翁堂梅

(上海大學(xué) 社會學(xué)院，上海 200444)

改革開放以來，中國社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面處于急速的轉(zhuǎn)型之中，“人口迅速從農(nóng)村向城市，特別是中心城市集中；技術(shù)進(jìn)步造成家庭人口空間距離拉大的可能性；個人主義價值觀得到發(fā)展，個人的世俗幸福和享樂受到重視等等?！雹亳R春華，石金群，李銀河，王震宇，唐燦：《中國城市家庭變遷的趨勢和最新發(fā)現(xiàn)》，《社會學(xué)研究》2011年第2期。在此背景下，家庭的居住模式、代際關(guān)系等也出現(xiàn)了形式各樣的變化。其中，因隔代照料而發(fā)生老年夫妻分離的現(xiàn)象是轉(zhuǎn)型期新的家庭居住安排模式，目前還未引起國內(nèi)學(xué)者的注意。對這一現(xiàn)象的關(guān)注，既是了解中國家庭動態(tài)變化的關(guān)鍵，又為解決老齡化背景下的養(yǎng)老困境提供新的視角。

一、研究背景及問題的提出

隔代照料在當(dāng)前中國家庭中是一種非常普遍的現(xiàn)象，然而，因隔代照料而導(dǎo)致老年夫妻的階段性分離卻是轉(zhuǎn)型期新的家庭居住形式，目前整個社會對這一現(xiàn)象的關(guān)注較少。以往對隔代照料的研究側(cè)重于該行為對子女贍養(yǎng)的影響，而忽略了對老年夫妻原本生活狀態(tài)的改變。②許琪：《扶上馬再送一程:父母的幫助及其對子女贍養(yǎng)行為的影響》，《社會》2017年第2期。老年夫妻的分離，往往是老年女性以祖母或者外祖母的身份照料孫輩，并且與子代家庭生活在一起。傳統(tǒng)的性別角色分工對于老年群體生活持續(xù)影響著，往往女性承擔(dān)更多的家務(wù)勞動，受“男主內(nèi)，女主外”思想的影響，老年女性甚至?xí)?xí)慣性地承擔(dān)全部的家務(wù)勞動，這造成了老年男性在生活上對老伴的依賴，也容易使得離開老伴的老年女性形成思想負(fù)擔(dān)。這一現(xiàn)象的背后，既與我國人口流動規(guī)模巨大有關(guān)，又與我國的社會福利體系不健全，導(dǎo)致的幼齡的孩童缺乏照料有關(guān)。

一方面，在當(dāng)前社會人口流動性極高的情況下，不僅僅是農(nóng)民向城市的轉(zhuǎn)移和流動，人們在城市之間的流動性也非常大，青年人組建的新家庭有很多都不在親代所在的城市，因此，這種在很多家庭中出現(xiàn)的老年女性在青年子代家庭中進(jìn)行隔代照料，而與老伴分離的現(xiàn)象并未引起學(xué)者和大眾的關(guān)注。另一方面，由于我國社會福利體系的不健全，家庭是個體預(yù)防風(fēng)險的最后堡壘，③Ji,Yingchun.A Mosaic Temporality: New Dynamics of the Gender and Marriage System in Contemporary Urban China. Temporalités, 2017,26(3).在幼齡孩童缺乏照料的雙職工家庭中，青年人只能求助于老年父母。個體化背景下，每個人在追求個體的自由、時尚和高質(zhì)量的生活標(biāo)準(zhǔn)的同時，也需要考量家庭其他成員的發(fā)展需求。隨著這種老年夫妻因隔代照料而分離的情況越來越普遍化，這種居住模式不但對縱向代際關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，對橫向夫妻關(guān)系也是新的挑戰(zhàn)。在這種居住安排模式下，代際團(tuán)結(jié)與代際矛盾同時存在，但在當(dāng)前社會福利機制不健全的大背景下，家庭作為個體防御風(fēng)險的最后堡壘，個體為了維護(hù)這最后的避風(fēng)港，代際之間時刻發(fā)生著妥協(xié)行為，代際妥協(xié)是轉(zhuǎn)型期矛盾意向型代際關(guān)系緩解的途徑，也是代際團(tuán)結(jié)與代際沖突同時存在的狀態(tài)下維持家庭穩(wěn)定的策略。

因隔代照料而發(fā)生的老年夫妻的分離這一現(xiàn)象，既沒有得到研究隔代照料的學(xué)者的重視，也沒有受到研究農(nóng)民工群體夫妻分離的學(xué)者的關(guān)注，至今在學(xué)術(shù)領(lǐng)域尚處于一個留白狀態(tài)，但這一類的群體卻真實地存在著。對于老年夫妻而言，他們由居住在一起的親密關(guān)系走向地緣上的分離；對于縱向的代際關(guān)系，往往出現(xiàn)代際團(tuán)結(jié)與代際沖突并存的局面。為了更好地了解這一動態(tài)變化——倡導(dǎo)個體化與自由的青年子代家庭與注重家庭倫理道德的老年親代之間的團(tuán)結(jié)與沖突——本文將主要呈現(xiàn)兩個內(nèi)容，一是從家庭縱向關(guān)系來看，隔代照料這一行為對于代際關(guān)系的影響所體現(xiàn)出的代際團(tuán)結(jié)與沖突的具體形態(tài)；二是從家庭橫向關(guān)系來看，因隔代照料而發(fā)生的老年夫妻分離，分離特點及對于老年群體橫向夫妻關(guān)系的挑戰(zhàn)。

