郭術(shù)山

一、染于禪，歸于道

禪學(xué)書(shū)畫(huà)，在中國(guó)藝術(shù)歷史的長(zhǎng)河中占有很大的部分，明末清初的八大山人更是將儒釋道相融合，成為藝術(shù)界一道獨(dú)特的風(fēng)景。如今追溯八大山人投身禪宗的原因也有很多，其本身經(jīng)歷多教，在禪宗、道教方面修養(yǎng)深厚，法緣極廣。

八大山人是皇室后裔，自小家學(xué)淵博，其祖父朱多炡精于詩(shī)詞歌賦書(shū)畫(huà)，其父親也是十分出色的書(shū)法家，亦擅長(zhǎng)繪畫(huà)，因而他從小受到了傳統(tǒng)文化的洗禮。八大山人自成年之后便皈依佛門(mén)長(zhǎng)達(dá)三十多年，他之所以投身佛門(mén)，首先是由于當(dāng)時(shí)政治的壓迫、排擠，作為皇室后裔為了保留自己的尊嚴(yán)從而踏上了佛法避世、道法修身之路；其次是由于八大山人從小就深受禪宗思想的影響，生長(zhǎng)在繪畫(huà)世家，王府的優(yōu)越條件使其對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)有了更好的研究。禪宗思想給予了八大山人獨(dú)特的智慧，他畢生用這種富于禪意的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)，他的藝術(shù)似乎總在虛無(wú)縹緲中，不染一點(diǎn)世俗塵埃。

二、山石草木、花枝魚(yú)鳥(niǎo)亦佛之本意

為何研究禪宗美學(xué)要從其山水花鳥(niǎo)中進(jìn)行分析呢？其中的主要原因不僅在于其畫(huà)作之中，畫(huà)作只是他繪畫(huà)思想的一種“寄托”罷了，境界如幻如夢(mèng)，如癡如醉，看似山水花鳥(niǎo)又非山水花鳥(niǎo)。八大山人的繪畫(huà)空間是虛幻般的，是基于現(xiàn)實(shí)景象的一種抽象理解，取材于實(shí)物，升華為意境，通過(guò)畫(huà)面中“幻相”來(lái)影射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的大千世界。從八大山人的畫(huà)作中可以看出自在之性的流露，他的一山一石，一草一木，一花一枝，一魚(yú)一鳥(niǎo)，皆可品出怪誕之味，可謂是別出心裁。畫(huà)面的布局大膽卻不失嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)物的造型怪異卻意味十足，一花一世界，一葉一菩提，觀其畫(huà)，佛之意境油然而生。

以八大山人的《孔雀圖》為例，這幅作品是作者臨近古稀之年所畫(huà)，畫(huà)中兩只形象丑陋的孔雀站立在不穩(wěn)定的卵石之上，上面的牡丹下垂招引，題以“孔雀名花雨竹屏，竹梢強(qiáng)半墨生成，如何了得論三耳，恰是逢春坐二更”的詩(shī)句。作品表面看是一幅普通的描繪孔雀的畫(huà)作，其實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含著豐富的禪宗思想，古時(shí)謂“臧”（奴仆）有三耳，除正常的兩耳外還有唯主人命是從的第三耳，三耳是暗指那些俯首聽(tīng)命、阿諛?lè)畛械男∪?。?huà)與詩(shī)都是影射、諷刺了當(dāng)時(shí)那些貪圖富貴、賣(mài)身投靠清朝的官員。畫(huà)面整體筆墨渲染技法嫻熟，用具體的形象來(lái)反映出豐富的禪宗美學(xué)，是禪宗思想中打破常規(guī)的一種體現(xiàn)，他所畫(huà)的孔雀非孔雀，牡丹非牡丹，以佛教思想為中心的思路并未改變。

