李萬平，方愛東

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上指出：“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。”[1]因此，新時(shí)代的宗教工作，不僅是黨政工作，更是群眾工作，要在全面貫徹黨的宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)信教群眾培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本文聚焦九華山佛教文化，以文化生態(tài)為視域，解讀九華山佛教文化生態(tài)的概念，明晰九華山佛教文化生態(tài)的特定表現(xiàn)及其與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，并充分利用九華山佛教文化生態(tài)下的積極因素，有效改善九華山佛教文化生態(tài)下的消極因素，營造九華山健康佛教文化生態(tài)，為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)服務(wù)。這對于積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)以及實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有特別的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 九華山佛教文化生態(tài)的概念解讀

現(xiàn)代意義上的文化生態(tài)學(xué)概念是由美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德在1955年提出的，他用演化的方式說明文化的變遷所表征的就是文化與生態(tài)環(huán)境之間的“調(diào)適”過程。他認(rèn)為 ，環(huán)境適應(yīng)的概念構(gòu)成了文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)，文化與生態(tài)環(huán)境二者之間是不可分割的統(tǒng)一體，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境相互影響、相互作用、互為因果。本文中的文化生態(tài)，是指“就某一區(qū)域范圍中，受某種文化特質(zhì)(這種文化特質(zhì)是在特定的地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)及其發(fā)展進(jìn)程中形成)的影響，文化的諸要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用所呈現(xiàn)的具有明顯地域性特征的現(xiàn)實(shí)人文狀況?！盵2]九華山作為佛教圣地，素有“蓮花佛國”的美稱，其1 600多年的發(fā)展歷史使得九華山具備深厚的佛教文化底蘊(yùn)。但是，九華山佛教文化不是脫離外部環(huán)境而獨(dú)自創(chuàng)發(fā)的，其并不是單一的佛教文化的演變結(jié)果，而是在融通傳統(tǒng)儒道文化、消融多元異質(zhì)文化以及貼近民間世俗文化后，形成的一種以“佛教文化為依托，多種文化齊發(fā)展”的極具地域特色的文化生態(tài)系統(tǒng)。需要特別指出的是，九華山歷史上形成和輸入的多種文化因相互爭奪“文化場域”，必然導(dǎo)致多種文化之間的“沖突碰撞”，沖突碰撞的過程既是雙方此進(jìn)彼退的過程，也是雙方融匯滲透的過程。其結(jié)果是除了各種文化之間上演了激烈的“沖突戰(zhàn)”，各種文化之間還創(chuàng)設(shè)了和諧的“共贏戰(zhàn)”，從而形構(gòu)了各文化樣式之間相互沖突而又差異融合的文化生態(tài)格局。因此，九華山佛教文化生態(tài)的形成，是多種文化相互影響、相互作用、相互調(diào)融的結(jié)果。

二、 九華山佛教文化生態(tài)與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

由于長期的歷史發(fā)展，九華山佛教文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，形成了多種文化樣態(tài)共融共生的文化境況，它們?yōu)闃?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀既提供了顯見契機(jī)也帶來了深層隱憂。因此，為有效推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，前提性問題就是明晰九華山佛教文化生態(tài)的特定表現(xiàn)及其與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而后依托文化生態(tài)學(xué)的關(guān)照，構(gòu)設(shè)九華山良好的佛教文化生態(tài)，為社會(huì)主義核心價(jià)值的培育弘揚(yáng)筑造可靠“根基”。

(一) 九華山佛教文化生態(tài)與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互動(dòng)融合

