摘 要：不論以五四運(yùn)動(dòng)作為時(shí)間標(biāo)識(shí)的起點(diǎn)來(lái)談?wù)撝袊?guó)近代的三大歷史性事件，還是以五四運(yùn)動(dòng)作為分界線來(lái)闡述不同時(shí)期中國(guó)革命的變化發(fā)展，皆可見(jiàn)五四愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的突顯地位。在國(guó)家內(nèi)外交困的局面下，是時(shí)之青年心系國(guó)家的前途命運(yùn)，表現(xiàn)出中國(guó)青年強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感。回顧一百年前的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)仍可品味其對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的重要啟示：新時(shí)代大學(xué)生要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神;要深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理力量;要與人民群眾結(jié)合，不斷豐富和完善自己;要時(shí)時(shí)保持勤學(xué)實(shí)干的奮斗精神。

關(guān)鍵詞：五四愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng);五四精神;新時(shí)代;大學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）11-0143-03

不是每一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都會(huì)被賦予某種“精神”的說(shuō)法，1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”則常被冠以“五四精神”的稱(chēng)謂。特殊的稱(chēng)謂可見(jiàn)此場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的突顯地位。習(xí)近平總書(shū)記指出：“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑?！盵1]中國(guó)近代三大歷史性事件的歸結(jié)以五四運(yùn)動(dòng)作為時(shí)間標(biāo)識(shí)的起點(diǎn)。三大歷史性事件具有里程碑的意義，而作為時(shí)間標(biāo)識(shí)起點(diǎn)的五四運(yùn)動(dòng)同樣意義非凡。

五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)入嶄新的階段。毛澤東在1939年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)二十周年的文章《五四運(yùn)動(dòng)》中開(kāi)篇便言：“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段?！盵2]“新階段”是相對(duì)“舊階段”而言的，“新”既意味著有“舊”的存在，也意味著發(fā)展與變化。落實(shí)到具體的分析思路，則體現(xiàn)在毛澤東《新民主主義論》一文中對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前后時(shí)期差異的對(duì)比上：“在一九一九年五四運(yùn)動(dòng)以前（五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生于一九一四年第一次帝國(guó)主義大戰(zhàn)和一九一七年俄國(guó)十月革命之后），中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者是中國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)（他們的知識(shí)分子）……在五四運(yùn)動(dòng)以后，雖然中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)參加了革命，但是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不是屬于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)了?！盵2]

以五四運(yùn)動(dòng)作為劃分前后兩個(gè)不同時(shí)期的分界，在毛澤東的論述中比比皆是。如：“在‘五四以前，中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)……‘五四以后則不然。在‘五四以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論?！盵2]又如：“在‘五四以前，中國(guó)的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四以后，中國(guó)的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分?！盵2]依此可知，在毛澤東的觀念里，中國(guó)歷史因五四運(yùn)動(dòng)而發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。

不論是以五四運(yùn)動(dòng)為時(shí)間起點(diǎn)來(lái)談?wù)撝袊?guó)近代的重大歷史性事件;還是以五四運(yùn)動(dòng)為分界線來(lái)闡述不同時(shí)期中國(guó)革命的變化發(fā)展，皆可見(jiàn)論述者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的注重。這種注重彰顯的是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的突顯地位與特殊意義。時(shí)值五四運(yùn)動(dòng)100周年的今日，回顧一百年前的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)仍可品味其對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的重要啟示。

一、時(shí)代背景

以生產(chǎn)力作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，封建專(zhuān)制統(tǒng)治下的近代中國(guó)國(guó)力水平已然落后于西方國(guó)家。1840年以后，中國(guó)屢遭西方列強(qiáng)的侵犯。當(dāng)時(shí)的中國(guó)身處一個(gè)大變局的時(shí)代，封建統(tǒng)治者不能帶領(lǐng)中國(guó)應(yīng)對(duì)困局，致使國(guó)家戰(zhàn)亂不斷，發(fā)展嚴(yán)重受阻，中國(guó)一步步變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?huì)。1911年辛亥革命爆發(fā)，清王朝的統(tǒng)治被革命者成功地推翻了。1912年元旦，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng);爾后，其又讓位于袁世凱。從中國(guó)受壓迫與革命任務(wù)的角度言，辛亥革命并未成功。毛澤東便云：“辛亥革命只把一個(gè)皇帝趕跑，中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)并沒(méi)有完成?！盵2]

