潘夢(mèng)琳

1 背景與思路

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)村落不僅是人與自然共同創(chuàng)造蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息、文化元素和生態(tài)技術(shù)的空間，也是農(nóng)村6.5億人口的居住地，是我國(guó)體量最大至今仍在衍進(jìn)著的遺產(chǎn)形式。2012年我國(guó)實(shí)行的“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄制度，指出傳統(tǒng)村落是集中體現(xiàn)“中國(guó)民族的歷史記憶，生產(chǎn)生活智慧，文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色，維系著中華文明的根，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁”的場(chǎng)所。因此，我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的課題，并非單純的文化遺產(chǎn)保護(hù)或者“三農(nóng)”問(wèn)題，而是繼承發(fā)揚(yáng)地域文化、提升當(dāng)?shù)鼐用裆钆c人居環(huán)境的綜合性課題。在此背景下，如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村居民在傳承文化、維護(hù)環(huán)境的同時(shí)，共享現(xiàn)代物質(zhì)文明成果成為我們迫在眉睫的任務(wù)。

我國(guó)是當(dāng)下世界上最大、歷史最為久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，改革開(kāi)放四十年的現(xiàn)代化發(fā)展使我國(guó)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，在此過(guò)程中傳統(tǒng)村落雖然遭到多方破壞，但并沒(méi)有像大多數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣解體與消亡，數(shù)千年農(nóng)耕文明的傳承，充分說(shuō)明我國(guó)社會(huì)、文化的鄉(xiāng)土特性，以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程所具有特殊意義，注定我國(guó)社會(huì)發(fā)展將不同于西方模式。亟待我們探索一條既符合我國(guó)國(guó)情發(fā)展，又有歷史承載、詩(shī)意棲居的鄉(xiāng)村發(fā)展道路，這不但是生態(tài)博物館本土化的對(duì)策與路徑，也是我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要命題，并且會(huì)對(duì)世界鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

生態(tài)博物館是當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展最完整的理念，具有對(duì)地域振興、農(nóng)業(yè)農(nóng)村綜合發(fā)展的助力作用，與傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的核心目標(biāo)不謀而合，有利于在生態(tài)文明建設(shè)架構(gòu)下創(chuàng)建傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的新模式。生態(tài)博物館以村落為載體，充分利用鄉(xiāng)村文化、生態(tài)資源與生產(chǎn)生活場(chǎng)景，對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行原址保護(hù)、開(kāi)放保護(hù)、活態(tài)保護(hù)等發(fā)展方式創(chuàng)新，通過(guò)居民參與并使之受益的內(nèi)源性產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有效促進(jìn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)文化和生態(tài)多樣性發(fā)展。中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳宗興指出：“傳統(tǒng)村落保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)載體，保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)村落，對(duì)于實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展、傳承歷史文化遺產(chǎn)、建設(shè)美麗中國(guó)，增強(qiáng)心靈歸屬感和民族自豪感，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義”。[1]因此本文的研究目的為探討傳統(tǒng)村落在國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)踐指引下，既能夠維護(hù)文化特色，又能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，造福地域居民的實(shí)踐對(duì)策。

2 江西生態(tài)資源概況的說(shuō)明分析

江西作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大省，是生態(tài)資源與歷史文化資源的富集之地，是我國(guó)南方中部重要的生態(tài)屏障，具有天然的綠色基因，是全國(guó)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落保存最為完好的省份之一，有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。近年來(lái)國(guó)家提倡生態(tài)文明建設(shè)，尤其2016年習(xí)近平總書(shū)記對(duì)江西做出重要指示“著力推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)水平提高相輔相成、相得益彰的路子”，2016年8月中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)（江西）實(shí)施方案》，黨的十九大為我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)制定“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明、治理有效、生活富?！钡目傮w要求。江西目前正處于“生態(tài)文明”與“鄉(xiāng)村振興”兩大戰(zhàn)略疊加的機(jī)遇期，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)中部的綠色崛起，走一條不同于“長(zhǎng)三角流域”、“珠三角流域”經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)鄱陽(yáng)湖大流域生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，為江西鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，在全國(guó)乃至全世界提供美麗中國(guó)“江西樣板”。

