王曉虹 張滿生

摘要：習(xí)近平人民幸福觀是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容，有著系統(tǒng)的、科學(xué)的理論體系。它產(chǎn)生于偉大實(shí)踐和偉大時(shí)代，立足于以人民為中心，關(guān)照著人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步、生態(tài)的全面改善，落腳在解決新時(shí)代中國發(fā)展的不平衡不充分問題，著眼于以開放的胸襟借鑒人類優(yōu)秀文明成果，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。研究習(xí)近平人民幸福觀的倫理向度可以發(fā)現(xiàn)，傳承與創(chuàng)新是其理論之維，人本與共享是其價(jià)值之維，奮斗和擔(dān)當(dāng)是其人格之維。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平; 人民幸福觀;? 倫理向度

中圖分類號(hào)：A8? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1009-3605（2019）06-0025-06

展開波瀾壯闊的歷史畫卷，讓我們嘆為觀止的，其實(shí)就是人們追求幸福的奮斗歷程。習(xí)近平同志曾說“我將無我，不負(fù)人民”“幸福是奮斗出來的”“奮斗的人生最幸?！?。其言，振耳發(fā)聵;其意，深遠(yuǎn)悠長。在習(xí)近平同志系列重要講話中關(guān)于人民幸福的重要觀點(diǎn)和哲學(xué)思想，即習(xí)近平人民幸福觀，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，既凝聚了集體和歷史智慧，又直面百姓和現(xiàn)實(shí)問題，還謀劃中國和世界發(fā)展。從近幾年習(xí)近平幸福思想的研究成果看，目前還缺少基于倫理視野來深入研究的文獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)和梳理習(xí)近平關(guān)于人民幸福的論述，我們發(fā)現(xiàn)它至少蘊(yùn)含了三個(gè)政治倫理向度，即理論之維、價(jià)值之維、人格之維。

一、傳承與創(chuàng)新：習(xí)近平人民幸福觀的理論之維

（一）傳承和發(fā)展了馬克思主義幸福觀

人類有著與生俱來的求索幸福的基因，其正當(dāng)性任何人都無權(quán)利剝奪，人類的終極人生目的無疑就是追求幸福。對(duì)此，馬克思主義經(jīng)典作家的論述生動(dòng)而深邃。恩格斯就這樣說過：“每一個(gè)人的意識(shí)或感覺中都存在著這樣的原則，它們是顛撲不滅的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果無須加以證明的......例如，每個(gè)人都追求幸福?！盵1]毛澤東同志在新民主主義革命時(shí)期說：“中國共產(chǎn)黨是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利?！盵2]馬克思主義幸福觀的豐富內(nèi)涵在于“三個(gè)統(tǒng)一”，即物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。作為馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，馬克思在其顛沛流離的一生中，不斷用科學(xué)理論的光芒和自身實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)豐富著關(guān)于人民幸福的學(xué)說，并且用辯證唯物主義和歷史唯物主義為人民幸福學(xué)說鑲了一道靚麗的金邊。不忘初心，方得始終。馬克思主義的初心就是人民幸福。在馬克思主義關(guān)于人民幸福的理論中，幸福的動(dòng)力是需要，幸福的載體是生命，幸福的源泉是勞動(dòng)，幸福的立足點(diǎn)是廣大人民群眾的利益。

黨的十八大以來，從習(xí)近平同志“實(shí)現(xiàn)中華民偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡木收撌?，到十九大報(bào)告“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的錚錚誓言，人民幸福的思想已經(jīng)深入人心。習(xí)近平人民幸福觀不僅是馬克思主義幸福觀的中國化，是中國共產(chǎn)黨人人民幸福思想的傳承與發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)幸福思想的創(chuàng)新和超越。

（二）創(chuàng)新和超越了中國傳統(tǒng)幸福觀

美國哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾說 ：“如果我們要問‘人類主要關(guān)心的是什么，我們應(yīng)該能聽到一種答案：‘幸福。”[3]在幾千年的文明演進(jìn)中，人類對(duì)于“什么是幸福？”“如何獲得幸福？”“幸福的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”“不幸福了怎么辦？”等問題的回答構(gòu)成了形形色色的幸福觀。在西方古代和中國傳統(tǒng)社會(huì)，流行著兩種有代表性的幸福觀，即德性主義幸福觀和快樂主義幸福觀。德性主義幸福觀主張幸福來源于高尚的道德行為，快樂主義幸福觀認(rèn)為幸福來源于人的欲望特別是物質(zhì)欲望或感性欲望的滿足。這兩種幸福觀的偏頗和不足在于：只關(guān)注人的需要的某一方面，忽略了人的需要的多樣性、多元性。另外，在我國從遠(yuǎn)古到春秋時(shí)期，還形成了“五福”（壽、富、康寧、攸好德、考終命）為核心內(nèi)容的、重在追求個(gè)體生命完善美好的幸福觀。[3]