二、 理論視角與研究方法

國內(nèi)關(guān)于隔代照料的研究大約起始于近二十年前，通常有兩種對立的研究視角：一種是中國傳統(tǒng)的“家本位”文化及其主導(dǎo)的價值觀，另一種是轉(zhuǎn)型期個體化的價值觀。所謂“家本位”就是個人的權(quán)益在家庭之下，個人要服從于家庭；而后者則強調(diào)個人的意志和權(quán)力，主張個體的獨立。從我國傳統(tǒng)的家本位視角來看，代際關(guān)系體現(xiàn)出其團(tuán)結(jié)的一面；然而，在轉(zhuǎn)型期個體化思潮的影響下，很多人提出家庭趨向于核心化和個體化，[注]閻云翔：《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系》，上海：上海書店出版社， 2006年版，第28頁。家庭成員向著各自的幸福而努力，而不再是為了集體而生活，在這樣的情況下，代際關(guān)系往往體現(xiàn)出其沖突性的一面。一方面是長輩權(quán)威的喪失，在家庭關(guān)系中，隨著科技的變革，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，長輩的生活經(jīng)驗已經(jīng)不再作為重要的文化資本向子代傳遞，老一輩的思想觀念也“跟不上潮流”，這也是其權(quán)威下降的原因之一。另一方面是青年人群體對于個體利益和享樂主義的追崇，隨著西方自由主義的傳播，青年人在經(jīng)濟上的獨立，個體追求自身的利益和幸福，對長輩的回饋行為減少。這種青年人越來越個體化，老年人群體的權(quán)威和話語權(quán)喪失，造成家庭代際關(guān)系的失衡，代際矛盾意向的形成。然而，事物往往不是非此即彼，非黑即白的，代際關(guān)系并不會呈現(xiàn)極端的團(tuán)結(jié)或者沖突的類別。劉汶蓉等人提出代際矛盾意向所呈現(xiàn)的動態(tài)的“推”“拉”過程能夠很好的解釋轉(zhuǎn)型期的代際關(guān)系。[注]劉汶蓉：《轉(zhuǎn)型期的家庭代際情感與團(tuán)結(jié)——基于上海兩類“啃老”家庭的比較》，《社會學(xué)研究》2016年第4期。

對于隔代照料的研究，往往離不開對代際關(guān)系的討論，綜合上述觀點可以看出：其一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不同情境下的代際團(tuán)結(jié)涵義不同，傳統(tǒng)文化下的代際團(tuán)結(jié)是一種主體文化，而現(xiàn)代的代際團(tuán)結(jié)更像是一種“無奈”。從傳統(tǒng)文化的角度看，作為中國傳統(tǒng)的“家本位”思想毫無疑問會占據(jù)首要地位。其二，轉(zhuǎn)型期個體化背景下代際沖突的凸顯，現(xiàn)代社會的個體不再愿意為了集體的利益而犧牲自己，相反，他們都是通過追求自己的利益和快樂而生活。[注]閻云翔、陸洋：《中國社會的個體化》，上海：上海譯文出版社，2012年版，第6～8頁。沈奕斐也曾提出“個體家庭”的概念，認(rèn)為現(xiàn)代個體以自我為中心，根據(jù)自己的需求來構(gòu)建家庭的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。[注]沈奕斐：《個體家庭》，上海：上海三聯(lián)書店，2013年版，第12頁。這些研究的共同之處在于，提出家庭的重要性讓位于個體的需求，隨著家庭規(guī)模的縮小，家庭的主要功能由為了集體生存而奮斗演化成了為了個體成員提供幸福的私人生活港灣。其三，代際矛盾意向理論所呈現(xiàn)的“推”“拉”過程更好的詮釋了轉(zhuǎn)型期的代際關(guān)系。家庭成員之間的關(guān)系的動態(tài)變化是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織作用下進(jìn)行的，有學(xué)者提出家庭代際矛盾意向的視角，意指家庭代際成員之間既有代際團(tuán)結(jié)又有代際沖突，之所以二者能夠共存，也是因為在當(dāng)前社會福利機制不健全的大背景下，家庭作為防御風(fēng)險的最后堡壘，促進(jìn)了家庭成員內(nèi)部的緊密聯(lián)系。

本文立足于代際團(tuán)結(jié)與代際矛盾相關(guān)理論的梳理，結(jié)合在豫南X市的S鎮(zhèn)和X村進(jìn)行的近兩個月的參與式觀察，和對家中有老年夫妻因隔代照料而發(fā)生分離現(xiàn)象的7戶家庭進(jìn)行了非結(jié)構(gòu)式訪談所獲得的資料進(jìn)行分析，并在代際矛盾意向理論基礎(chǔ)上，提出當(dāng)前家庭成員之間存在著妥協(xié)與讓步這一觀點。田野調(diào)查的地點是在豫南G縣的S鎮(zhèn)和X村，分別在2018年2月份及2018年11月份進(jìn)行，分析的資料主要來源于這兩次調(diào)研。在這一現(xiàn)象中，隔代照料既是一種加強家庭成員聯(lián)系的行為，是代際團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，家庭成員又可能會因這一居住安排模式而產(chǎn)生沖突，比如，因隔代照料的需要而迫使老年夫妻分離有可能會造成代際沖突，這種轉(zhuǎn)型期新的代際矛盾意向的表現(xiàn)形式，是一項值得關(guān)注的議題。隔代照料與老年夫妻的分離，從縱向上看可窺見家庭代際關(guān)系的動態(tài)變化的一角，從橫向上可觀察老年夫妻的新的居住安排對老年人群體的生活的影響。從這一角度上來說，是社會事實的復(fù)雜性在引導(dǎo)著我們思考的全面性。代際妥協(xié)是通過調(diào)研所得的經(jīng)驗材料總結(jié)而來，是轉(zhuǎn)型期矛盾意向型代際關(guān)系緩解的途徑，也是代際團(tuán)結(jié)與代際沖突同時存在的狀態(tài)下維持家庭穩(wěn)定的策略。