江西物產(chǎn)豐富，文化多樣，且一直都是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與糧食供給大省，作為內(nèi)陸省在地理環(huán)境方面有利于生態(tài)試驗(yàn)區(qū)的開(kāi)展：“三面環(huán)山”“五河歸湖”，境內(nèi)水系稠密，河灣交織，鄱陽(yáng)湖流域面積占全省面積的97.3%，形成相對(duì)封閉的大湖流域生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)有效抵御外來(lái)環(huán)境污染能力、集中創(chuàng)立山水林田湖綜合共同體、和地域經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的聯(lián)帶效應(yīng)、物流運(yùn)輸與全流域綜合治理都具有積極有效的一面；在區(qū)域產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀方面存在不足：由于長(zhǎng)期傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)致使江西工業(yè)化發(fā)展相對(duì)滯后，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，綜合競(jìng)爭(zhēng)水平與發(fā)達(dá)省份相比處于劣勢(shì)。然而這些現(xiàn)狀同時(shí)說(shuō)明江西工業(yè)化嵌入程度不深，尚未對(duì)生態(tài)環(huán)境造成毀滅性的破壞，體現(xiàn)出江西良好的生態(tài)條件和經(jīng)濟(jì)后發(fā)優(yōu)勢(shì)，也給傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展留下了良好的戰(zhàn)略空間。

2012年江西省政府審時(shí)度勢(shì)針對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，充分發(fā)揮江西農(nóng)業(yè)農(nóng)村的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，不失時(shí)機(jī)下發(fā)《關(guān)于實(shí)施和諧秀美鄉(xiāng)村建設(shè)工程若干意見(jiàn)》，有效地鞏固江西長(zhǎng)期在生態(tài)環(huán)境與傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中取得的成果。在生態(tài)資源方面：目前江西擁有世界重要濕地1處，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)14處、，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)8處，國(guó)家級(jí)森林公園44處，使江西森林覆蓋率穩(wěn)定在63.1%，全省斷面水質(zhì)優(yōu)良率92%，空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良率達(dá)83.9%。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方面：全省推進(jìn)“百縣百園”工程，創(chuàng)建國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)11個(gè)，全國(guó)綠色食品原料標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)基地43個(gè)。各類(lèi)休閑農(nóng)業(yè)規(guī)模企業(yè)達(dá)3550家，從業(yè)人員超過(guò)82萬(wàn)，2015年江西共接待游客總數(shù)3.85億人次，同比增加23%，實(shí)現(xiàn)旅游總收入3630億元，其中鄉(xiāng)村旅游接待總數(shù)1.9億人次，實(shí)現(xiàn)總收入1800億元。[2]在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展方面：2012年住建部等七部委分四批對(duì)“傳統(tǒng)村落”進(jìn)行調(diào)查登記，江西共調(diào)查登記800余個(gè)傳統(tǒng)村落，其中有423個(gè)列入名錄（國(guó)家級(jí)175個(gè)，省級(jí)248個(gè)），2016年12月1日頒布實(shí)施《江西省傳統(tǒng)村落保護(hù)條例》，使江西傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展有了法律法規(guī)的保障。

當(dāng)下江西農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，正在發(fā)生從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的變革，為進(jìn)一步推動(dòng)江西傳統(tǒng)村落生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入，以生態(tài)發(fā)展需求倒逼經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)有效釋放生態(tài)紅利，再以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，帶動(dòng)生態(tài)優(yōu)化升級(jí)的良性循環(huán)，促進(jìn)全省生態(tài)文明治理能力和治理體系更加完善，使全省生態(tài)文明建設(shè)自覺(jué)性、主動(dòng)性顯著增強(qiáng)。[3]由此決定了生態(tài)文明建設(shè)是江西一項(xiàng)具有全局、持久地剛性戰(zhàn)略要求，同時(shí)也是重新認(rèn)識(shí)與反思大湖流域生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的意義所在。