1.融通的儒釋道文化為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入了優(yōu)秀基因

習(xí)近平總書記曾指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[3]。因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中溯本追源。眾所周知，儒釋道文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，所以，代表著中華民族的精神特質(zhì)和倫理內(nèi)涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然也包括優(yōu)秀的佛教文化。印度佛教自兩漢之際傳入中國，其教義教規(guī)、僧團(tuán)組織、儀軌制度等逐漸融入到中國社會(huì)特定的經(jīng)濟(jì)政治文化環(huán)境，在這一過程中，外來佛教積極融攝儒道文化的價(jià)值觀念和思想精髓，改變自身的文化形態(tài)，不斷適應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需求，漸趨形成了佛教道化、佛教儒化的文化態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)了外來佛教的本土化和中國化。中國佛教的這一整體運(yùn)行特點(diǎn)在九華山地區(qū)也有著極其鮮明的體現(xiàn)，九華山佛教文化遵循佛教文化的轉(zhuǎn)變理路，順隨世俗實(shí)現(xiàn)變通，為爭得文化場域，以寬容會(huì)通的態(tài)度吸收儒道文化的思想精髓，至此九華山地區(qū)形成了儒釋道三教互融共生的和諧文化生態(tài)景觀。九華山地區(qū)“僧道雜居”的傳統(tǒng)、道教遺跡的流傳、佛道塑像的并存、佛道習(xí)俗的共融等現(xiàn)象，都折射出了佛道交融的局面。儒家學(xué)者與九華名僧的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)、九華山佛教對儒家思想的攝取。如：佛教注重農(nóng)禪并重彰顯了儒家的躬行精神；九華山佛教吸收儒家孝道文化，傳地藏信仰等現(xiàn)象都體現(xiàn)出了佛儒圓融的智慧。因此，九華山佛教文化中也延承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)內(nèi)涵，成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要滋養(yǎng)源，為其有效培育和踐行注入了傳統(tǒng)優(yōu)良基因。

2.獨(dú)特的地藏文化為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了環(huán)境支持

“文化環(huán)境憑借其強(qiáng)大的感染熏陶和整合教化功能潛移默化地塑造著生活于其中的人們的思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念和道德規(guī)范等”[4]，優(yōu)良環(huán)境的營造對培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到支持性作用。九華山是金地藏現(xiàn)身應(yīng)化之地，成為地藏菩薩道場，因而九華山佛教文化的核心內(nèi)涵就是地藏文化，其涵括的“大愿、誠信、至孝、奉獻(xiàn)”等精神在九華山地區(qū)備受推崇，代代相傳。其一，大愿精神。地藏菩薩曾發(fā)下“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”“我不入地獄，誰入地獄”等宏大誓愿，表明其不但要拯救世間生靈，還要救度地獄亡靈，集中體現(xiàn)了地藏菩薩普度眾生的大愿精神。其二，誠信精神。金地藏卓錫九華，苦修75載，期間始終堅(jiān)持“弘法修道，廣結(jié)善緣，利益眾生”，最終以真身應(yīng)化證道九華山，向世人表明其修行圓滿，誠信有為。其三，至孝精神?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》即佛門孝經(jīng)，經(jīng)中的“孝”表達(dá)的不僅是對父母的孝順，更是一種“推己及人、普施慈悲”的“至孝”。廣施大愿必須立足于大孝，“遵孝行愿”成為了地藏精神的典型特征。其四，奉獻(xiàn)精神。地藏菩薩始終以“度眾人之厄，解眾生之苦”為人生追求，以“受盡人間苦，不享人間樂”為行事準(zhǔn)則，充分彰顯了地藏菩薩代眾生苦的奉獻(xiàn)精神。因此，浸潤于這一濃厚充溢的地藏文化氛圍，有效運(yùn)用地藏文化中涵渉的積極精神因素和合理實(shí)踐智慧，能夠凈化民眾心靈、涵育民眾道德，引導(dǎo)他們在思維方式、價(jià)值選擇、行為趨向等方面向地藏精神靠攏，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供“向上向善”的環(huán)境支持。