1915年，日本借第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之機(jī)，日本公使日置益有違外交常例向袁世凱直接遞呈“二十一條”文件。而該文件所使用的紙張竟帶有兵艦與機(jī)關(guān)槍的水印。其實(shí)，已可不必論及“二十一條”之文本內(nèi)容，日本公使無(wú)禮的外交禮儀與所使用文件紙張已將當(dāng)時(shí)中國(guó)的積弱無(wú)力與日本的蠻橫驕縱呈現(xiàn)得淋漓盡致。誠(chéng)如周策縱所言：“日本采用這些特別水印的紙，絕對(duì)不是偶然的，而是對(duì)文件內(nèi)容和意圖的一個(gè)威脅性暗示。”[3]

1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，作為戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)“理應(yīng)”將其強(qiáng)租而來(lái)的膠州灣歸還中國(guó)。關(guān)于德國(guó)對(duì)膠州灣的租借，我們得回溯至1897年。當(dāng)時(shí)，德國(guó)以強(qiáng)制的方式占領(lǐng)膠州灣。次年，清政府與德國(guó)簽訂《膠澳租界條約》，德國(guó)在山東攫取到更多的權(quán)利。同樣覬覦山東的還有日本，馬勇便云：“日本政府一直對(duì)德國(guó)參與‘三國(guó)干涉還遼心存嫉恨，眼見(jiàn)得膠州灣成為德國(guó)的軍事基地，日本人如何能靜心看到底？”[4]1919年巴黎和會(huì)召開(kāi)，當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)此和會(huì)滿懷期待。可是，現(xiàn)實(shí)很無(wú)力?！斑@種錯(cuò)覺(jué)在1919年1月18日巴黎和會(huì)開(kāi)始后，就開(kāi)始破滅了。從巴黎傳回的消息顯示，日本將要接替德國(guó)在中國(guó)的地位，而且情況可能會(huì)比以前更惡劣?！盵3]

在袁世凱政府接受“二十一條”與巴黎和會(huì)召開(kāi)之間的1917年，俄國(guó)發(fā)生了十月革命。這場(chǎng)革命深刻地改變了中國(guó)尋找真理的方向。十月革命之前，中國(guó)努力向西方國(guó)家尋找真理;十月革命之后，中國(guó)的先進(jìn)分子方才看到曙光，尋找到解決中國(guó)問(wèn)題的偉大力量。毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》一文中描繪此種轉(zhuǎn)變的情形：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理……那時(shí)，求進(jìn)步的中人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度……在那時(shí)的中國(guó)人看來(lái)，俄國(guó)是落后的，很少人想學(xué)俄國(guó)?！盵5]十月革命不僅影響俄國(guó)，還改變了中國(guó)的歷史走向。毛澤東接著說(shuō)：“俄國(guó)人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家……這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！盵5]

解決中國(guó)問(wèn)題需要理論指導(dǎo)與思想武器，而十月革命提供了此種契機(jī)。毛澤東做了生動(dòng)形象的經(jīng)典表述：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”[5]十月革命給予中國(guó)革命的啟示首要在思想理論的力量上。毛澤東便言：“謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍?zhuān)邱R克思列寧主義?！盵5]

在如上的時(shí)代背景下，1919年5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。

二、啟示

一百年前爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)之時(shí)，正是中國(guó)國(guó)力水平積弱、國(guó)家受到帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫之時(shí)。值此之際，是時(shí)之青年心系國(guó)家的發(fā)展，心憂國(guó)家的前途，將國(guó)家的命運(yùn)主動(dòng)地系于自己心中，表現(xiàn)出中國(guó)青年強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感。正是中國(guó)青年的努力，五四運(yùn)動(dòng)是“革命的運(yùn)動(dòng)”[2]，它推動(dòng)中國(guó)歷史向前發(fā)展;因此，它也“樹(shù)立了一座推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的豐碑”[6]。回眸一百年前的五四運(yùn)動(dòng)，其對(duì)新時(shí)代大學(xué)生仍具重要的啟示意義。

第一，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。在國(guó)家危難、民族危機(jī)面前，中國(guó)青年不做局外人，積極謀求與推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展與前進(jìn)，進(jìn)而形成愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神。此中，最根本與核心的是愛(ài)國(guó)主義精神。于中國(guó)青年而言，愛(ài)國(guó)的情懷珍貴且永不過(guò)時(shí)。愛(ài)國(guó)主義精神可提供給人以?shī)^發(fā)向上的強(qiáng)大動(dòng)力;愛(ài)國(guó)主義精神是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要源頭活水。