八大山人的眾多作品中禪宗的思想可謂表現(xiàn)得淋漓盡致，其中蘊(yùn)含了豐富的人生閱歷與情感?！栋餐韮?cè)》之十九的《水仙》同樣是他晚年的作品。此作品構(gòu)圖奇特，簡(jiǎn)單明了，給人以十分優(yōu)雅自在的感覺(jué)，畫(huà)面上一株水仙形象十分簡(jiǎn)練，筆墨雖然不多，但每一筆都恰到好處，畫(huà)中的細(xì)線與粗線隨意轉(zhuǎn)換，把畫(huà)面的陰陽(yáng)兩面都表達(dá)出來(lái)，一些枯筆線條把形象的側(cè)面也適當(dāng)?shù)刈隽私淮?，使?huà)面富有空間感。畫(huà)面中的水仙仿佛是佛祖“拈花一笑”的畫(huà)面，畫(huà)中的葉與花相得益彰，整體感覺(jué)自然、舒適，相輔相成，仿佛有微風(fēng)拂面、蜻蜓點(diǎn)水般意境之美。

三、書(shū)法題詩(shī)之禪意

八大山人的繪畫(huà)作品中豐富的書(shū)法性線條美感達(dá)到了至臻之境，同時(shí)他的每幅作品中都具有豐富的創(chuàng)新意識(shí)。從他的書(shū)法中能看出其孤傲自在的藝術(shù)情感，筆墨技法嫻熟，繪畫(huà)情感飽滿，甚至到了瘋癲的地步、哀思的境界。觀其作，可深入人心，直刺靈魂。他的書(shū)法作品也具有鮮明的內(nèi)涵深意，其中表達(dá)的意境是融會(huì)貫通的。以書(shū)畫(huà)結(jié)合的《荷鴨圖》為例，畫(huà)中八大山人以奔放有力的草書(shū)“寫(xiě)”出花莖，線條十分流暢，蒼勁有力充滿生機(jī)。他筆下的竹石草木與書(shū)法線條相互滲透，緊密相連。其書(shū)法與畫(huà)法的結(jié)合，效果十分明顯，獨(dú)樹(shù)一幟，從中流露出深厚的哲學(xué)理念，給人以參悟其中禪宗的空間，使觀者從中感受到了空靈寂靜的禪宗思想。

在禪宗美學(xué)思想的影響下，八大山人的藝術(shù)境界已經(jīng)超越了事物的表面層次，他更加追求生命內(nèi)心深處的聲音。他曾畫(huà)過(guò)一種特色的芋頭，筆墨蒼勁，技藝高超，其中他有詩(shī)《題芋》云：“洪崖老夫煨榾柮，撥盡寒灰手加額。是誰(shuí)敲破雪中門(mén)，愿舉蹲鴟以奉客?！雹倏梢钥闯鲈?shī)中的洪崖是朱家皇室的祖墳所在，在此暗指的是他本人，他在用一根木頭在火中烤芋頭，把手放在額頭上來(lái)避免灰燼進(jìn)入眼中，為了烤出更好的芋頭，不斷將木柴的灰燼弄掉，倘若此時(shí)有人來(lái)雪中拜訪，他更愿意奉獻(xiàn)出烤熟的芋頭。此題詩(shī)看似字面上簡(jiǎn)單易懂，其中卻蘊(yùn)含著深刻的禪意，例如詩(shī)中的“撥”字，表面上是撥火，在禪語(yǔ)中撥火也是代表修行；“手加額”用的也是禪語(yǔ)中的典故，表面上是擋灰燼，可實(shí)際上暗示著有一天額手稱(chēng)慶；“雪中門(mén)”字面上是指被雪封住的大門(mén)，實(shí)際是借禪語(yǔ)表達(dá)自己的悲慘的境遇。他借題詩(shī)來(lái)表現(xiàn)自我人格的修養(yǎng)，生命的自由靜寂，是其自身悲情的真實(shí)寫(xiě)照。所以八大山人的畫(huà)法書(shū)法思想正是釋佛釋道的相輔相成，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)價(jià)值和美學(xué)色彩。