3.多樣的民俗文化為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富了基本載體

“一定的社會(huì)理想和道德規(guī)范，通過豐富的文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品也才能發(fā)揮春風(fēng)化雨的作用”[5]，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也需依靠一定的文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品?！懊袼孜幕鳛橐环N民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活文化形態(tài)，是依附人們的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化”[6]，它借助豐富的民俗文化活動(dòng)和民俗文化產(chǎn)品來傳達(dá)一定的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，并通過展演的重復(fù)性、參與的儀式性、傳播的親民性，使人們不覺之中受到多樣民俗文化的熏陶和感染，實(shí)現(xiàn)民眾對民俗文化中內(nèi)蘊(yùn)和宣傳的價(jià)值觀念達(dá)到心理認(rèn)同和行為遵從。九華山地區(qū)自清代以來就存有“僧俗雜居”的傳統(tǒng)，所以當(dāng)?shù)卦S多民眾的行為習(xí)慣都不同程度地受到了九華山佛教文化的影響，以至于當(dāng)?shù)匦纬闪朔鸾涛幕c民俗文化相互作用、相互影響、相互映襯的文化生態(tài)模式。尤其是地藏文化與民俗文化的融合，對人們進(jìn)行道德引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)發(fā)揮了潛隱性、持久性作用?？梢哉f，九華山地區(qū)各類民俗文化中都包含著“去惡揚(yáng)善”的普遍共識，規(guī)勸眾人“諸惡莫作，眾善奉行”。從這一意義上講，九華山地區(qū)流行的多種民俗文化豐富了培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本載體，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵內(nèi)嵌到多樣的民俗文化中，以“可感可知”的生動(dòng)方式，進(jìn)行春風(fēng)化雨式宣傳，以“可見可行”的活潑形式，展開潤物無聲式實(shí)踐。最后值得一提的是，九華山諸多民俗文化中也包含著與當(dāng)前社會(huì)不相適應(yīng)的消極因素，必須對其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。“對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄的予以繼承”[7]，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，而后才能發(fā)揮其化人育人的獨(dú)特功效，真正助益社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行。

(二)九華山佛教文化生態(tài)與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抵牾不合

1.多元的異質(zhì)文化為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來了潛在挑戰(zhàn)

所謂異質(zhì)文化，也就是與某一特定文化在信仰、意識形態(tài)以及價(jià)值觀等方面相異的它種文化，二者具有不同的思想體系和不同的文化意蘊(yùn)。由此看來，九華山佛教文化生態(tài)下對培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可能產(chǎn)生消極影響的異質(zhì)文化，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，九華山憑借濃厚的佛教“文化底蘊(yùn)”和旅游景點(diǎn)的“文化身份”，吸引著來自韓國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、印度尼西亞等眾多國家的游人、香客。這些游人、香客的到來為多元價(jià)值觀念的傳入提供了隱形通道，極易造成不同文明或價(jià)值觀的相互沖突。其次，九華山佛教文化的開放性，一方面有利于實(shí)現(xiàn)各文化之間的交流互動(dòng)，另一方面也使得一些懷揣“政治陰謀”的境外勢力和宗教極端分子利用“宗教滲透”，改變?nèi)藗兊乃枷胝J(rèn)知，引發(fā)人們的價(jià)值觀沖突，達(dá)到抵誣我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的，最終撼動(dòng)我國核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。再次，“實(shí)行宗教信仰自由政策，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來?！盵1]但是，九華山作為佛教文化圣地，由于多數(shù)民眾是虔誠的佛教信徒，少數(shù)民眾是堅(jiān)定信仰馬克思主義的無神論者(包括中共黨員)或其他宗教信徒，使得他們在具體的社會(huì)生活場域中，為爭奪文化傳播場域而發(fā)生多種現(xiàn)實(shí)沖突，突出表現(xiàn)為相互間的價(jià)值觀競爭，而“如果對社會(huì)價(jià)值觀競爭的現(xiàn)實(shí)缺乏警惕和積極作為，異質(zhì)價(jià)值觀的影響會(huì)以社會(huì)沖突與矛盾的形式顯現(xiàn)出來，造成對社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)與沖擊”[8]，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推行進(jìn)程。最后，世界上任何事物都具有兩重性，宗教、宗教文化同樣如此。在其漫長的歷史發(fā)展過程中，囊括包含了多種精神因素，既存在積極肯定的一面，也存在消極否定的一面。九華山佛教文化作為我國宗教文化的重要組成部分，其包含的教義教規(guī)中也不可避免地存在著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相悖的落后因素，如果不對其進(jìn)行厘革，這類異質(zhì)文化也會(huì)拖延社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)化過程。要言之，九華山佛教文化生態(tài)下多元異質(zhì)文化的存在，在某種程度上掣肘社會(huì)成員價(jià)值觀共識的追求，為當(dāng)?shù)赜行嘤`行社會(huì)主義價(jià)值觀帶來了潛在挑戰(zhàn)。