三、 隔代照料：縱向代際關(guān)系的維護(hù)

“傳統(tǒng)的中國代際關(guān)系是撫育與贍養(yǎng)之間的平衡，用農(nóng)民的話來說，就是養(yǎng)兒防老。養(yǎng)兒防老不僅包括父母年老體弱時獲得來自子女的經(jīng)濟支持、日常生活照料，而且還包括子女噓寒問暖的情感慰藉、子孫滿堂的天倫之樂。”[注]賀雪峰，郭俊霞：《試論農(nóng)村代際關(guān)系的四個維度》，《社會科學(xué)》2012年第7期。在傳統(tǒng)文化體系下，家庭成員間有強固的家庭凝聚力，祖輩把照顧孫輩當(dāng)成自己的責(zé)任與義務(wù)，理所當(dāng)然地承擔(dān)起了照顧孫輩的職責(zé)，并能從中得到快樂和情感的滿足。費孝通將中國的代際關(guān)系視為一種反饋模式，即區(qū)別于西方的“接力模式”，我國的家庭代際關(guān)系是一種“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”模式，親代對子代有撫養(yǎng)的義務(wù)，子代對親代有贍養(yǎng)的義務(wù)，這種相互的義務(wù)更多的是一種道德規(guī)范和文化傳承。[注]費孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1983年第3期。

然而傳統(tǒng)文化規(guī)范的解釋近些年來也受到挑戰(zhàn)，越來越多的研究表明，傳統(tǒng)的孝道文化在衰落，反饋模式賴以依存的道德環(huán)境不再牢固。賀雪峰等人認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期親代對于子代的撫養(yǎng)中加重了資助子代接受教育的責(zé)任，并且中部農(nóng)村的家庭呈現(xiàn)出一種不平衡的代際關(guān)系，親代對子代的投資日益加重，包括負(fù)擔(dān)兒子娶媳婦買房子等重大事件，而子代反饋的責(zé)任則只是在親代喪失勞動能力之后。這種代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變更多的是向著對親代不利的方向發(fā)展。[注]賀雪峰，郭俊霞：《試論農(nóng)村代際關(guān)系的四個維度》，《社會科學(xué)》2012年第7期?？梢姡H團(tuán)結(jié)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織作用下，已經(jīng)發(fā)生了變化，而個體化背景下的代際沖突卻時常發(fā)生，在風(fēng)險社會的大環(huán)境下，社會保障體制并不健全，家庭作為防御風(fēng)險的主要團(tuán)體，對于每一個個體都是十分重要的，因此，在因隔代照料而使得老年夫妻分離這一現(xiàn)象中，盡管代際團(tuán)結(jié)與代際沖突同時存在，但是隔代照料在一定程度上滿足了老人與青年雙方的需求。

事實上，無論孝道文化是否衰落，老年群體進(jìn)行隔代照料都是對縱向代際關(guān)系的維護(hù)與加強。宋璐等人提供了基于利他原則的對代際資源轉(zhuǎn)移的理論解釋，即一個利他的個體(家庭戶主)控制大部分家庭資源，其關(guān)心全部家庭成員的福利高于自身的利益，家庭資源的分配是實現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu)。[注]宋璐，李亮，李樹茁：《照料孫子女對農(nóng)村老年人認(rèn)知功能的影響》，《社會學(xué)研究》2013年第6期。與此相類似，孫鵑娟等人提出家庭利益最大化的解釋路徑，認(rèn)為家庭整體利益的最大化是家庭中利他行為、互惠與合作行為、交換行為等發(fā)生的一個重要原則和推動力。[注]孫鵑娟：《成年子女外出狀況及對農(nóng)村家庭代際關(guān)系的影響》，《人口學(xué)刊》2010年第1期。為了實現(xiàn)家庭成員整體利益最大化的目標(biāo)，在綜合考慮經(jīng)濟收益、子女事業(yè)發(fā)展、養(yǎng)老的各種需求等多種因素的基礎(chǔ)上，留守老人和子女更愿意選擇使家庭成員總體利益最大化的方案——成年子女外出務(wù)工經(jīng)商、老年父母各司其職，分別管理孫輩照料工作和留守家中，積極的縱向代際關(guān)系對老年群體的生活影響是正向的，特別是在養(yǎng)老問題突出的當(dāng)今社會，隔代照料既給老年人提供幫助成年子代的機會，又給成年子代特別是雙職工家庭減輕了家庭負(fù)擔(dān)。

(一) 從“代際團(tuán)結(jié)”到“各取所需”