3 傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展在新形勢(shì)下的不足與要求

“傳統(tǒng)村落保護(hù)”這一課題的最大推手，不是傳統(tǒng)村落的被保護(hù)者和保護(hù)行動(dòng)參與者的居民，也不是當(dāng)前學(xué)界十分關(guān)注的“政府、居民、學(xué)者”的組合，“傳統(tǒng)村落保護(hù)”這一概念提出的始作俑者是城鎮(zhèn)化，其本質(zhì)是城鎮(zhèn)化的產(chǎn)物。傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展在生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)視閾下已超越了傳統(tǒng)村落自身的界限，成為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到今天遺存下來(lái)的傳統(tǒng)村落，除了與當(dāng)?shù)卣途用竦拈L(zhǎng)期努力密不可分，其本質(zhì)是地區(qū)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化滯后所致，是被動(dòng)式保護(hù)的結(jié)果。傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的方式方法仍在探索階段，由于構(gòu)成原因多樣，維系條件特殊，在現(xiàn)代社會(huì)中不斷受到了不同程度的“侵蝕”，雖然難以形成規(guī)范統(tǒng)一的保護(hù)模式，但在實(shí)踐中必須要有統(tǒng)一的保護(hù)要求與思路。而生態(tài)博物館理念有效地將傳承與發(fā)展結(jié)合起來(lái)，靈活運(yùn)用其保護(hù)理念對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行原址保護(hù)、開(kāi)放保護(hù)、生態(tài)保護(hù)和活態(tài)保護(hù)，提出了新形勢(shì)下傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展存在的不足和要求。

3.1 原址保護(hù)——不僅保護(hù)傳統(tǒng)村落，還要保護(hù)其生存環(huán)境

我國(guó)傳統(tǒng)的保護(hù)方式，一般都是按“文物古跡”保護(hù)方式來(lái)操作，以設(shè)置保護(hù)區(qū)，將遺產(chǎn)地與相關(guān)周邊環(huán)境隔裂開(kāi)，使遺產(chǎn)地失去與周邊環(huán)境的關(guān)聯(lián)，而成為碎片化的“標(biāo)本”，這種保護(hù)理念在我國(guó)根深蒂固，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)村落造成新的破壞而難以存續(xù)。2005年《西安宣言》對(duì)遺產(chǎn)地的環(huán)境做出全新的解釋?zhuān)骸皩⒈Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)環(huán)境的概念由原來(lái)的保護(hù)周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境，擴(kuò)大到保護(hù)周邊的自然環(huán)境和保護(hù)其文化背景及相關(guān)的非物質(zhì)遺產(chǎn)，以及文化遺產(chǎn)與周邊自然環(huán)境的相互作用?！?008年國(guó)務(wù)院公布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》明確提出對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的涵義：“保護(hù)傳統(tǒng)格局，歷史風(fēng)貌和空間尺度，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境”?？梢钥闯觥缎浴贰稐l例》對(duì)保護(hù)范圍作了較大的延展，說(shuō)明活態(tài)遺產(chǎn)地與周邊環(huán)境的依存、關(guān)聯(lián)與影響。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活帶來(lái)極大的改變，如果仍以傳統(tǒng)工業(yè)化模式繼續(xù)發(fā)展下去，傳統(tǒng)村落將面臨全面失去其賴以生存的環(huán)境。

生態(tài)博物館保護(hù)理念的出發(fā)點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，“將展品置于與之相關(guān)的環(huán)境中”既強(qiáng)調(diào)原址保護(hù)的重要性，又強(qiáng)調(diào)展品與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，是歷史環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中最易忽略的環(huán)節(jié)。理念的保護(hù)對(duì)象正是以大量的傳統(tǒng)民居為基本單元，包含居民生活場(chǎng)景形成的環(huán)境，彌補(bǔ)了原來(lái)對(duì)歷史環(huán)境中的居民與生活場(chǎng)景和聚落環(huán)境保護(hù)不夠重視的缺陷，我們保護(hù)傳統(tǒng)村落，更要保護(hù)其生存環(huán)境，這不僅是為了發(fā)展，更是為了生存。

3.2 開(kāi)放保護(hù)——“傳統(tǒng)村落”和一般村落都應(yīng)理解為傳統(tǒng)村落

當(dāng)下我國(guó)農(nóng)村已不再是生存在一個(gè)信息閉塞、分工簡(jiǎn)單、自給自足且發(fā)展緩慢的社會(huì)中純粹的“傳統(tǒng)村落”，原來(lái)的社會(huì)形態(tài)已難以維系。以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化為核心的現(xiàn)代化發(fā)展，不僅改變鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)也激發(fā)了城市居民對(duì)鄉(xiāng)村田園生活的向往，鄉(xiāng)村被賦予新的需求。利用地域特色、自然生態(tài)和歷史文化等資源進(jìn)行鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不僅促進(jìn)了鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也為村民增添新的謀生手段，同時(shí)也增強(qiáng)鄉(xiāng)村的活力與魅力，有效緩解傳統(tǒng)村落面臨的生存困境。