2.虛幻的鬼神文化為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成了情感羈絆

恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”[9]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成、發(fā)展及確立根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，具有一定的現(xiàn)實(shí)性，它以唯物主義世界觀為根本基礎(chǔ)；而宗教是一種通過“幻想”的方式來反映社會(huì)存在的意識形態(tài)，它以唯心主義世界觀為基本遵循。因此，就不可避免地導(dǎo)致九華山佛教文化人為的神秘化現(xiàn)象十分普遍。佛經(jīng)中記載，“佛”原是“佛陀”的簡稱，其意為“覺悟者”，但是，后來民眾將“佛”的身份進(jìn)行了“神”的定位。從佛教教義可知：佛雖然具有超人的智慧和能力，卻并不是造物主，也不能主宰人的吉兇禍福。人為地將“佛”神秘化，并把所有希望寄托于“神”，這種“糊涂拜佛”的行為，往往會(huì)使人們的精神日漸消迷，增加部分信徒的惰性和不作為，嚴(yán)重背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐要求。九華山佛教文化還存在著對“天堂”“地獄”等概念的描述，地藏菩薩被人們奉為“幽冥教主”掌管地獄；另外，關(guān)于“輪回轉(zhuǎn)世”“因果報(bào)應(yīng)”等理論的闡述也是看不見摸不著的，帶有很大的虛幻性。正如恩格斯所指出的“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵10]這種虛幻的鬼神文化，減少了人們對現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)注度和認(rèn)可度，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成了情感羈絆。

3.異化的商品文化為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀設(shè)置了重重障礙

九華山作為中國佛教四大名山之一，是以悠久的佛教文化和奇麗的自然景觀為特色的國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，加之金地藏現(xiàn)身應(yīng)化于此，九華山遂開辟為地藏菩薩道場，提升了九華山作為佛教文化圣地的知名度，推動(dòng)了九華山旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門的迅速崛起，實(shí)現(xiàn)了佛教文化與商品文化的融合，九華山自此形成了以佛教圣地為依托、以旅游業(yè)為龍頭的多種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局。但隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步深入和旅游事業(yè)的繁榮發(fā)展，人們的利益意識被強(qiáng)烈激發(fā)，以至于物質(zhì)利益成為“人民生活中最敏感的神經(jīng)”[11]，并形成了“經(jīng)濟(jì)理性泛濫”的不良趨勢，而一旦“經(jīng)濟(jì)理性泛濫并主導(dǎo)文化領(lǐng)域之后，就會(huì)形成以盈利為目標(biāo)的文化生產(chǎn)模式，會(huì)進(jìn)一步向人的生活世界的所有方面輻射、延伸，使經(jīng)濟(jì)理性成為人們選擇和決定一切事物的唯一根據(jù)?！盵12]這一逐利求利的事實(shí)，使得商品文化的發(fā)展?jié)u趨異化，并嚴(yán)重浸淫著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行場域。諸如，商戶經(jīng)營不誠信、哄抬物價(jià)、欺客宰客等市場亂象；假冒僧尼、亂建寺院、私設(shè)功德箱、私設(shè)宗教活動(dòng)場所等違法行為；佛教資源開發(fā)過程中存在的過度商業(yè)化等現(xiàn)實(shí)問題，這類問題的出現(xiàn)“本質(zhì)上是社會(huì)上的物質(zhì)主義、功利主義、享樂主義在佛教領(lǐng)域的反映和表現(xiàn)”[13]，這種彌漫拜金主義的社會(huì)氛圍必然會(huì)影響九華山佛教文化的健康發(fā)展、擾亂修行人士的純樸心性、損害佛教形象的清凈莊嚴(yán)、導(dǎo)致民眾價(jià)值觀念的混亂扭曲，進(jìn)而消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的厚重性，嚴(yán)重制約社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)?shù)氐娜谌肱c推行。

三、九華山佛教文化生態(tài)下培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

綜上所述，九華山地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行是在特定的佛教文化生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行的。因此，優(yōu)化、完善、平衡九華山佛教文化生態(tài)，成為了當(dāng)?shù)啬芊裼行嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊迫性任務(wù)。九華山健康佛教文化生態(tài)的營造是一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，需遵循“疏堵結(jié)合、教育為本”的原則，立足出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)多角度的對話互釋；站穩(wěn)關(guān)鍵點(diǎn)，消融多層面的異質(zhì)文化；找準(zhǔn)著力點(diǎn)，構(gòu)建全方位的教育體系。

(一) 加強(qiáng)多角度的對話互釋，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)

