面對消費(fèi)主義的危害：一方面，我們應(yīng)保持高度警醒與有力批判。另一方面，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起自身的責(zé)任和使命，培育青少年理性消費(fèi)觀，在遏制消費(fèi)主義上發(fā)揮應(yīng)有作為。

當(dāng)前，隨著社會物質(zhì)財富的增長以及消費(fèi)主義的盛行，在一些青少年當(dāng)中出現(xiàn)了種種消費(fèi)誤區(qū)：超過自身承受能力的過度消費(fèi)、“用明天的錢圓今天的夢”的超前消費(fèi)、用了即扔的一次性消費(fèi)、為了面子的攀比消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)等等。在這些非理性消費(fèi)現(xiàn)象的背后，實質(zhì)是消費(fèi)主義在作祟。消費(fèi)主義的盛行不僅影響著青少年的身心健康，而且關(guān)系著國家的未來發(fā)展、民族的偉大復(fù)興。因此，如何幫助青少年有效應(yīng)對消費(fèi)主義帶來的危害，就成為當(dāng)前學(xué)校教育亟須破解的一個重大理論與實踐課題。

一、消費(fèi)主義的內(nèi)涵及危害

消費(fèi)主義誕生于19世紀(jì)末的美國，二戰(zhàn)后流行于日本、歐洲，之后在全球化浪潮的裹挾下迅速擴(kuò)展至其他各國。那么，何謂消費(fèi)主義（consumerism）？法國社會學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，“消費(fèi)主義指的是這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了滿足實際需要，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望。換句話說，人們所消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價值，更多的是它們的‘符號象征意義”[1]。美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾則指出，消費(fèi)主義主要表現(xiàn)為“將大規(guī)模的消費(fèi)、高水平的生活視為經(jīng)濟(jì)體制的合法目的、社會發(fā)展的主要手段、個人生活的根本追求”[2]。綜觀國內(nèi)研究成果，多數(shù)學(xué)者將消費(fèi)主義視為這樣一種價值觀念與生活方式：它通過對物的過度占有來滿足人的無窮欲望;它把消費(fèi)作為人存在的目的與價值尺度，并賦予消費(fèi)以象征、符號等特殊含義。

消費(fèi)主義推崇“消費(fèi)至上”“生存即消費(fèi)”“消費(fèi)即價值”“消費(fèi)即目的”“更多更好更高消費(fèi)”……消費(fèi)原本是為了滿足人的合理需求，但在消費(fèi)主義語境下，消費(fèi)被扭曲、異化，變成個體身份、地位、財富的象征，具有特殊符號意義。消費(fèi)主義把人生目的和價值定位在對物的占有和消費(fèi)上，追求感官刺激與物質(zhì)享樂，人的精神需求被遺忘，人性自私貪婪的一面被觸發(fā)，人降格為“刺激—反應(yīng)”的消費(fèi)動物，喪失了人之為人的高貴品性，成為“單向度的人”（馬爾庫塞語）。消費(fèi)主義用消費(fèi)來綁架人、用物質(zhì)來奴役人，非但沒有使人走向幸福美好生活，反而帶來了意義喪失、價值虛無的嚴(yán)重后果。

消費(fèi)主義對青少年的危害更甚。青少年正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵期，“三觀”是一個人精神世界的“總開關(guān)”，支配著個體的行為選擇與人生的發(fā)展方向。一旦消費(fèi)主義占據(jù)了青少年的精神世界，他們就極易走向歧途。當(dāng)前，我們正處在一個由消費(fèi)主義所造就的“消費(fèi)社會”里?，F(xiàn)實中，一些青少年為了能過上“精致”生活，或通過向父母要錢成為寄生的“啃老族”，或通過網(wǎng)絡(luò)借貸深陷“校園貸”的泥潭，或通過坑、蒙、偷、搶等非法手段走上違法犯罪道路……此等怪象不勝枚舉。在此“精致”表象下，隱藏的是虛榮、不安、焦慮，甚至犯罪。

面對消費(fèi)主義的危害：一方面，我們應(yīng)保持高度警醒與有力批判。另一方面，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起自身的責(zé)任和使命，培育青少年理性消費(fèi)觀，在遏制消費(fèi)主義上發(fā)揮應(yīng)有作為。

二、學(xué)校的擔(dān)當(dāng)與作為

較之于家庭教育和社會教育而言，學(xué)校教育具有明顯的目的性、計劃性、組織性和系統(tǒng)性，這使得它在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用。站在新的歷史方位，面對消費(fèi)主義的盛行，學(xué)校在青少年理性消費(fèi)觀的培育中應(yīng)如何擔(dān)當(dāng)與作為？具體來說，可從以下三個方面作出努力：