習(xí)近平人民幸福觀，克服了以上幸福觀的片面、偏執(zhí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化基因中有關(guān)幸福的元素進(jìn)行了創(chuàng)新和超越，有著完整、系統(tǒng)的理論體系，內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。在習(xí)近平人民幸福觀里，中心是人民，主題是如何使人民過上美好的幸福生活，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，保障是堅(jiān)定維護(hù)人民幸福，關(guān)鍵是推動(dòng)人民共享幸福，內(nèi)容是“五位一體”。習(xí)近平人民幸福觀體現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)幸福觀的極大超越，注入了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了以下四個(gè)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，即：將家國情懷轉(zhuǎn)化為人類命運(yùn)共同體情懷，將注重德性修為轉(zhuǎn)化為謀求人的全面發(fā)展，將以個(gè)人為中心轉(zhuǎn)化為以人民為中心，將個(gè)體生命的完善轉(zhuǎn)化為人民生活的美好。

習(xí)近平人民幸福觀，立足于以人民為中心，關(guān)照著人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步、生態(tài)的全面改善，落腳在解決新時(shí)代中國發(fā)展的不平衡不充分問題，著眼于以開放的胸襟借鑒人類優(yōu)秀文明成果，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這樣的理論品質(zhì)既體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義幸福觀的傳承和發(fā)展，也彰顯了對(duì)中國傳統(tǒng)幸福觀的創(chuàng)新和超越，其本身就是對(duì)當(dāng)代政治倫理思想的卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)也為世界各國人民走向幸福提供了“中國智慧”和“中國方案”。

二、人本與共享：習(xí)近平人民幸福觀的價(jià)值之維

（一）凸顯了以人民為中心的價(jià)值指向

歷史上任何一種幸福觀都有明確的價(jià)值指向和倫理訴求。習(xí)近平人民幸福觀的中心是人民，價(jià)值指向是以人為本，為人民謀幸福。正如習(xí)近平同志所說：“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，以民為本?！盵4]習(xí)近平同志關(guān)于“堅(jiān)持以人民為中心”的理念，吸取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的精髓，賦予了毛澤東同志“為人民服務(wù)”思想以時(shí)代內(nèi)涵，弘揚(yáng)了以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀理論，當(dāng)然也符合馬克思主義唯物史觀。在馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作里處處都閃耀著人本主義思想的光芒，譬如未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]改革開放四十年以來，人民的政治、社會(huì)地位逐漸提高，人民的權(quán)利、公平、民主意識(shí)不斷增強(qiáng)，人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益也得到了切實(shí)的維護(hù)。在我國，人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，他們是走向世界舞臺(tái)中央的主角，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的主力。在黨的十九大報(bào)告中，“人民”一詞出現(xiàn)了203次，充分體現(xiàn)了黨對(duì)人民的殷殷情懷。

習(xí)近平關(guān)于“以人民為中心”的精辟論述，體現(xiàn)在他的諸多重要講話和論著中，如，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”“人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，正所謂‘得眾則得國，失眾則失國?！盵6]如何實(shí)現(xiàn)以人民為中心呢？從馬克思的經(jīng)典著作中我們可以找到答案，即公正與民主。公正和民主是政治倫理的核心概念和制度建設(shè)的主要內(nèi)容。習(xí)近平同志繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)治理的核心理念，不僅明確了實(shí)現(xiàn)公平正義的重要保障是依法治國，而且在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，正全面推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，用公平與民主為人本價(jià)值指向的實(shí)踐保駕護(hù)航。

（二）構(gòu)建了幸福共享的崇高境界

作為五大發(fā)展理念之一，共享發(fā)展是發(fā)展的價(jià)值取向，也理應(yīng)成為中國發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。共享發(fā)展理念蘊(yùn)含著堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在追求共享發(fā)展的道路上，以人民為中心是其邏輯起點(diǎn)。幸福共享是共享發(fā)展理念在幸福觀問題上的體現(xiàn)，它基于以人民為中心的邏輯起點(diǎn)，卻又是以人民為中心的崇高境界。因?yàn)?，幸福是一種心態(tài)，是一種滿足感，它既是主觀的，又是客觀的，但主要體現(xiàn)為主觀性，既不能繼承，也無法給予，人們不可能會(huì)有同樣的幸福感。