我國(guó)原始生態(tài)觀是“天人合一”、“合則強(qiáng)，孤則弱”，傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展必然需要與周邊環(huán)境的融合共生，不僅需要外圍環(huán)境滋養(yǎng)和襯托，傳統(tǒng)村落的文化底蘊(yùn)也會(huì)輻射四周，因此我們?cè)诒Ｗo(hù)實(shí)踐中不可僅僅重視名錄中的“傳統(tǒng)村落”，而忽視一般性村落存在的意義，如果對(duì)此缺少關(guān)聯(lián)性的理解，傳統(tǒng)村落因此會(huì)失去生存環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的梯度基礎(chǔ)，而淪落為一塊與周邊關(guān)聯(lián)度極低的“飛地”。

江西不但有數(shù)量眾多、格局完整的傳統(tǒng)村落，還保存較多集中連片的古村落群，他們的存在對(duì)古村落生存環(huán)境和相互關(guān)聯(lián)研究具有重要價(jià)值。實(shí)踐中以“傳統(tǒng)村落”為平臺(tái)支撐，形成點(diǎn)、線、面的重點(diǎn)突破，以“點(diǎn)”上示范、“線”上延伸、“面”上推廣，使江西傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化中融合。努力維護(hù)好“關(guān)鍵少數(shù)”（傳統(tǒng)村落），厚植文化優(yōu)勢(shì)；引導(dǎo)“絕大多數(shù)”（一般性村落）形成整體風(fēng)貌、生產(chǎn)生活、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步推進(jìn)。傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展在江西生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)應(yīng)具有更加開(kāi)放的發(fā)展模式，以此為最美鄉(xiāng)村的共享共建，為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)縱深創(chuàng)造新局面。所以我們對(duì)傳統(tǒng)村落這一概念應(yīng)樹(shù)立這樣的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是“傳統(tǒng)村落”還是一般村落都應(yīng)理解成傳統(tǒng)村落。

3.3 生態(tài)保護(hù)——“傳統(tǒng)村落保護(hù)”與“城鎮(zhèn)化”的協(xié)調(diào)者

中國(guó)的城市化是二十一世紀(jì)深度影響人類(lèi)發(fā)展的主題之一，然而“城市化”這一西方工業(yè)化發(fā)展的階段性產(chǎn)物，是以犧牲或消滅農(nóng)村為目標(biāo)的工業(yè)化發(fā)展的“計(jì)量單位”，表現(xiàn)為一種“以工替農(nóng)”、“以城統(tǒng)鄉(xiāng)”的單主體結(jié)構(gòu)的“指標(biāo)化”思維方式。該概念被引入后雖然經(jīng)過(guò)了城市化→城鎮(zhèn)化→新型城鎮(zhèn)化的改良，但是這一西方工業(yè)化概念其本質(zhì)不能綜合協(xié)調(diào)我國(guó)社會(huì)整體的發(fā)展要求。日本學(xué)者越澤民在我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展初期曾指出，中國(guó)要走“非城市化”的工業(yè)化道路，但其中的深意一直未被國(guó)人所重視。因此需要我們重新重視長(zhǎng)期被忽視的農(nóng)村作用，農(nóng)村的重要作用之一就是對(duì)“生態(tài)系統(tǒng)的有效保全”，所以生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)地的保護(hù)，更體現(xiàn)為鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的自身要求。從工業(yè)革命開(kāi)始，特別是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展四十年，農(nóng)耕文明生存環(huán)境受到越來(lái)越嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)，并在全球化視野之中被動(dòng)參與了新產(chǎn)業(yè)鏈下的重新分配，使鄉(xiāng)村原來(lái)的優(yōu)勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，因此傳統(tǒng)的保護(hù)理念、保護(hù)方式就行不通了，也解釋不了當(dāng)下的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)象，如梁漱溟先生所言：“社會(huì)構(gòu)造根本改變，如墮甑而不可完復(fù)，須要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)（發(fā)展模式）”。[4]

江西傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的資源在山水，潛力在文化。其保護(hù)發(fā)展完全可以摒棄常規(guī)模式，江西試驗(yàn)區(qū)應(yīng)以生態(tài)創(chuàng)新發(fā)展和后發(fā)優(yōu)勢(shì)走一條生態(tài)與文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新路徑，以國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)為指引，以生態(tài)博物館保護(hù)理念為手段，以鄉(xiāng)村生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式的過(guò)度依賴與迷信，不僅不明智，而且會(huì)遺失自我，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)江西生態(tài)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村特色文化的可持續(xù)發(fā)展要求。[5]因此迫切需要探索新的社會(huì)發(fā)展模式，而生態(tài)文明建設(shè)有效地充當(dāng)了傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展在“城鎮(zhèn)化”過(guò)程中的協(xié)調(diào)者。