長久以來，中國社會形成了完整而嚴(yán)密的傳統(tǒng)家庭制度，以血緣關(guān)系為核心的代際團(tuán)結(jié)是一種主體文化。對于老年群體來說，縱向代際關(guān)系的維護(hù)是其實現(xiàn)傳統(tǒng)家庭責(zé)任倫理、情感聯(lián)系的基礎(chǔ)?！斑@種制度以父權(quán)制為基礎(chǔ)，對于家庭中的各種關(guān)系，包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、親屬關(guān)系、小家庭與家族的關(guān)系、家族與外部的關(guān)系都有著詳盡的規(guī)定，并且通過社會化內(nèi)化到社會成員的意識中，在文化上對它也加以支持和維護(hù)。”[注]馬春華，石金群，李銀河，王震宇，唐燦：《中國城市家庭變遷的趨勢和最新發(fā)現(xiàn)》，《社會學(xué)研究》2011年第2期。雖然從20世紀(jì)初開始，中國傳統(tǒng)家庭制度接連不斷地受到?jīng)_擊，但還是留下了深厚的傳統(tǒng)積淀，比如父系財產(chǎn)繼承制、從夫居等等，這些傳統(tǒng)因素往往在農(nóng)村家庭中表現(xiàn)得更為明顯。而且一直以來，中國的家庭被看成是一個以家為綱的典型，“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”的代際反饋模式一直是主導(dǎo)型的代際關(guān)系模式，傳統(tǒng)文化下的代際團(tuán)結(jié)作為一種主體文化，卻受到了現(xiàn)代化的沖擊。

受到現(xiàn)代個體化思潮的影響，這種代際團(tuán)結(jié)已然演變成了一種各取所需的代際關(guān)系模式。閻云翔借鑒貝克的“個體化”概念對當(dāng)前中國社會進(jìn)行了分析，指出中國社會的個人，正在從各種傳統(tǒng)群體和單位組織中獨立出來，特別是青年人的個體化思想突出。正如豫南的一位青年被訪對象陳女士說，“我既希望我媽能夠幫助我?guī)『?，又想在家里一切聽我的安排”。個體化不僅僅體現(xiàn)在年輕人身上，老年人也同樣不再只有“大公無私”的行為。本文的另一位訪談對象趙女士講述了她婆婆“奇怪”的行為，在一個下雨天，偏逢家里的屋頂漏雨，有一個房間的衣柜正巧在漏雨的屋頂下面，衣柜里面的衣服都被打濕了，她婆婆首先發(fā)現(xiàn)這件事的，然后婆婆竟然打開衣柜只把自己的衣服拿出來了，里面還有小孩子的衣服，她當(dāng)沒看見似的，這個事情就引起了家庭矛盾，媳婦對這個婆婆很不滿。可見，個體化與一體化似乎在每一個家庭成員身上得以體現(xiàn)，個體化表現(xiàn)為家庭成員將個人的需求放在首位；一體化表現(xiàn)為無論是在錢財上，還是在勞動力上，家庭成員往往可以共享這些資源。

傳統(tǒng)的家庭內(nèi)部作為一個整體的代際團(tuán)結(jié)模式被兩代人分解為“老有所養(yǎng)”與“老有所用”。一方面，隔代照料者的動機是老有所養(yǎng)，也就是說，老年人群體為了老有所養(yǎng)，沒法拒絕成年子代的要求。訪談對象高女士的家里就是這樣，由于公婆有倆兒子，所以既要顧及大兒子家里，又要顧及小兒子家里，大兒子前幾年在鄭州市買了房子，生了兩個小孩，一個一歲，一個兩歲，所以就把婆婆叫過來幫襯著，高女士夫婦倆每天還要上班。但是婆婆卻經(jīng)常想著要回去，因為害怕小兒子對她不滿意，以后不給她養(yǎng)老。小兒子是在村里的，公公有時在村里幫忙照顧小兒子的孩子，有時會外出打工，當(dāng)問及為什么兩個老人沒有一起接過來時，高女士答到“沒有必要啊”。另一方面，成年子代讓老年人過來幫襯著，也是出于“老有所用”的動機——既然必須養(yǎng)老，就要先利用好老年人的價值。趙女士說雖然我跟婆婆有很多矛盾，但是一定要讓婆婆照顧孩子，因為“不管我用不用這個老的，我以后都得給她養(yǎng)老，所以我必須用。”這個媳婦和她的婆婆相處得不是很融洽，經(jīng)常會因為瑣事鬧矛盾，婆婆吵鬧著要離開，但是媳婦不讓，不然就像吃虧了一樣。

(二) 轉(zhuǎn)型期個體化背景下的代際沖突

“現(xiàn)代社會的個體不再愿意為了集體的利益而犧牲自己，相反，他們都是通過追求自己的利益和快樂而生活?！盵注]閻云翔，陸洋：《中國社會的個體化》，上海：上海譯文出版社，2012年版，第11頁。沈奕斐也曾提出“個體家庭”的概念，認(rèn)為現(xiàn)代個體以自我為中心，根據(jù)自己的需求來構(gòu)建家庭的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。[注]沈奕斐：《個體家庭》，上海：上海三聯(lián)書店，2013年版，第6頁。這些研究的共同之處在于，提出家庭的重要性讓位于個體的需求，隨著家庭規(guī)模的縮小，家庭的主要功能由為了集體生存而奮斗演化成了為了個體成員提供幸福的私人生活港灣。李銀河等人在此基礎(chǔ)上提出當(dāng)代家庭的現(xiàn)代性觀，一方面在于個體欲望、情感和能動性在家庭生活中的重要性上升；另一方面則是家庭關(guān)系中的個體取代集體成為中心。[注]馬春華，石金群，李銀河，王震宇，唐燦：《中國城市家庭變遷的趨勢和最新發(fā)現(xiàn)》，《社會學(xué)研究》2011年第2期。閻云翔也曾借鑒貝克的“個體化”概念對當(dāng)前中國社會進(jìn)行了分析，指出中國社會的個人，正在從各種傳統(tǒng)群體和單位組織中獨立出來，在20世紀(jì)的最后二十年，“在當(dāng)代家庭生活里，如果說每個個人都將家庭利益放在個體利益之上，這起碼已經(jīng)很牽強。如今，在人們每天的來來往往中，個人的情感、欲望、自由已經(jīng)變得非常重要，沒有多少人再為家庭而犧牲個人利益?！盵注]閻云翔，陸洋：《中國社會的個體化》，上海：上海譯文出版社，2012年版，第58頁。然而，老年個體在缺乏制度保障和經(jīng)濟來源的狀況下，難以實現(xiàn)所謂的“個體化”。對于本研究的對象老年群體而言，這類群體在整個生命歷程中長期受著傳統(tǒng)思維觀念的熏陶，接觸外來文化的渠道有限，以及學(xué)習(xí)能力的下降，很難產(chǎn)生自由主義的思想和爭取個體利益的動機。因此，個體化和現(xiàn)代性往往是通過青年人作用于他們親代的身上，而不是老年人群體本身的個體化和現(xiàn)代性。