愛(ài)國(guó)不應(yīng)是抽象的。毛澤東同志指出：“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定。”[2]江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階級(jí)、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。”[7]每一個(gè)體都生活于具體的年代，其具體的行為依托于身處的時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記希望：“時(shí)間之河川流不息，每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。”[8]當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代是圓夢(mèng)的時(shí)代，新時(shí)代的青年應(yīng)是追夢(mèng)的青年。新時(shí)代青年追夢(mèng)的努力與行徑應(yīng)循著“中國(guó)夢(mèng)”的方向前進(jìn)。

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵9]在當(dāng)代，愛(ài)國(guó)主義的精神需融入堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義之中。習(xí)近平總書(shū)記指出：“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一。我國(guó)愛(ài)國(guó)主義始終圍繞著實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國(guó)特色社會(huì)主義。祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。”[10]新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)地將愛(ài)國(guó)的情感與愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的情感相統(tǒng)一，不應(yīng)使愛(ài)國(guó)主義懸空而抽象，而應(yīng)使愛(ài)國(guó)主義具體且真實(shí)，以愛(ài)國(guó)主義的精神力量推動(dòng)與激勵(lì)自己為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。

第二，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理力量。就事件發(fā)生的時(shí)間而言，1917年，俄國(guó)發(fā)生十月革命。1919年，中國(guó)爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。五四運(yùn)動(dòng)“促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立”[8]。毛澤東便屢將五四運(yùn)動(dòng)與黨的成立連在一起而談，如：“五四運(yùn)動(dòng)是在一九一九年，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的真正開(kāi)始是在一九二一年。”[2]又如：“一九一九年，中國(guó)發(fā)生了五四運(yùn)動(dòng)。一九二一年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。”[5]

中國(guó)找到了馬克思主義，進(jìn)而使中國(guó)歷史的發(fā)展有了變化。鄧小平同志指出：“中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，處于被侵略、受屈辱的狀態(tài)，是中國(guó)人民接受了馬克思主義，并且堅(jiān)持走從新民主主義到社會(huì)主義的道路，才使中國(guó)的革命取得了勝利。”[11]道路的選擇與國(guó)家面臨的課題是輔車(chē)相依的。習(xí)近平總書(shū)記稱(chēng)：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！盵12]中國(guó)道路的選擇是歷史的選擇，是中國(guó)人民的選擇。置身于內(nèi)外交困的歷史背景下，我們更可真切地感受到中國(guó)人民尋找解決中國(guó)問(wèn)題的方案與道路之途并非輕易可得?！暗缆窙Q定命運(yùn)，找到一條正確道路是多么不容易?！盵13]

馬克思主義理論需與中國(guó)特定歷史時(shí)期的具體實(shí)踐相結(jié)合方可在中國(guó)大地上呈現(xiàn)其真理力量。毛澤東同志說(shuō)：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的?！盵2]“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵2]鄧小平同志也說(shuō)：“中國(guó)搞社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)要有中國(guó)的特色。我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義?！盵11]當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新理論成果”[12]。新時(shí)代面對(duì)新的任務(wù)、從事新的實(shí)踐，皆需以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引。思想催人奮進(jìn)，思想引領(lǐng)實(shí)踐，思想推動(dòng)發(fā)展。新時(shí)代的大學(xué)生要注重理論學(xué)習(xí)與汲取思想力量，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄造強(qiáng)大的精神信念，深刻認(rèn)識(shí)到這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果的真理力量。

第三，與人民群眾結(jié)合，不斷豐富和完善自己。革命時(shí)期，毛澤東同志在總結(jié)辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)等革命尚未達(dá)到目的的原因時(shí)，曾指出：“我以為原因在兩個(gè)地方：第一是敵人的力量太強(qiáng);第二是自己的力量太弱……所謂自己的力量太弱，有軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面表現(xiàn)的弱點(diǎn)，但是主要的是因?yàn)檎既珖?guó)人口百分之九十的工農(nóng)勞動(dòng)群眾還沒(méi)有動(dòng)員起來(lái)，所以表現(xiàn)了弱，所以不能完成反帝反封建的任務(wù)。”[2]敵強(qiáng)而我弱，致使革命屢屢不能達(dá)成目的。如何扭轉(zhuǎn)“我弱”的局面于革命勝利尤為重要。毛澤東指出問(wèn)題的癥結(jié)在于工農(nóng)勞動(dòng)群眾未被動(dòng)員起來(lái)。依此，為達(dá)到革命勝利的目的，中國(guó)青年不僅大有可為，而且任務(wù)明確：動(dòng)員廣大的工農(nóng)勞動(dòng)群眾。如此，方可扭轉(zhuǎn)“我弱”的局面。此即毛澤東同志所說(shuō)的：“青年們一定要知道，只有動(dòng)員占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)大眾，才能戰(zhàn)勝帝國(guó)主義，才能戰(zhàn)勝封建主義。”[2]