3.4 活態(tài)保護(hù)——“人”是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的重要指標(biāo)

當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展過(guò)多關(guān)注于“硬件”要求，而忽略了鄉(xiāng)村真正的作用與意義?！叭伺c房子”是傳統(tǒng)村落保護(hù)主體與對(duì)象，傳統(tǒng)民居承載的居住功能是歷史風(fēng)貌的內(nèi)核，其物質(zhì)環(huán)境作為時(shí)空衍進(jìn)遺留下來(lái)相對(duì)靜止的建筑，而生活場(chǎng)景則顯示活態(tài)的內(nèi)在，并與物質(zhì)環(huán)境互為依存，體現(xiàn)出人與自然直接而融洽的關(guān)系，成為人與自然對(duì)話的媒介，甚至是居民積極參與恢復(fù)環(huán)境，延續(xù)原生態(tài)生活方式的重要措施。雖然傳統(tǒng)村落中的民居建筑不屬于文保建筑，卻承載著歷史的真實(shí)，即家庭式集體生活與勞作和鄰里間的交往活動(dòng)，一旦生活真實(shí)性被置換、擠壓，傳統(tǒng)村落的生活空間和生活模式將被徹底破壞。[6]讓居民心平氣靜地在那里生活，才是最好的保護(hù)，留住人就留住了原生態(tài)生產(chǎn)生活方式，也就留住傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的潛力。

生態(tài)文明的本質(zhì)是人與自然，人與社會(huì)，人與人的和諧，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)就是以傳統(tǒng)村落為載體，在不同范圍與層次維護(hù)傳統(tǒng)村落的生態(tài)技術(shù)運(yùn)用創(chuàng)新，充分利用綠色低碳理念完善傳統(tǒng)村落中的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)也應(yīng)發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)對(duì)人類(lèi)文明的促進(jìn)作用，讓村落更加適宜現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活需求，使之成為現(xiàn)代社會(huì)的組成部分。鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展離不開(kāi)地域特色資源，但將資源轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與資本，就需要居民自身素質(zhì)和能力的不斷提升，傳統(tǒng)村落中“人”才是可持續(xù)發(fā)展的重要指標(biāo)。日本大分縣知縣“一村一品”運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)建者松平守彥講過(guò)：“推進(jìn)一村一品運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力首先是人，并且始終是人的精神發(fā)揮作用，單純依賴行政產(chǎn)生不了真正的運(yùn)動(dòng)，也是收不到好的效果”。鄉(xiāng)村發(fā)展主要不是“品”，而是如何推動(dòng)“品”的人。[7]如果違背了“以人為本”的發(fā)展原則，偏離了綠色發(fā)展的方向而失去了傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)和生態(tài)環(huán)境，那么再多的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也不會(huì)增添人民群眾的獲得感和幸福感。

4 江西傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展對(duì)策與思路

缺乏科學(xué)合理、規(guī)范剛性的保護(hù)制度體系，是我國(guó)實(shí)施“規(guī)劃先行”政策的主要障礙。綜合性規(guī)劃的履行與落實(shí)，就需要有完整的政策研究，將決策的研究制定，放在工作的首先位置，才能形成解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的合力與長(zhǎng)效機(jī)制。生態(tài)文明視閾下的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，首先應(yīng)明確什么才是匹配我國(guó)6.5億人口鄉(xiāng)村社會(huì)的最大特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。而在我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)工作中長(zhǎng)期被忽略的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和政府主導(dǎo)下的集體組織、集體經(jīng)濟(jì)以及內(nèi)生式綠色發(fā)展等方面，理應(yīng)成為研究新形勢(shì)下的重要對(duì)策與思路。

