiáng)大跨度里，以最質(zhì)樸鮮活的記憶為蔓，生動(dòng)而完整地述說(shuō)著、吟唱著。我們可以想象那個(gè)畫面：族眾相約、殷切期盼、接序而坐，當(dāng)朱伯西沐浴、更衣、梳頭、洗手、漱口，焚香禱告，肅穆恭敬地從西墻祖先神堂上請(qǐng)下祖宗匣子，再拿出里面裝有的石、木、骨、革或神諭、譜牒等，一段“定場(chǎng)歌”的吟唱，各式琴、鼓以及木庫(kù)連的伴奏，活態(tài)的記憶娓娓而來(lái)，間或歌之舞之;講唱完畢，再肅穆地將神諭、譜牒等送回西墻上的祖宗匣子。至此一段鮮活生動(dòng)的文化記憶與傳承過(guò)程完成了。

說(shuō)部講唱內(nèi)容，一方面是承繼記錄了本氏族的歷史，另一方面記錄了本氏族先祖的英雄業(yè)績(jī)，要求有嚴(yán)格的史實(shí)約束，隱瞞性的夸張修飾和胡編亂造行為是不被允許的，但又要鮮活生動(dòng)地傳承后世，因此對(duì)“朱伯西”的要求就很高。德高而望重便是最基礎(chǔ)的要求，由于族史、祖史的繁多和龐大，就更要求“朱伯西”擁有“超強(qiáng)大腦”，強(qiáng)大的記憶儲(chǔ)備以及“懷古訓(xùn)今”的獨(dú)特情懷。講唱的儀式和聽眾的眾多，更要求“朱伯西”才藝兼修、博古而靈慧，一張“金子一樣的嘴”不單單是“口吐蓮花”，更是“言而爍金”。正是由于一代代優(yōu)秀的“朱伯西”，滿族說(shuō)部傳承至今而不滅。傳統(tǒng)說(shuō)部的傳承方式基本可分為兩類：一類是以血緣為核心的家族傳承;一類是以薩滿為核心的氏族傳承，兼有氏族內(nèi)部和氏族外部的傳承。當(dāng)下的多元化傳承，從多角度出發(fā)不再局限于血緣和氏族，而是多民族合舟共濟(jì)同享瑰麗寶貴的滿族文化遺產(chǎn)。

二、滿族說(shuō)部的傳承影響

滿族說(shuō)部的卓越影響，自先世而清，自清而今，盡管遭受諸多歷史因素的影響，但仍然在中華民族歷史文化版圖上熠熠生輝。滿族先祖世代生活在東北這片沃土上，崛起于“白山黑水”之間，說(shuō)部中大量自然生活的描寫，先民戰(zhàn)勝災(zāi)難、頑強(qiáng)生存的故事，為我們進(jìn)一步探尋那段無(wú)文字記載的東北歷史，提供了幫助。今天我們北方人、東北人骨子里的幽默基因、東北作為諸多笑星的誕生地，都緣于我們就生活在一個(gè)以語(yǔ)言勾勒的世界里，口傳帶來(lái)了歡樂的精神世界。遼金立國(guó)，清入主中原，在民族大融合之中，元曲的發(fā)展、清話本小說(shuō)的鼎盛，一定程度上助推了口傳文化?！都t樓夢(mèng)》原名“石頭記”，而滿族說(shuō)部傳承中，就有“摸石以講古”的習(xí)慣;《老將軍八十一件事兒》，八十一塊各異的石頭，融匯著傳承者最鮮活的記憶。紅學(xué)家多言《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹自述家史的一部著作，這又與“滿族說(shuō)部”不謀而合。滿族說(shuō)部多異于其他民族的文學(xué)敘事，多以女性為主體，女性形象普遍居多，而且形象迥異，個(gè)性鮮明，地位至高無(wú)上，擁有獨(dú)特的本領(lǐng)，精明能干，善于持家理財(cái)。滿族習(xí)俗多女性崇拜。在薩滿教中，女性的地位也是崇高的。最初的薩滿大多為女性，即便是男薩滿，在祭祀請(qǐng)神的禮儀之中也著裙裝，帶女人的發(fā)套，舞之蹈之。滿族薩滿教創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中就有“男人為何為濁物”的敘述?！都t樓夢(mèng)》對(duì)于“男人是濁物，而女兒多至高清潔”的這一觀點(diǎn)，在一定程度上可能繼承了滿族說(shuō)部中體現(xiàn)的滿族女性崇拜思想，并進(jìn)行了自己的發(fā)揮。曹雪芹所生長(zhǎng)的時(shí)代環(huán)境和家庭環(huán)境，都脫離不開滿族講古習(xí)俗，口傳文化的耳濡目染;或許自小受到的口傳心授，使他內(nèi)心萌發(fā)出了最后創(chuàng)作的種子。雖然這只是我們大膽的推測(cè)和猜想，還需要進(jìn)一步的考證，但由此一瞥，足以得見滿族說(shuō)部口傳心授的民族記憶的強(qiáng)大力量。

千百年來(lái)，滿族先世眾部落以及滿族諸姓氏族尊祖奉古在祭祀壽辰、婚嫁喪葬、出征行獵等情境下便講唱“烏勒本”，并以此來(lái)激勵(lì)子孫和凝聚族眾。滿族雄渾凝重的歷史文化積淀，借膾炙人口、講唱獨(dú)特的滿族說(shuō)部得以承繼和弘揚(yáng)。

責(zé)任編輯：于蕾