“一種價(jià)值觀的效用要真正得以彰顯，就必須與實(shí)踐相融，與現(xiàn)實(shí)相連，與重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合。”[14]因此，九華山地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開當(dāng)?shù)胤鸾涛幕Ｊ降囊揽亢图尤搿Ｉ鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族的共同選擇，凝結(jié)著全體中華兒女共同的價(jià)值追求。因此，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為了一項(xiàng)需要全社會(huì)共同參與的全民實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上曾指出，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是要引導(dǎo)信教群眾積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！拔覈沤倘罕娕c廣大人民群眾在根本利益上是一致的，獲得信教群眾的認(rèn)同是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義”[15]。九華山地區(qū)要獲得信教群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同就要依靠當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕Ｊ?，加?qiáng)二者之間的“意義對話”和“價(jià)值互動(dòng)”，優(yōu)化九華山佛教文化生態(tài)。

其一，挖掘和追析九華山佛教文化中內(nèi)蘊(yùn)的思想價(jià)值，梳理和萃取九華山佛教文化中包含的思想精華，支持和引導(dǎo)佛教界人士對佛教思想、教規(guī)教義作出適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。發(fā)揮佛教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、政治文化建設(shè)中的積極作用[16]。支持和引導(dǎo)教界、學(xué)界人士將佛教中的教義教規(guī)、佛教經(jīng)典以及佛教道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行深度嫁接，以佛教化語言注解其內(nèi)涵要義，增強(qiáng)其在佛教界的感染力、踐行力。如：社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則以佛教化語言詮釋為：愛國愛教，莊嚴(yán)國土；勤修三學(xué)，普度眾生；正言正行，戒忌妄語；六合清凈，利樂有情。其二，發(fā)揮九華山佛學(xué)院、九華山佛學(xué)研究小組、金地藏學(xué)術(shù)研究會(huì)、國際性佛學(xué)研究會(huì)等組織團(tuán)體的主體作用，以舉辦論壇、開展講座等途徑，推動(dòng)佛教文化的深入挖掘整理，彰顯地藏文化的精神魅力，加大九華山佛教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)在品質(zhì)、外在功能 、意義價(jià)值、實(shí)踐指向等多個(gè)角度的互釋力度，在互滲互釋中尋求同質(zhì)性精神。其三，將九華山佛教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合點(diǎn)編成讀冊或講義，廣泛分發(fā)。在讀冊、講義中進(jìn)一步厘清佛教倡導(dǎo)“積善行德”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的“真、善、美”之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步厘清佛教倡導(dǎo)“因果報(bào)應(yīng)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的“法治建設(shè)”二者之間的辯證關(guān)系，使得處于文化生態(tài)系統(tǒng)核心的受眾人群認(rèn)識到九華山佛教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩者之間相融相通、相得益彰的價(jià)值關(guān)聯(lián)，更新傳統(tǒng)觀念，發(fā)揮信眾帶動(dòng)群眾的情感效應(yīng)，更好地把信教群眾和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來，尤其是將信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為他們共同的價(jià)值追求，通過強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行定力，增強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力。

(二) 消融多層面的異質(zhì)文化，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵點(diǎn)

實(shí)現(xiàn)文化的整合，就需要對異質(zhì)文化進(jìn)行厘清。因此，九華山佛教文化生態(tài)下培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，亟待著手處理的關(guān)鍵性問題就是在認(rèn)清異質(zhì)文化的傳入、影響及運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，消泯、融合多層面的異質(zhì)文化，完善九華山佛教文化生態(tài)。