（一）重視思想政治教育

消費(fèi)主義也是一種人生哲學(xué)和價值觀。拜金主義、享樂主義和極端個人主義是支撐消費(fèi)主義的“元兇”，消費(fèi)主義的盛行，實質(zhì)是拜金主義、享樂主義和極端個人主義的張揚(yáng)。就此而言，抵制消費(fèi)主義，要特別重視青少年思想政治教育，幫助他們樹立正確的“三觀”。世界觀、人生觀和價值觀要回答的是“世界是什么”“人是什么”“人為何而生”“人生價值何在”等根本性問題。對上述問題的不同思考與回答，決定著人生不同的方向和道路。而思想政治教育能夠塑造人的靈魂，發(fā)揮立根鑄魂、固本培元的重大作用。

習(xí)近平總書記關(guān)于思想政治教育的重要論述為我們提供了根本遵循。2016年，他在全國高校思想政治工作會議上指出：“用社會主義核心價值觀教育學(xué)生，引導(dǎo)他們扣好人生的第一?？圩樱歉咝Ｋ枷胝喂ぷ鞯氖姑?。”2019年，他在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào)：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！睘榇?，思政課教師要引導(dǎo)青少年培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)勤勞節(jié)儉的美德，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的奮斗精神，樹立“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會”的人生價值，從而幫助他們抵御消費(fèi)主義的侵蝕，筑起牢不可破的思想防線。

在此，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，思政課教師應(yīng)該用青少年學(xué)生易于接受的方式，向他們闡釋馬克思主義消費(fèi)理論，并依據(jù)此科學(xué)理論對消費(fèi)主義進(jìn)行深入分析、開展有力批判。馬克思主義消費(fèi)理論包含消費(fèi)與生產(chǎn)、消費(fèi)與社會發(fā)展、消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境、消費(fèi)與人的發(fā)展等豐富內(nèi)容。馬克思主義消費(fèi)觀是合理的、適度的、綠色的消費(fèi)觀。只有這種健康的消費(fèi)觀才能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、社會進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)和人的自由全面發(fā)展，達(dá)到人與社會、人與自然、人與自身的和諧統(tǒng)一。反之，若出現(xiàn)過度消費(fèi)、超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等消費(fèi)異化現(xiàn)象，則會造成社會風(fēng)氣敗壞、資源耗竭、環(huán)境破壞以及人的片面發(fā)展等嚴(yán)重后果。

總的來說，學(xué)校和教師要通過思政課，一方面，幫助青少年培育正確的“三觀”，堅定理想信念，勇做新時代的奮進(jìn)者、開拓者和奉獻(xiàn)者;另一方面，幫助他們掌握、運(yùn)用馬克思主義消費(fèi)理論這一批判消費(fèi)主義的有力武器，自覺抵御消費(fèi)主義的侵蝕，筑起堅實的思想根基。

（二）挖掘中華優(yōu)秀文化資源

中華民族在五千年的歷史長河中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，積淀了優(yōu)秀的文化基因，如天人合一、誠信友善、天下為公、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗等。這種優(yōu)秀的文化基因已融進(jìn)民族的血液，使得中華民族能夠生生不息、綿延不絕。中華優(yōu)秀文化是我們的“根”與“魂”。面對消費(fèi)主義帶來的諸多嚴(yán)重問題，我們應(yīng)從中華優(yōu)秀文化中挖掘相關(guān)資源，為醫(yī)治消費(fèi)主義這個頑疾覓得一劑“良方”，同時，也為世界提供中國智慧。由此，學(xué)校在培育青少年理性消費(fèi)觀時，應(yīng)不忘民族“根”，高舉民族“魂”，在中華優(yōu)秀文化中對青少年進(jìn)行教育。弘揚(yáng)勤儉節(jié)約美德，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，反對鋪張浪費(fèi)，可謂正當(dāng)其時。

源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)含著勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的豐厚精神滋養(yǎng)。無論在古書典籍、詩詞歌賦還是民間市井中，都能見到它們的蹤影。

在我國古代，關(guān)于勤儉節(jié)約，《左傳》中就有“儉，德之共也;侈，惡之大也”的記載，唐代詩人李商隱則留下了“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的千古名句，還有流傳于民間的對聯(lián)“勤乃搖錢樹，儉是聚寶盆”……就艱苦奮斗而言，《周易》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的催人奮進(jìn)，《孟子·告子下》中則有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的艱苦磨煉，還有清朝詩人鄭板橋《竹石》中的“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的頑強(qiáng)拼搏精神……

在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人培育、鍛造的革命文化，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，都內(nèi)蘊(yùn)著勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的不變基因。以毛澤東同志為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家以身作則、率先垂范，始終保持著“厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)”的優(yōu)良作風(fēng)和艱苦奮斗精神。1949年3月，在中國革命即將勝利之時，毛澤東在中共七屆二中全會上指出，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步……革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦”[3]。據(jù)此，他提出了“兩個務(wù)必”，其一便是“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。