以青年人為主體的個體化思潮與以老年人為主體的傳統(tǒng)家本位思想的交織，所形成的轉(zhuǎn)型期的家庭代際關(guān)系會以各種不同的沖突形式呈現(xiàn)出來：其一，親代與子代不同層次的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)觀念對于老年人群體的影響相較于青年人更加深遠(yuǎn)。其二，親代與子代不同層次的個體化思想。轉(zhuǎn)型期個體化思潮對于青年人的影響較老年人群體更加深遠(yuǎn)。其三，代際矛盾意向的體現(xiàn)形式很多，比如在居住方式上，青年人更加渴望脫離父母獨立出去；在育兒觀念上，青年人崇尚科學(xué)的育兒理念，而老年人依舊運用傳統(tǒng)的教養(yǎng)方法，喜歡在受到質(zhì)疑時反問到，“你不就是我這樣養(yǎng)大的嗎？”因此，常常誘發(fā)代際沖突與矛盾。

代際沖突經(jīng)常發(fā)生在小事情上，也可能發(fā)生在大事情上。高女士和她婆婆常產(chǎn)生矛盾，比如說有一次，高女士的丈夫單位能夠用積分兌換家庭用品，婆婆跟兒媳說，“你公公一個人在家里，需要用點什么，你跟他說，給你公公兌換這個那個”，后來兒媳把這個事情給忘掉了，兌換出來的東西沒用，婆婆見狀，以為是兒媳故意不給公公置辦用品，就開始生氣，還在兒媳的娘家人面前說兒媳的不是，傳到兒媳的耳朵里，大家就吵起來了。育兒方面也經(jīng)常會發(fā)生這種老年人與青年人觀念或者行為上的不一致，訪談對象白女士講述說：“俺閨女小的時候，她奶老是抱著她看電視，我就擋著不讓看，你說小孩子的視力還沒有發(fā)育好，天天看電視能行不，別到時候我閨女還沒有開始上學(xué)就戴上眼鏡了，唉，老人家呀，就是麻煩……”青年人更加考慮小孩子的成長環(huán)境和發(fā)展，而老年人傾向于慣著孩子，在同一個屋檐下，育兒觀經(jīng)常發(fā)生碰撞。

(三) 風(fēng)險社會背景下的代際妥協(xié)

然而，在風(fēng)險社會背景下，社會福利機制尚不健全，代際團(tuán)結(jié)更像是個體迫于生存不得不做出的選擇。家庭作為個人防御風(fēng)險的堡壘，成為代際團(tuán)結(jié)不得不形成的必要條件。計迎春在其馬賽克家庭主義理論中，提出了家庭在現(xiàn)代生活中依舊占據(jù)著重要地位，由于單位制的瓦解，人們長期的生活保障不復(fù)存在，而且單位制為家庭提供的服務(wù)功能消失，家庭的負(fù)擔(dān)又重新回到個體及家庭，家庭作為經(jīng)濟網(wǎng)和安全網(wǎng)又變的格外重要，社會福利保障體系并不健全，家庭的重要性可想而知。[注]Ji,Yingchun.A Mosaic Temporality: New Dynamics of the Gender and Marriage System in Contemporary Urban China. Temporalités, 2017,26(3).用閻云翔的話來說，就是個體從單位制體系中脫嵌出來，但是并沒有福利體系能夠給予新的保障，因此個體只能回歸家庭，尤其是對于經(jīng)濟壓力巨大的青年人群體來說家庭變的格外重要。年輕家庭需要依賴父母買房、負(fù)責(zé)婚嫁費用以及幼小孩子的照料，在中國成為“啃老”。老年父母會為子代提供長遠(yuǎn)的經(jīng)濟支持，但是反過來，當(dāng)其年老，子代也被期待著為父母提供照料和經(jīng)濟支援。

雖然當(dāng)前核心家庭占據(jù)家庭模式的主要地位，但是與親屬網(wǎng)絡(luò)特別是直系親屬的聯(lián)系依舊非常緊密，隔代照料就是這種緊密聯(lián)系的一種體現(xiàn)形式。而隔代照料常常導(dǎo)致老年夫妻分離是值得關(guān)注的議題。正如上文中所論述的那樣，現(xiàn)代家庭中的代際團(tuán)結(jié)與代際沖突同時存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是對立的，而是相互交織作用的，代際關(guān)系也不會以絕對的團(tuán)結(jié)或者沖突的形式出現(xiàn)，而是兼容并存的，它們的交織作用可能會導(dǎo)致不同的組合方式。夫妻分離從古至今都不是婚姻生活的常態(tài)，對于老年人群體而言，更加不會在男女雙方健在的情況下發(fā)生這種不因感情破裂而分離的現(xiàn)象。之所以在這樣的時期成為一種常態(tài)，既是受制于大環(huán)境下的無奈之舉，也是每一個個體為了家庭共同利益的妥協(xié)。家庭代際成員之間積極情感與消極情感并存的現(xiàn)象，稱為代際矛盾意向。與代際矛盾意向概念不同的是，代際妥協(xié)是本文新提出的研究代際關(guān)系的視角，是既從外部也從內(nèi)部觀察代際關(guān)系新動向的一個途徑。代際妥協(xié)從內(nèi)部而言是雙方面的，雙向的；從外部而言是受制于大環(huán)境不得不產(chǎn)生的行為模式。