在我國，幸福共享的倫理崇高性在于人類共享幸福和共享全面幸福。首先，從覆蓋面來說，體現(xiàn)為人類共享幸福。就國內(nèi)而言，習(xí)近平同志對(duì)人民群眾的主體權(quán)利充分尊重，他認(rèn)為，人人都擁有享受幸福的權(quán)利和自由，社會(huì)成果絕不是哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人、哪個(gè)階層獨(dú)享，而應(yīng)該與人民共享。他說：“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵7]就國際而言，在與世界人民的友好往來和合作共贏中，習(xí)近平同志把幸福共享思想和實(shí)踐有禮有節(jié)地進(jìn)行了運(yùn)用和拓展，集中體現(xiàn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的閃光思想和積極實(shí)踐。伴隨著“一帶一路”“亞投行”等重大國際合作倡議和建設(shè)項(xiàng)目的不斷推進(jìn)，越來越多的世界人民受惠于中國，分享著中國發(fā)展的成果，成為習(xí)近平幸福共享思想倫理崇高性和現(xiàn)實(shí)可行性的生動(dòng)注腳。其次，從內(nèi)容而言，體現(xiàn)為共享全面幸福。過去，我們追求物質(zhì)幸福過于精神幸福。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志指出，在我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)的新時(shí)代，人民美好生活需要日益廣泛，“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。[7]在習(xí)近平同志的心目中，真正的幸福是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面一個(gè)都不可或缺的全方位幸福。

在人類歷史長河中，很多積極、主流的幸福理論都在研究人的幸福，但都只是一般人的幸福，而不是一個(gè)國家最廣大人民的幸福。習(xí)近平人民幸福觀不僅關(guān)注了本國的最廣大人民，而且將之輻射到全人類，即，對(duì)內(nèi)體現(xiàn)為為人民謀幸福，對(duì)外體現(xiàn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平著眼于全人類幸福和全方位幸福來構(gòu)建他的幸福理論，其立場(chǎng)鮮明的倫理價(jià)值指向，是馬克思主義幸福觀中國化的最新理論成果。

三、奮斗與擔(dān)當(dāng)：習(xí)近平人民幸福觀的人格之維

（一）激蕩了個(gè)人層面的奮斗精神

人們追求權(quán)勢(shì)、財(cái)富、榮譽(yù)的途徑有很多種，高尚的或卑劣的、合法的或非法的、利他的或利己的、誠信的或欺詐的......從道德人格維度講，那些大公無私、克己利人的無私者會(huì)因?yàn)榉瞰I(xiàn)而幸福，那些合理為私、利人利己的平凡人會(huì)因?yàn)樽窦o(jì)守法而幸福，那些損公肥私、損人利己的自私者也會(huì)因?yàn)檫`法違紀(jì)而“幸福”。幸福有正當(dāng)與不正當(dāng)之分，獲得正當(dāng)幸福的途徑永遠(yuǎn)只有一條，那無疑是奮斗，是堅(jiān)守著道德底線的奮斗，不是坐享其成，不是坐而論道，更不是非法、卑劣的索取?！皠趧?dòng)本身也是一種需求，奮斗本身就是一種幸福”這樣的睿智思想滲透在馬克思主義的經(jīng)典論述中。如，馬克思說，“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。在生命幸福這篇“文章”中，關(guān)鍵詞應(yīng)然是：奮斗、理性、德性、奉獻(xiàn)、美好等。然而，在中國人求索美好幸福生活的征程中，在走向中國民族偉大復(fù)興的里程碑上，還存在、充斥著懶惰、私利、缺德、丑陋等現(xiàn)象。

習(xí)近平同志作為黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，以自身的經(jīng)歷和人格魅力，用昂揚(yáng)的斗志和豪邁的激情，呼吁全中國人以奮斗的姿態(tài)奔赴全面小康，走向富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化，激蕩了個(gè)人層面的奮斗精神，使其人民幸福思想顯得有溫情、有溫度。在2018年新年賀詞中，習(xí)近平同志說“幸福都是奮斗出來的”;在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“奮斗本身就是一種幸?！薄靶聲r(shí)代是奮斗者的時(shí)代”;在十三屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平同志又指出“世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗”。習(xí)近平同志將“奮斗”的哲學(xué)氣韻和倫理蘊(yùn)意概括得如此有高度、接地氣，是對(duì)馬克思主義幸福觀時(shí)代化的重大貢獻(xiàn)，為我們提升道德人格指明了方向，也糾正了我們的一些認(rèn)知偏差。幸福在于創(chuàng)造，在于奮斗，不是繼承和給予，更不是僥幸、偶然。唯有奮斗得來的幸福，才會(huì)有真正意義的尊嚴(yán)感、成就感、獲得感;唯有奮斗得來的幸福，才不會(huì)不止于感官、物欲的滿足，而是擁有更高層次的人生格局。