孕育于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的社會主義先進(jìn)文化，仍將勤儉節(jié)約、艱苦奮斗作為重要內(nèi)容之一，每一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視這一優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平曾說：“我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象”[4]。江澤民指出，全黨全社會要“以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥”[5]。胡錦濤提出了包括“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”在內(nèi)的社會主義榮辱觀。習(xí)近平總書記則強(qiáng)調(diào)，要“大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)在全社會蔚然成風(fēng)”[6]。

總之，無論時代如何變遷，中華民族文化中的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗精神永不改變。面對當(dāng)今盛行的消費(fèi)主義，這些文化資源都是學(xué)校教育青少年的最好素材。學(xué)校要把中華優(yōu)秀文化教育滲透到校園的各個角落，為學(xué)生營造良好的校園文化氛圍，用優(yōu)秀文化潤澤人心;幫助學(xué)生傳承文化根脈，知榮辱、講文明、樹新風(fēng)，從而遠(yuǎn)離消費(fèi)主義的侵?jǐn)_。

（三）組織豐富多彩的實踐活動

消費(fèi)主義還是一種異化的社會生活方式。馬克思曾說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵7]據(jù)此，要矯正消費(fèi)主義就要回到實踐中去，在做中學(xué)。簡單來說，實踐就是參與、做和行動。倘若離開現(xiàn)實生活中的實踐活動，而僅僅依靠課堂教學(xué)這一個主渠道，教育效果就會大打折扣。因此，學(xué)校在培育青少年理性消費(fèi)觀時，要十分重視發(fā)揮實踐的育人作用。通過組織豐富多彩的實踐活動，讓青少年親身參與、體驗，發(fā)揮他們的主體作用，把所學(xué)知識運(yùn)用到實踐中，達(dá)到理論與實踐的結(jié)合，實現(xiàn)從“知”到“行”的轉(zhuǎn)化，達(dá)到知行合一、學(xué)以致用，從而切實提升教育效果。

學(xué)校應(yīng)充分利用一切資源，建立實踐活動基地，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生參與實踐活動，在實踐中掌握本領(lǐng)?？稍谛?nèi)組織學(xué)生開展以下活動：“個人日常消費(fèi)狀況”調(diào)查或訪談、“如何用好零花錢”主題討論、消費(fèi)知識有獎競答、“我是小小記賬員”實訓(xùn)演練等等。人作為環(huán)境的產(chǎn)物，其觀念和行為深受家庭、社區(qū)、學(xué)校、社會環(huán)境的綜合影響。因此，培育青少年理性消費(fèi)觀，除學(xué)校發(fā)揮教育主導(dǎo)作用外，還需家庭、社區(qū)和社會的有力配合，構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò)。唯有如此，學(xué)校教育才會卓有成效。為此，學(xué)校應(yīng)與家庭、社區(qū)、社會多方聯(lián)手，實現(xiàn)全方位育人。如鼓勵學(xué)生參與家庭儲蓄、消費(fèi)、理財、投資等事務(wù)，參與社區(qū)“消費(fèi)者權(quán)益日”宣講等活動，參與銀行等金融機(jī)構(gòu)舉辦的“我是小小銀行家”等體驗活動……總之，應(yīng)通過實踐活動，使青少年學(xué)會科學(xué)規(guī)劃、合理開支，樹立正確的消費(fèi)觀、金錢觀，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。

值得一提的是，生產(chǎn)勞動作為實踐活動的一種基本形式，在培養(yǎng)青少年吃苦耐勞、勤儉節(jié)約和艱苦奮斗等優(yōu)秀品質(zhì)方面具有不可替代的作用。因此，學(xué)校要組織學(xué)生參與一定的勞動實踐，如到工廠、農(nóng)場、田間、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)研學(xué)基地等進(jìn)行體驗和學(xué)習(xí)。為激發(fā)學(xué)生的勞動熱情，學(xué)?？膳e行“我是勞動小能手”競技比賽、“我身邊的勞動之星”評選活動等。通過實踐，讓學(xué)生切身感受勞動的艱辛與快樂，深刻理解勞動的價值與意義，懂得“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的道理，增強(qiáng)勞動情感，樹立“勞動創(chuàng)造財富、勞動實現(xiàn)價值、勞動獲取幸?！钡膭趧觾r值觀，珍惜勞動成果，從小養(yǎng)成崇尚勞動、勤于勞動、樂于勞動的良好習(xí)慣，進(jìn)而樹立正確的消費(fèi)觀。

除上述三個方面外，在條件允許的情況下，學(xué)校還應(yīng)嘗試開設(shè)消費(fèi)教育專門課程，向青少年傳授有關(guān)消費(fèi)、儲蓄、投資等方面的知識與技能，重點是幫助他們厘清消費(fèi)與消費(fèi)主義的區(qū)別，不虛榮、不盲從，樹立健康、文明、適度、綠色的消費(fèi)觀，做文明理性的消費(fèi)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：68.

[2]貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，海隆，任曉晉，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：68.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991：1438-1439.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，2001：306.

[5]江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：245.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2017：363.

[7]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

【朱美燕，浙江萬里學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師】

責(zé)任編輯︱何 蕊