具體來講，需認(rèn)清以下問題：其一，異質(zhì)文化傳入的必然性。九華山佛教文化作為一種開放的文化生態(tài)系統(tǒng)，處在多元多樣多變的復(fù)雜文化語境下，不可避免地會(huì)受到多元異質(zhì)文化的影響和沖擊；同時(shí)，任何一種文化都是待完善的文化，都有其自身無法克服的惰性和盲點(diǎn)，都需要通過異質(zhì)文化的砥礪來保持自己的發(fā)展活力。其二，異質(zhì)文化影響的雙面性。異質(zhì)文化的傳入既有利于九華山佛教文化生態(tài)的完善，同時(shí)也為九華山佛教文化生態(tài)的建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)。因此，面對異質(zhì)文化的雙重影響，既要警惕異質(zhì)文化對主流文化的擠壓和沖擊，還要以理性的態(tài)度、多維的視角、開放的眼光，認(rèn)識到多元異質(zhì)文化在整個(gè)九華山佛教文化生態(tài)系統(tǒng)中的意義和價(jià)值。鑒于此，為推動(dòng)新時(shí)代九華山佛教文化的永續(xù)發(fā)展，要始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)，因勢利導(dǎo)、趨利避害，積極完善九華山佛教文化生態(tài)。其三，異質(zhì)文化融合的創(chuàng)新性?！耙粋€(gè)健康的文化生態(tài)系統(tǒng)，盡管可以包容多種文化樣式，卻不能因此而失去自身的主導(dǎo)價(jià)值。只有強(qiáng)有力的主導(dǎo)價(jià)值的有效調(diào)控，才能構(gòu)成良好的文化生態(tài)平衡，也才能形成諸文化樣式之間的良性互動(dòng)?！盵17]因此，在異質(zhì)文化融合的過程中，應(yīng)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合、統(tǒng)攝功能，在確保方向正確、內(nèi)容科學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)九華山佛教文化生態(tài)系統(tǒng)中多種文化的相融相益，并適時(shí)地創(chuàng)造出一種新的文化樣式，這為在多元異質(zhì)文化中凝聚核心價(jià)值共識構(gòu)筑了穩(wěn)固的文化生態(tài)基礎(chǔ)。如：中國佛教正是“異質(zhì)文化”與中國“傳統(tǒng)文化”進(jìn)行融合的最好典范，以佛教為代表的印度文明和以儒道為核心的中華文明不斷碰撞融合，最終熔鑄成兼容并蓄的中國化佛教。由此看來，多元異質(zhì)文化的存在是良好文化生態(tài)形成的必備前提。從某種意義上來說，文化的多元與多樣，本身就承載著某種積極導(dǎo)向，它對文化模式的創(chuàng)造更新、社會(huì)道德的建構(gòu)整合具有一定的積極意義。最后，消融多層面的異質(zhì)文化，要注意方式方法。馬克思曾指出：“對宗教采取暴力措施是沒有意義的?！盵18]當(dāng)然，對宗教領(lǐng)域存在的一系列問題，采取暴力措施更是不可取的。我們要始終秉承“尊重差異、包容多樣”的原則，恒久堅(jiān)持“取精去糟、理性平和”的態(tài)度，妥善處理宗教領(lǐng)域各種問題,消融九華山佛教文化領(lǐng)域中涌現(xiàn)的多層面的異質(zhì)文化，凈化九華山佛教文化生態(tài)以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育工作及新時(shí)代社會(huì)主義意識形態(tài)的建設(shè)工作。

(三) 構(gòu)建全方位的教育體系，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)

九華山佛教文化生態(tài)下要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為民眾和信徒的自覺追求和行為規(guī)范，還必須發(fā)揮教育的作用。因而，必須在“確保主流”的前提下，“彰顯特色”的基礎(chǔ)上，“創(chuàng)新媒介”的探索中，構(gòu)建全方位的教育體系，形成“多元中立主導(dǎo)、多樣中謀共識”的穩(wěn)定文化生態(tài)，促進(jìn)多種文化在相互鏡鑒和競爭中和諧有序發(fā)展，平衡九華山佛教文化生態(tài)。

1.以主流文化為引領(lǐng)，加強(qiáng)梯度式教育

梯度式教育強(qiáng)調(diào)教育要區(qū)分層次和對象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，從而滿足不同群體的需求，使得教育對象全面。首先，信教群眾“學(xué)”文化。廣大信教群眾間不可避免地存在著文化水平的差異，致使“文化水平較高的人虔誠禮佛，文化水平較低的人糊涂拜佛”，虔誠禮佛主要依靠佛法教育實(shí)現(xiàn)對人們思想意識的引導(dǎo)和行為方式的約束；糊涂拜佛則因過度信仰鬼神文化，對人們起到精神麻醉的作用，進(jìn)而抑制了人們主動(dòng)性的發(fā)揮。因此，提高信眾的文化水平使他們能夠辯證看待佛教的社會(huì)作用，擺脫虛幻的鬼神文化對人們思想的蛀蝕。其次，寺廟僧尼“誦”文化，可以通過寺廟禪修的講法弘法課堂，開展弘法與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣講，并把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與相關(guān)經(jīng)文有機(jī)結(jié)合，融入唱經(jīng)內(nèi)容，通過寺廟僧尼每日唱佛功課，在寺廟組織傳唱，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入僧尼日常生活，并成為修行人知行合一的行為范式。再次，商業(yè)經(jīng)營“依”文化。九華山佛教領(lǐng)域下各利益追求者要依托社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德要求、依附九華山佛教文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)、依照國法教規(guī)的外力約束，調(diào)適不良商業(yè)化行為，自覺在法律法規(guī)的范圍內(nèi)進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，把控利益行為和價(jià)值導(dǎo)向之間的合理張力，改善商品文化的異化現(xiàn)況。最后，大德高僧“解”文化，大德高僧佛學(xué)功底深厚、政治理論前沿，他們應(yīng)該以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，積極主動(dòng)地組織開展相關(guān)理論研究活動(dòng)或講經(jīng)交流活動(dòng)，為九華山佛教界如何更好地適應(yīng)并奉獻(xiàn)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育進(jìn)行生動(dòng)透徹的學(xué)理闡釋。