（二）彰顯了領(lǐng)導(dǎo)層面的擔(dān)當(dāng)氣派

領(lǐng)導(dǎo)人的人格影響力由很多要素組成：能力、氣質(zhì)、性格、德性等。在德性要素中，擔(dān)當(dāng)精神尤為重要。目前，我國正處于全面建成小康社會(huì)的決勝階段。作為泱泱大國的最高領(lǐng)導(dǎo)人，怎樣帶領(lǐng)13億多中國人實(shí)現(xiàn)幸福？怎樣領(lǐng)導(dǎo)擁有近九千萬黨員的世界最大政黨更好地為人民追求幸福服務(wù)？怎樣引領(lǐng)中國為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧從而推進(jìn)全人類幸福？所有這些問題都指向兩個(gè)字：責(zé)任！大到對(duì)世界、對(duì)人類的責(zé)任，中到對(duì)國家、對(duì)民族的責(zé)任，小到對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人的責(zé)任。有責(zé)任才會(huì)有擔(dān)當(dāng)，有使命才會(huì)有作為。在習(xí)近平人民幸福觀中，關(guān)于如何帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好幸福有很多精辟的論述。如，他認(rèn)為為人民創(chuàng)造幸福生活是黨和政府的重大責(zé)任，“這個(gè)重大的責(zé)任，就是對(duì)人民的責(zé)任”“黨和政府的一切方針政策都要以符合最廣大人民群眾的利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”“尤其是要以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)?！盵8]

由于有著對(duì)重大責(zé)任的使命擔(dān)當(dāng)，促使習(xí)近平同志站在國家、民族、人民的立場(chǎng)，放眼于復(fù)雜多變的世界格局，以人民對(duì)于美好生活的向往為中心，緊緊圍繞“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，踐行新發(fā)展理念，形成了習(xí)近平新時(shí)代人民幸福觀。不僅激勵(lì)人民追求幸福，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福，而且“敢于并善于維護(hù)人民幸福，增強(qiáng)對(duì)人民幸福維護(hù)的堅(jiān)定性和針對(duì)性”是習(xí)近平人民幸福觀的突出特點(diǎn)。在如何維護(hù)人民幸福方面，更是充分彰顯了習(xí)近平同志及中國共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)氣派。在他的系列重要講話和論著里，維護(hù)人民幸福的理念集中體現(xiàn)為“三反一建”，即反強(qiáng)權(quán)、反分裂、反腐敗，建設(shè)鞏固國防和強(qiáng)大軍隊(duì)。以下擲地有聲、鏗鏘有力的聲音就是習(xí)近平同志代表黨中央用“三反一建”來維護(hù)人民幸福的精辟論斷。如：“中國奉行積極防御的軍事戰(zhàn)略方針，不會(huì)動(dòng)輒以武力相威脅，也不會(huì)動(dòng)不動(dòng)到別人家門口炫耀武力”“我們堅(jiān)決反對(duì)‘臺(tái)獨(dú)分裂勢(shì)力。對(duì)任何人、任何時(shí)候、以任何形式進(jìn)行的分裂國家活動(dòng)，13億多中國人、整個(gè)中華民族都絕不會(huì)答應(yīng)！民族強(qiáng)盛，是同胞共同之福;民族弱亂，是同胞共同之禍”“只有以反腐敗永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌和執(zhí)著，深化標(biāo)本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國家長治久安”要“建設(shè)同我國國際地位相稱、同國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國防和強(qiáng)大軍隊(duì)”等。[9]

從道德人格之維度來看習(xí)近平人民幸福觀，給我們帶來的啟示是深刻的。啟示之一，新時(shí)代屬于奮斗者。奮斗孕育幸福，奮斗催生幸福，“擼起袖子加油干”的態(tài)勢(shì)能成就出彩的人生，能提升個(gè)人的人格魅力。習(xí)近平人民幸福觀中的“奮斗幸福觀”不僅激蕩了中國人的奮斗精神，而且整體提升了中國人的人生格局。[10]啟示之二，新時(shí)代屬于擔(dān)當(dāng)者。人人都應(yīng)有擔(dān)當(dāng)精神，領(lǐng)導(dǎo)干部尤甚。擔(dān)當(dāng)精神包涵了勇往直前的斗志、無私無畏的情懷、腳踏實(shí)地的態(tài)度以及高超的智慧、寬廣的視野。習(xí)近平人民幸福觀充分彰顯了他本人作為領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也凸顯了中國共產(chǎn)黨人的集體擔(dān)當(dāng)精神，并且整體提升了領(lǐng)導(dǎo)干部的倫理風(fēng)范。

綜上所述，習(xí)近平人民幸福觀是一個(gè)龐大的理論體系，僅僅從理論之維、價(jià)值之維、人格之維三個(gè)維度來探討其倫理品性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它值得我們用鴻篇巨著來大寫特寫。習(xí)近平人民幸福觀，體現(xiàn)了歷史和集體的智慧，得益于時(shí)代和實(shí)踐的滋養(yǎng)，僅僅從倫理向度的視野來研究也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它值得我們用滿腔豪情來關(guān)注展望。謹(jǐn)以此文作為自己進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平人民幸福觀的動(dòng)力！

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責(zé)任編輯：王贊新