此外，在養(yǎng)育和教育第三代的過程中時常顯現(xiàn)出代際矛盾意向，無論是青年父母還是年老的祖父母，都希望孩子向著好的方向發(fā)展，但是在育兒理念方面卻時常發(fā)生沖突。據(jù)非官方調(diào)查，平均10戶家庭中就有4戶存在老人跟年輕父母育兒“唱反調(diào)”的情形。[注]搜狐網(wǎng)：《育兒理念跟家人沖突怎么辦？》，http://www.sohu.com/a/116612408_112087。本文的研究對象白女士有一個四歲的女兒，和一個一歲半的兒子，“(我)兒子很小的時候老是有眼屎，醫(yī)生說是上火，然后不是有賣清清寶的，我們就買了，然后他奶有一次給沖的太多了，沉到奶瓶底沒化，就像放了白糖一樣在奶瓶底積聚好多，然后我給她說，不能放太多，清清寶太甜了，但是他奶就是不聽，每次都沒個譜……”盡管在很多育兒行為和觀念上不一致，但是被訪對象一再強調(diào)說，“剛開始我生養(yǎng)閨女的時候有太多分歧，現(xiàn)在住一塊兒久了，也有經(jīng)驗了，現(xiàn)在奶奶管，只要孩子不鬧就行了。”白女士是當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的護(hù)士，丈夫也每天上班，所以兩個小孩基本上全靠婆婆帶，“這也是沒有辦法的事情，所以現(xiàn)在我們也適應(yīng)了，只要奶奶管著，孩子不哭不鬧就行。”在這種情況下，相互之間的妥協(xié)與退讓對于維護(hù)整個家庭的和諧就十分重要，“我們雖然會因為一些小事吵起來，但是很快就又和好了?！?/p>

四、夫妻分離：橫向親密關(guān)系的挑戰(zhàn)

因隔代照料而發(fā)生老年夫妻分離的現(xiàn)象是轉(zhuǎn)型期新的家庭居住安排模式，這種老年夫妻分開居住的現(xiàn)象屬于西方社會學(xué)近二十年前定義的一種伴侶(couple)的分離相守(living apart together，即LAT)的親密關(guān)系模式，西方學(xué)者將LAT界定為處于親密關(guān)系中的伴侶沒有居住在一起的現(xiàn)象。[注]Levin,I.Living apart together: a new family form. Current Sociology,2004,52(2), 223-240.然而，對于這種婚后不因感情破裂而發(fā)生的夫妻分開居住的現(xiàn)象，國內(nèi)還沒有一個統(tǒng)一的定義。20世紀(jì)末期國內(nèi)社會學(xué)恢復(fù)重建以來，學(xué)者對于夫妻分開居住的現(xiàn)象研究并不多見。楊春娟曾借用法律上分居的概念界定了兩種分居狀態(tài)，一種是法律上因感情破裂而產(chǎn)生的夫妻分居；另一種是不因感情破裂而發(fā)生的分居現(xiàn)象，由于工作的需要而造成的短期或長期的夫妻兩地分居的行為。[注]楊春娟：《夫妻兩地分居的社會學(xué)思考》，《河北學(xué)刊》1992年第5期。她認(rèn)為，是改革之后生產(chǎn)方式的改變，引起了社會關(guān)系的改變，具體來說就是家庭居住安排的改變。現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和商品經(jīng)濟的普遍化，使得人們的生活方式發(fā)生深刻變革，家庭居住模式也呈現(xiàn)出各種新的形態(tài)，夫妻兩地分居也是新形式中較為普遍的一種。改革開放之前，除了軍人、商人、政府從業(yè)者等群體因工作暫時性發(fā)生不因感情破裂而分離的現(xiàn)象之外，我國的家庭婚姻生活一直都是夫妻同住。改革開放之后，隨著農(nóng)村勞動力大規(guī)模向城市流動，學(xué)者開始關(guān)注對農(nóng)村夫妻異地居住的現(xiàn)象。部分學(xué)者認(rèn)為，留守婦女和外出務(wù)工丈夫在長期分居、聚少離多的婚姻生活中，依靠電話進(jìn)行信息溝通和互動，但空間距離仍不可避免地給留守婦女帶來強烈的孤單感和性壓抑。盡管如此，由于夫妻之間的性別分工和角色功能互補，分居的婚姻關(guān)系并沒有變得不穩(wěn)定而是更加和諧，也因此推動了農(nóng)村婦女家庭地位的改善。[注]葉敬忠，吳惠芳：《丈夫外出務(wù)工對留守婦女婚姻關(guān)系的影響》，《中州學(xué)刊》2009年第3期。隨著新生代農(nóng)民工的研究的興起，對于新生代農(nóng)民工兩地分居機制的研究認(rèn)為，分居是綜合因素的制約而非經(jīng)濟因素的主導(dǎo)、是被動的行為而非主動的選擇。[注]何紹輝，趙俊文：《新生代農(nóng)民工兩地分居問題研究——對湘中H村的考察》，《青年探索》2009年第2期。而老年夫妻因隔代照料的分離具有階段性的特點，同時，分離的老年夫妻之間的聯(lián)系也較為頻繁。