4.1 建立統(tǒng)領(lǐng)全局的體制機(jī)制

我國(guó)對(duì)城鄉(xiāng)歷史環(huán)境的保護(hù)一直奉行“規(guī)劃先行”的政策，對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃尚無(wú)成熟的理論規(guī)范和實(shí)踐指導(dǎo)，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)村落保護(hù)方式與內(nèi)容一直延續(xù)歷史文化名城的保護(hù)格式，“歷史名城”與“傳統(tǒng)村落”雖然有著相近的內(nèi)涵與外延，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中面臨相似的外部壓力，但是兩者的發(fā)展本質(zhì)和共生環(huán)境差異巨大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式也大相徑庭，在城鄉(xiāng)關(guān)系上所表示的兩個(gè)完全不同性質(zhì)的主體結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨，與環(huán)境關(guān)聯(lián)性更為密切的社會(huì)工程，但今天生態(tài)文明建設(shè)下的傳統(tǒng)村落保護(hù)理念已從古城保護(hù)時(shí)“摸著石頭過(guò)河”發(fā)展到強(qiáng)調(diào)建立一套統(tǒng)領(lǐng)全局的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的制度體系，在宏觀層面統(tǒng)籌布局、規(guī)劃設(shè)計(jì)，在微觀層面強(qiáng)調(diào)地域特色，因地制宜，實(shí)行綜合整體的保護(hù)發(fā)展策略。

習(xí)近平總書(shū)記指出：建設(shè)國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，要注意總結(jié)借鑒有關(guān)經(jīng)驗(yàn)做法，做實(shí)做細(xì)實(shí)施方案，聚焦重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，在體制機(jī)制創(chuàng)新上下功夫，為完善生態(tài)文明制度體系探索路徑、積累經(jīng)驗(yàn)。它不僅是全方位覆蓋自然生態(tài)空間也應(yīng)融入全領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更需貫穿于人類(lèi)生產(chǎn)生活的全過(guò)程。建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，既是國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)核心任務(wù)，也是江西實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的有力保障。[8]所以傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展需要統(tǒng)領(lǐng)全局的體制機(jī)制的支撐，單一的文管部門(mén)或建設(shè)部門(mén)都難以辦到，涵蓋法律法規(guī)的完善，政府職能與監(jiān)管，生態(tài)技術(shù)的輸入，資金與人才的支持及其社會(huì)力量的投入，形成多利益主體下的對(duì)話交流，以及不同學(xué)科的保護(hù)理念與生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)具有的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、政策優(yōu)勢(shì)相融合。試驗(yàn)區(qū)不僅需要生態(tài)文明下的傳統(tǒng)村落發(fā)展規(guī)劃，也應(yīng)明確傳統(tǒng)村落保護(hù)的限制要求，承載量是生態(tài)建設(shè)的重要指標(biāo)，堅(jiān)持在生態(tài)、文化、生活、資源紅線內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和居民對(duì)美好生活的追求。既有“縱向”永續(xù)發(fā)展政策措施和制約尺度，也有“橫向”連攜發(fā)展的關(guān)聯(lián)意識(shí)，更要有“內(nèi)向”地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能和居民責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。江西生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)不僅有“河長(zhǎng)制”、“湖長(zhǎng)制”和“林長(zhǎng)制”，也應(yīng)探索建立新形勢(shì)下的“村長(zhǎng)制”。踏踏實(shí)實(shí)做好農(nóng)民身邊的每一件事最終才能夠使藍(lán)圖兌現(xiàn)，讓愿景成真。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)發(fā)展有這樣的認(rèn)識(shí)：“問(wèn)題中的問(wèn)題，關(guān)鍵中的關(guān)鍵，非有精心不能了然于大勢(shì)，非照徹全局不能把握得那一點(diǎn)”。[9]而生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于江西試驗(yàn)區(qū)特別是傳統(tǒng)村落的健康發(fā)展來(lái)說(shuō)，正是“了然于大勢(shì)”、“照徹全局”的那一點(diǎn)。

4.2 堅(jiān)持“政府主導(dǎo)”的引領(lǐng)示范

現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)知越顯成熟與自覺(jué)，而作為保護(hù)主體的“政府”、“居民”、“專(zhuān)家”三者關(guān)系與作用已經(jīng)成為學(xué)界討論的重點(diǎn)，甚至被理解為支撐傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的“金三角”。近年來(lái)我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)主體的研究已取得顯著成果，研究靶向多集中于“居民主導(dǎo)”、“自下而上”、“社區(qū)自治”等方面，然而根據(jù)我國(guó)社會(huì)生態(tài)與現(xiàn)實(shí)，以及近年來(lái)政府行政服務(wù)的不斷改進(jìn)，重新認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下傳統(tǒng)村落中“政府主導(dǎo)”的引領(lǐng)與示范作用，就顯得十分重要。生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是政治問(wèn)題，旗幟鮮明地亮出黨和政府的政治擔(dān)當(dāng)，因此實(shí)踐中“政府主導(dǎo)”的作用不可或缺。