八大山人在落款處也別具一格，他的落款十分具有個(gè)人色彩，需要觀者深思熟慮，細(xì)細(xì)品味，其字句中又潛伏著豐富的哲理。八大山人到了晚年多署款“驢”“哭之笑之”等筆名，有“驢屋人屋”“人屋”的印章，并有這些字的款識(shí)。他所表達(dá)的是一種平等的思想，或是一種憤怒的心情。八大山人以“驢屋”為款時(shí)，正是他被疾病纏身、獨(dú)自漂泊于南昌的困苦時(shí)刻，那時(shí)的他過(guò)著連驢都不如的生活，流浪于市井之間，失盡了尊嚴(yán)，此時(shí)的他是一個(gè)“無(wú)屋”者?！绑H屋”是他恥辱生活的一個(gè)印記，同時(shí)也指的我們每一個(gè)人思考存在的價(jià)值。在八大山人不悲不喜的心境中，沒(méi)有驢屋、佛屋的區(qū)別，他是一個(gè)灑脫自在的人，不會(huì)躲在別人屋檐下茍且棲身，他的“無(wú)屋”勝“有屋”。

四、參悟禪機(jī)，滲有禪意

“禪宗思想”可以說(shuō)是八大山人繪畫(huà)創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)，他把自己的主觀情感融入畫(huà)面的形象之中，并賦予一定的題詩(shī)來(lái)強(qiáng)調(diào)其內(nèi)涵意義，這是他整個(gè)藝術(shù)生涯中不可或缺的部分。八大山人作為一代禪宗大師，他的觀點(diǎn)對(duì)后世影響深刻，無(wú)論是他的山水畫(huà)作還是書(shū)法題詩(shī)都禪意十足，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)理念。這種思想境界與他的身世遭遇是密不可分的，國(guó)破家亡之時(shí)，他為了躲避清王朝的迫害，保留住皇室的骨氣血脈，義無(wú)反顧地遁入空門(mén)。佛緣使然，雖生活遭迫，但在藝術(shù)精神領(lǐng)域他以佛法、道法修身，使他的作品及詩(shī)文中無(wú)不透露著禪宗思想。

八大山人的一生是撲朔迷離的，他的作品通常也是孤獨(dú)、冷峻的，從中觀者可以感受到他對(duì)于禪宗思想的理解與表達(dá)?！岸U”的本意是指排除內(nèi)心的雜念，靜坐默念，簡(jiǎn)單到極致便是“空”，“空”便是無(wú)盡。八大山人可謂是中國(guó)繪畫(huà)史上的一個(gè)奇跡，他的“無(wú)礙”與他特殊的人生經(jīng)歷有關(guān)，作畫(huà)題詩(shī)從而成為他參悟禪機(jī)的一種方式，從他的畫(huà)作中都能體會(huì)到佛境的禪意。

五、總結(jié)

中國(guó)的佛教有諸多宗派，八大山人是一位對(duì)佛學(xué)深有研究的人，許多人一生都在參透佛法卻不得其法，無(wú)法達(dá)到大徹大悟，只有具有極高的修養(yǎng)和能力才能直達(dá)本源。在八大山人繪畫(huà)作品中出現(xiàn)的種種形象，都充滿了不斷變化的自由感，他運(yùn)用圖像共生來(lái)表達(dá)思想世界一切都是自然情感的流露，禪本身就是高度的藝術(shù)，他的繪畫(huà)世界是禪意的體現(xiàn)，他讓藝術(shù)成為自己參悟人生的媒介，其中充滿禪理、禪機(jī)和禪門(mén)典故。禪宗認(rèn)為佛法是在日常生活中的小事上體現(xiàn)的，正所謂事無(wú)巨細(xì)，禪意的參透在乎于一草一木、一瞬間，在特定的關(guān)系下，瞬間即永恒。正如八大山人的作品，每一幅都注重于刻畫(huà)事物最平凡的一面，但卻能表達(dá)出作者內(nèi)心無(wú)限的感慨，體現(xiàn)著淳淳的禪意之美。

注釋?zhuān)?/p>

①《題芋》是朱耷在《傳綮寫(xiě)生冊(cè)》這幅中國(guó)畫(huà)中題的一首詩(shī)。