從對本研究對象的訪談來看，老年夫妻分離具有明顯的兩個共同特點：階段性與溝通的頻繁性。其一，老年夫妻分離的階段性。長達(dá)十幾年，短的也有兩三年，大多數(shù)老年女性是從孫輩出生照顧到小孩子能上學(xué)再回去。也就是，這種老年夫妻的分離呈現(xiàn)出一種階段性的特征，外出的老年女性都會想著要回鄉(xiāng)去跟老伴團(tuán)聚，在新的城市照料孫輩只是暫時的，階段性的權(quán)宜之計而已。當(dāng)問到高女士的婆婆什么時候會回去跟公公相聚，高女士回答說，“這要看我這個工作情況了，我要是忙不過來，她自然就回不去”。可見，在決定什么時候能夠返回與老伴團(tuán)聚這一點上，成年子代的需求起著決定性的作用。其二，老年夫妻溝通的頻繁性。高女士的婆婆與公公每天都會打電話，趙女士的婆婆每天都會和留在村里的公公語音聊天兩三次。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，通訊越來越便利，老年夫妻特別是獨自一人留守在家中的那一方需要情感上的慰藉，所以老年夫妻盡管在地緣上處于分離狀態(tài)，但是溝通卻十分頻繁。

(一)緣何分離：主動選擇還是被迫接受？

老年夫妻緣何分離？其一是隔代照料的必要性。改革開放以來，經(jīng)濟上和思想上的雙重變化，作用于青年人的家庭，使得雙職工家庭越來越普遍。一方面，我國的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟模式發(fā)生了巨大的變化，城市的房子價格不斷上漲，城市居民特別是青年人群體的經(jīng)濟壓力劇增，而父輩財富的累積決定了擁有一定財富積累的老年親代需要替青年子代提供長期的經(jīng)濟支撐；另一方面，在思想觀念上，由于西方思想的傳入，性別角色分工也漸漸改變，傳統(tǒng)的“男主外女主內(nèi)”不再是當(dāng)今社會中家庭分工的單一模式。然而，這一轉(zhuǎn)變也有其負(fù)面結(jié)果，其一就是未成年孩童的照料問題難以解決。對于入學(xué)前的孩子，日常的照料成為令所有家庭困擾的難題。在這種社會風(fēng)險加大的大背景下，民眾對陌生人的信任度降低，如近期報道的保姆縱火等事件也使得人們對于“外人”照料孩子的信任產(chǎn)生影響；同時，中國傳統(tǒng)的家庭觀念的深遠(yuǎn)影響，老一輩人注重代際之間的情感聯(lián)系，強調(diào)血濃于水的思想，很多情況下都是心甘情愿地?fù)?dān)負(fù)起照料者的角色。

其二是青年子代家庭的需求以及經(jīng)濟等因素決定只需要一位老年人進(jìn)行隔代照料。當(dāng)問及為什么沒有將兩位老人一同接過來，一些青年訪談對象回答道“沒有必要啊”。另外一些訪談對象則是因為老年男性的特殊情況，比如在家里種地、在家里有自己的職業(yè)，開駕校、當(dāng)老師等。而且，就青年子代家庭而言，經(jīng)濟上通常也并不支持兩位老人都過來住，城市住房并不寬敞，而且兩個老人開銷更大，兩位老人都接過來會加重經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。

這種安排方式是老年夫妻的主動選擇還是被迫接受呢？在訪談中，當(dāng)談到家庭決定權(quán)時，高女士非常有優(yōu)越感地說，當(dāng)然是她說了算。但是，訪談中也出現(xiàn)了一個特例，王女士和老公在北京租房工作，現(xiàn)在有了小孩子，夫妻倆商量者想讓婆婆來北京照顧小孩，可是王女士的這位婆婆呢，一直活得很瀟灑，有自己的愛好，每天都參加鎮(zhèn)上的廣場舞，說是不管咋樣也不會去北京給他們照顧小孩，雖然她只有這么一個兒子。所以現(xiàn)在孩子只能讓婆婆在老家?guī)е?。這位婆婆自己有些經(jīng)濟能力，每年都給自己買新衣服，她覺得去年的衣服配不上今年的自己了，兒媳王女士也暗自抱怨說，“現(xiàn)在的婆婆啊，難伺候……”

可見，在誰做決定這一問題中，老年人的經(jīng)濟狀況起著一定的作用，當(dāng)老年人在經(jīng)濟上不需要依賴成年子女時，那么老年人本身具有一定的決策權(quán)，在很多情況下是可以與成年子代相抗衡的。但是當(dāng)老年人無任何的經(jīng)濟來源，而社會的福利體制有無法惠及他們時，他們未來的命運完全操縱在成年子代的手中，這時候老年人群體就喪失了主動權(quán)和話語權(quán)，一切只能聽從成年子代的安排，“她讓我來，我也不能說什么，她叫我走的時候，我就可以回去了?！钡窍裢跖康钠牌拍欠N的，完全不愿意去兒子的城市照顧孫子，是因為其在經(jīng)濟上有一定的獨立性，未來的養(yǎng)老問題并不完全依靠子代，所以不受兒子和兒媳的牽絆，可以活的更加自主一些。這些都體現(xiàn)了青年與老年人在家庭內(nèi)部決策權(quán)的博弈。

(二)夫妻分離對于老年人的挑戰(zhàn)