從保護(hù)理念角度來(lái)看，傳統(tǒng)村落保護(hù)行動(dòng)最理想的主體模式是“居民主體、政府引導(dǎo)、專(zhuān)家指導(dǎo)”，最應(yīng)摒棄的形式是“政府主導(dǎo)、居民參與”，但實(shí)踐過(guò)程中這一被摒棄的主體構(gòu)成常常是理想模式的初始狀態(tài)，“因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的歷程，基本上都是國(guó)家政府的支持，由地方政府主導(dǎo)自上而下、由外而內(nèi)的，這或許與保護(hù)理念所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)保護(hù)精神相違背，甚至是相反。但是，這并非是錯(cuò)誤的選擇，它是一種過(guò)程，是必須要經(jīng)歷的”。[10]保護(hù)主體的變化說(shuō)明傳統(tǒng)村落保護(hù)不是一蹴而就，應(yīng)是漸次展開(kāi)，需要經(jīng)歷沖突、創(chuàng)新和融合中形成共識(shí)，表現(xiàn)為居民素質(zhì)和社區(qū)工作的整體提升?！罢鲗?dǎo)”能夠在實(shí)踐之初快速組織動(dòng)員、部門(mén)協(xié)調(diào)、凝聚民意和資金人才的支持，形成全社會(huì)積極聯(lián)動(dòng)的創(chuàng)建氛圍，尤其在我國(guó)以公有制為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下“政府主導(dǎo)”有較為成熟的群眾基礎(chǔ)。江西在“實(shí)施鄉(xiāng)村振興”和“生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)”雙戰(zhàn)略疊加之下，隨著新型理念不斷涌入、發(fā)展方式轉(zhuǎn)型以及各項(xiàng)綜合治理體制機(jī)制的創(chuàng)新實(shí)施，涉及整體社會(huì)各行各業(yè)和各個(gè)層面的變革，其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)異常復(fù)雜與深刻的社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型，必然需要政府有條不紊的組織和綜合協(xié)調(diào)的推動(dòng)引領(lǐng)，這恰恰表現(xiàn)為我國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型中因地制宜充分利用我國(guó)社會(huì)制度優(yōu)勢(shì)與特色。政府的職能與政策是決定一切事業(yè)成敗的關(guān)鍵，這也是我國(guó)集中力量“能辦事，辦大事”的重要保障，傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展也不會(huì)例外，我國(guó)鄉(xiāng)村的每一次重大變革，都離不開(kāi)政府引導(dǎo)。江西省政府2014年以來(lái)組織實(shí)施的“科技特派團(tuán)富民強(qiáng)縣工程”就是一次有益的嘗試，取得了顯著的成效，通過(guò)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合把科技成果、發(fā)展理念引入鄉(xiāng)村為江西鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)綠化和精準(zhǔn)扶貧提供技術(shù)支持，為鄉(xiāng)村地域整體發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

今天生態(tài)文明建設(shè)下的傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，政府首先通過(guò)對(duì)地域公共設(shè)施的提升與環(huán)境綜合治理為起始，聚集社會(huì)關(guān)注，引發(fā)居民對(duì)自身土地、房屋、歷史環(huán)境、自然生態(tài)的關(guān)注與共鳴。在鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)初始，政府應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任，包括各項(xiàng)政策制度的推動(dòng)、整體風(fēng)貌綜合提升和對(duì)外來(lái)資本的適度把控，不能完全放手或依靠市場(chǎng)，隨著集體、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家和以農(nóng)民合作組合為開(kāi)發(fā)主體的構(gòu)建完成，并形成相對(duì)穩(wěn)定、客觀有效及可借鑒的方式方法，鄉(xiāng)村建設(shè)的各項(xiàng)工作或可下降到基層進(jìn)行實(shí)質(zhì)性展開(kāi)。屆時(shí)政府部門(mén)應(yīng)將舞臺(tái)交還給居民，適應(yīng)角色轉(zhuǎn)換，積極演好配角，在不同的階段給予不一樣的政策支持，引導(dǎo)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)內(nèi)生、綠色的健康發(fā)展，逐步推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)全面進(jìn)步，使“放水養(yǎng)魚(yú)”的成效凸顯，為傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)。

4.3 重新認(rèn)識(shí)農(nóng)村“集體組織”與“集體資產(chǎn)”