2.以地藏文化為特色，立足榜樣式教育

榜樣式教育強(qiáng)調(diào)教育要樹立榜樣權(quán)威，實(shí)現(xiàn)榜樣認(rèn)同，從而發(fā)揮典型榜樣的作用，使得教育形式活潑。九華山佛教文化以地藏文化為核心，并依托多樣的民俗文化在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展中起到道德教化和精神滋養(yǎng)的作用?！熬湃A山地藏文化的核心是孝敬父母、幫人、助人、濟(jì)世、行善、施愛，其提倡的道德原則是眾生和睦相處、寬恕待人、公正平等、寬厚誠實(shí)?！盵19]這些思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則明顯貼近吻合。因此，以地藏菩薩為榜樣，能夠增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷，強(qiáng)化榜樣引領(lǐng)，引導(dǎo)人們將“可親可近可敬可信”的地藏菩薩視為身率力行的典型模范，增強(qiáng)人們對地藏精神的體認(rèn)和感悟，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的肯認(rèn)和遵從。

3.以網(wǎng)絡(luò)文化為橋梁，開展互動(dòng)式教育

互動(dòng)式教育強(qiáng)調(diào)教育要拓展傳播路徑，注重網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，從而提升文化傳播的效能，使得教育渠道新穎。用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)宗教工作，發(fā)揮佛教協(xié)會(huì)的牽引帶頭作用，啟動(dòng)各組織團(tuán)體的團(tuán)結(jié)合作精神，創(chuàng)新開設(shè)正言正行的網(wǎng)微平臺，“堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量”[7]。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)聯(lián)合九華山佛教協(xié)會(huì)對九華山佛教堅(jiān)持“導(dǎo)”的態(tài)度，在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，圍繞“團(tuán)結(jié)組織團(tuán)體，闡釋佛教文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)精華，彰顯主流價(jià)值”等相關(guān)內(nèi)容主動(dòng)設(shè)置議題，利用官微等新媒體平臺，開展信眾之間、僧尼之間以及僧俗之間的多項(xiàng)互動(dòng)，在互動(dòng)的過程中不僅要精準(zhǔn)掌握廣大民眾和僧尼的思想動(dòng)態(tài)，還要及時(shí)進(jìn)行有針對性的輿論引導(dǎo)，形成與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的“佛文化闡釋”，堅(jiān)持佛教的中國化方向。這一過程不僅有利于九華山佛教文化的傳播，同時(shí)依托佛文化實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡揚(yáng)，從而容易在民眾僧尼間形成一致的、健康的、穩(wěn)定的價(jià)值追求，激發(fā)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性、自覺性。

四、結(jié)束語

新形勢下，做好宗教工作極端重要，它關(guān)系社會(huì)主義意識形態(tài)的建設(shè)成效。堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以及新時(shí)代中國特色社會(huì)主義宗教理論為行動(dòng)指南，是做好新時(shí)代宗教工作的必然選項(xiàng)。立足于九華山佛教文化生態(tài)現(xiàn)況，充分利用其有利于培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好生態(tài)，有效改善其不利于培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的消極生態(tài)。同時(shí)，還要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)，優(yōu)化、完善、平衡九華山佛教文化生態(tài)，積極引導(dǎo)九華山佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，使其服務(wù)于新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育工作和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識形態(tài)的建設(shè)工作。