對于在外地進(jìn)行隔代照料的老人而言，往往是老年女性處于一種兩難的困境之中，面臨著照料孫輩和陪伴老伴的矛盾抉擇，無論其最終是選擇留在老伴身邊還是離開老伴去照料孫輩，都存在著一種代際團(tuán)結(jié)與代際沖突并存的現(xiàn)象，這種情況正是許多學(xué)者所提出的代際矛盾意向。[注]劉汶蓉：《轉(zhuǎn)型期的家庭代際情感與團(tuán)結(jié)——基于上海兩類“啃老”家庭的比較》，《社會學(xué)研究》2016年第4期。在代際矛盾意向中，即有老年親代一直向青年子代妥協(xié)的過程，也有青年人自身的妥協(xié)。同時，老年女性承擔(dān)著橫向夫妻關(guān)系和縱向代際關(guān)系的雙重身份的重塑。受長期的傳統(tǒng)男主外女主內(nèi)的思想影響，大部分老年男性的家務(wù)能力非常薄弱，因此，離開老伴去子代家照料孫輩的老年女性心理上也有擺脫不掉的牽掛。而且，在青年子代家中居住的老年女性還會面臨著與子代相處的各種挑戰(zhàn)，婆媳關(guān)系會成為這種居住模式的問題之一。

對于留守在家中獨居的老人而言，情感上的獨孤和生活上的困難比如洗衣做飯和打掃衛(wèi)生等是兩大挑戰(zhàn)。“天天一個人煮一個人吃，我感覺我跟個廣條子(當(dāng)?shù)胤窖裕磫紊頋h)差不多”，本文的訪談對象張老先生一直在村里種地，他的老伴一直在鎮(zhèn)上照料孫女，大概有十來年了，他言語中對老伴有些埋怨，甚至是謾罵，怪老伴只管兒子和孫女卻不管他，所以逢年過節(jié)兒子一家人帶著老伴回去看他的時候，他也不給這些原本應(yīng)該很親近的人好臉色看?？偟膩碚f，老年夫妻的分離既是對外出進(jìn)行隔代照料者的挑戰(zhàn)，也是對留守在家的老人的挑戰(zhàn)。

五、代際妥協(xié)：“家”作為唯一的避風(fēng)港

這種居住安排模式所呈現(xiàn)的代際矛盾意向，是通過青年子代的個體化思想和以老年親代的傳統(tǒng)家本位思想的碰撞誘發(fā)的，但是盡管代際團(tuán)結(jié)與沖突并存，親代與子代雙方都在妥協(xié)。親代與子代雙方的妥協(xié)是隔代照料與老年夫妻分離兩個現(xiàn)象同時發(fā)生的基礎(chǔ)。正如前文所述，家庭作為中國現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟共同體，和防御社會風(fēng)險的唯一屏障，將個人的利益與生死榮辱通過血緣與姻緣聯(lián)系起來，青年人的個體化難以實現(xiàn)，老年人更無法將子代家庭的困難置之度外，因此難以安享晚年。整個社會的大背景使得個體沒有別的選擇，社會轉(zhuǎn)型期個體生活中的經(jīng)濟風(fēng)險、婚姻風(fēng)險都迅速增大，“親子關(guān)系的工具性意義強化了代際依賴的精神意義，成為個體尋求穩(wěn)定感、安全感和自我認(rèn)同的最重要的資源?！盵注]劉汶蓉：《轉(zhuǎn)型期的家庭代際情感與團(tuán)結(jié)——基于上海兩類“啃老”家庭的比較》，《社會學(xué)研究》2016年第4期。

對于子代而言，個體化與自由的生活是其所向往的，年輕人更加向往核心家庭的親密與幸福，因為與長輩居住在一起總?cè)菀仔纬杉s束和沖突，如果不與老年親代居住在一起，代際之間的矛盾也可能會減少，也不會因育兒理念的不同而發(fā)生頻繁的沖突。對于親代而言，受制于傳統(tǒng)思想的約束，基于對風(fēng)險社會的考量，以及顧慮到子代的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)等因素，隔代照料并與老伴分離往往是老年女性不得不為之的策略性行為。事實上，老年女性面臨著兩難的選擇，是優(yōu)先照料子代幼小的孩子，還是與老伴相守，透視著橫向和縱向的家庭內(nèi)部關(guān)系的變化。這種居住安排模式，對于老年人群體來說，其追求個體幸福的權(quán)利受到負(fù)面的影響，但是另一方面，贏得了家庭的穩(wěn)定和幸福以及子代的長遠(yuǎn)發(fā)展。對于青年人來說，其幼齡孩子得到了照料，消極的影響是與年長的父母相處時容易增加代際沖突。

總的來說，雖然如上文所述，很多學(xué)者提出個體化思潮已經(jīng)深入中國社會和家庭之中，然而，實際上，無論是哪個年齡段的人，在當(dāng)前經(jīng)濟壓力劇增、福利制度不健全的狀態(tài)下，離實現(xiàn)個體化自由還有很長一段路要走，日常生活往往會受制于中國居高不下的房價和快速變化的生活節(jié)奏。而老年群體的犧牲卻是不能忽視的，未富先老，難以享受社會福利，患病增加的同時就醫(yī)依舊困難……等等難題只是老年人群體面臨的一部分挑戰(zhàn)，他們在面對這些困難的同時依舊需要給成年子代經(jīng)濟和照料上的支持，甚至?xí)蚋舸樟隙l(fā)生老年夫妻分離的現(xiàn)象，是加重老年生活負(fù)擔(dān)不可忽略的部分。