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)高速發(fā)展的今天，中國(guó)青年無(wú)疑處于建功立業(yè)的好時(shí)期。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵8]中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)人的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)為新時(shí)代大學(xué)生提供了實(shí)現(xiàn)人生理想與價(jià)值的舞臺(tái)。新時(shí)代大學(xué)生要自覺(jué)以中國(guó)夢(mèng)為舞臺(tái)，既要以書(shū)本為途徑來(lái)獲得知識(shí)，又要向社會(huì)這個(gè)更大的“書(shū)本”來(lái)求取知識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐為新時(shí)代大學(xué)生的成長(zhǎng)提供了學(xué)習(xí)的課堂。新時(shí)代大學(xué)生要主動(dòng)地根據(jù)國(guó)家、社會(huì)和人民的需要考慮個(gè)人的發(fā)展，依據(jù)國(guó)家、社會(huì)和人民的需要施展個(gè)人的才華，將個(gè)人的才情系于中國(guó)夢(mèng)，與廣大人民群眾結(jié)合，不斷豐富和完善自己。

第四，時(shí)時(shí)保持勤學(xué)實(shí)干的奮斗精神。一個(gè)人的生命是有限的。大學(xué)生正處于人生的美好時(shí)段，也正處于求學(xué)的關(guān)鍵階段。青春不是用來(lái)荒廢的，而是用以?shī)^斗的;青春不是用來(lái)墮落的，而是用以追夢(mèng)的。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)大學(xué)生求學(xué)問(wèn)求知識(shí)的美好時(shí)光有形象生動(dòng)的描繪：“大學(xué)階段，‘恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，有老師指點(diǎn)，有同學(xué)切磋，有浩瀚的書(shū)籍引路，可以心無(wú)旁騖求知問(wèn)學(xué)。”[8]這種描繪展現(xiàn)的是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)大學(xué)生深切的期待，故其緊接著便云：“此時(shí)不努力，更待何時(shí)？”[8]新時(shí)代大學(xué)生生活與成長(zhǎng)于和平穩(wěn)定的校園環(huán)境里，正值個(gè)人成長(zhǎng)成才的黃金期，應(yīng)時(shí)時(shí)以勤學(xué)實(shí)干的精神面貌砥礪自己，誓志求得真知識(shí)，學(xué)得真本領(lǐng)。

美好的理想需要一代人接一代人踏實(shí)的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)，廣大青年有優(yōu)秀的奮斗傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合近代歷史而談到：“近代以來(lái)，我國(guó)青年不懈追求的美好夢(mèng)想，始終與振興中華的歷史進(jìn)程緊密相聯(lián)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，廣大青年滿懷革命理想，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放沖鋒陷陣、拋灑熱血。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，廣大青年響應(yīng)黨的號(hào)召，向困難進(jìn)軍，向荒原進(jìn)軍，保衛(wèi)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)，在新中國(guó)的廣闊天地忘我勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，廣大青年發(fā)出團(tuán)結(jié)起來(lái)、振興中華的時(shí)代強(qiáng)音，為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)開(kāi)拓奮進(jìn)、銳意創(chuàng)新?！盵13]自不待言，不同年代有不同的歷史任務(wù)。年代在變換，而始終不變的是中國(guó)青年為美好夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)而不懈奮斗的精神，始終不變的是中國(guó)青年將個(gè)人的奮斗與國(guó)家的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

新時(shí)代大學(xué)生要在學(xué)習(xí)中豐富知識(shí)、明辨是非、錘煉品格、樹(shù)立信念;要學(xué)習(xí)中國(guó)青年的奮斗歷史，繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)青年為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力的奮斗精神，以勤學(xué)實(shí)干的奮斗者姿態(tài)塑造中國(guó)青年的新時(shí)代形象，要在勤學(xué)實(shí)干中憧憬美好未來(lái)，在勤學(xué)實(shí)干中走近美好未來(lái)。中國(guó)夢(mèng)是新時(shí)代大學(xué)生最寬廣的舞臺(tái)。

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收稿日期：2019-05-06

基金項(xiàng)目：廣東省教育廳青年創(chuàng)新人才類(lèi)項(xiàng)目（人文社科）（2018WQNCX121）

作者簡(jiǎn)介：林澤楷（1986-），男，廣東汕頭人，博士，從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化研究。