我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的分田到戶，承包經(jīng)營(yíng)，并沒(méi)有影響我國(guó)公有制統(tǒng)分結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制，傳統(tǒng)村落發(fā)展只有將基層政府、集體組織與社區(qū)自治相互結(jié)合，互為補(bǔ)充，將集體資源有效轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹w資產(chǎn)”不斷壯大集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，才是傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。新形勢(shì)下重新認(rèn)識(shí)與理解鄉(xiāng)村集體組織、集體資產(chǎn)的意義與作用，它不僅是鄉(xiāng)村發(fā)展最直接的內(nèi)生動(dòng)力，也是我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興與生態(tài)文明建設(shè)的最大特色。我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒外來(lái)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)充分從國(guó)情鄉(xiāng)情出發(fā)，探索我國(guó)公有制農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的特色之路，正確認(rèn)識(shí)基層政府與集體組織的核心作用，重新理解集體資產(chǎn)對(duì)鄉(xiāng)村全面發(fā)展的重要意義是當(dāng)下傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的重要命題。

4.3.1 鄉(xiāng)村“集體組織”作用

我國(guó)農(nóng)村“村委會(huì)”是群眾性集體組織，它雖然不是政府機(jī)構(gòu)卻是鄉(xiāng)村行政管理的末端，也是尊重民意、匯集民意的始點(diǎn)。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中村委會(huì)是一個(gè)能夠溝通各參與主體，幫助居民克服自我診斷、自我決斷能力的不足，培養(yǎng)居民“超越家族的社會(huì)規(guī)范”的重要地緣組織。他們生于斯，長(zhǎng)于茲，熟悉轄區(qū)內(nèi)各種情況，有完備的組織結(jié)構(gòu)，在群眾中有較強(qiáng)的公信力，能夠使村民分散弱小的力量整合成為集體優(yōu)勢(shì)，合力抵制外來(lái)的挑戰(zhàn)。在當(dāng)下農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、招商引資、旅游開(kāi)發(fā)、脫貧攻堅(jiān)等方面發(fā)揮重要作用，而脫離基層政府與集體組織，片面追求絕對(duì)條件下的“社區(qū)自治”是不符合我國(guó)的國(guó)情與現(xiàn)實(shí)。

我國(guó)農(nóng)村如今“去政府化”、“去集體化”傾向嚴(yán)重，基層的動(dòng)員組織工作寸步難行、集體事業(yè)無(wú)人問(wèn)津，表現(xiàn)為共同體意識(shí)淡薄、主人翁覺(jué)悟低下，與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)主體應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)相差甚遠(yuǎn)。日本社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)中有：從“造景”到“造產(chǎn)”再到“造人”之說(shuō)，也就是鄉(xiāng)村建設(shè)不僅表現(xiàn)整體風(fēng)貌的提升，還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的振興，更應(yīng)體現(xiàn)在建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)、新文化和新人，這是我國(guó)鄉(xiāng)村目前急需補(bǔ)上的一課?！凹w組織”是中國(guó)農(nóng)民成“龍”成“蟲(chóng)”的關(guān)鍵，正如浙江松陽(yáng)居民在保護(hù)實(shí)踐中所體會(huì)的那樣：政府、集體如“陽(yáng)光雨露”，企業(yè)、村民便“茁壯成長(zhǎng)”。今天鄉(xiāng)村在城市的日益繁榮發(fā)展與強(qiáng)大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，鄉(xiāng)村振興必須依靠基層政府的組織與協(xié)調(diào)，以政府援助（政策與資源）對(duì)接鄉(xiāng)村自助（組織與個(gè)體），將農(nóng)民吸引回來(lái)、組織起來(lái)，通過(guò)政府的政策支持和村民辛勤勞動(dòng)改善鄉(xiāng)村環(huán)境和生活條件，才能真正成為生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)主體。在這方面江西贛州地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)值得我們重視，基層政府將村民組織起來(lái)參與改善鄉(xiāng)村生活環(huán)境的勞動(dòng)，如修路、改水、改廁、清除垃圾、美化鄉(xiāng)村環(huán)境等，政府通過(guò)考評(píng)核查給予一定比例的補(bǔ)貼或材料。[11]使鄉(xiāng)村發(fā)展形成了以基層政府引導(dǎo)，鄉(xiāng)村組織動(dòng)員，居民參與受益的激勵(lì)機(jī)制。日本的新農(nóng)村建設(shè)同樣能夠說(shuō)明“集體組織”的作用與意義。今天日本農(nóng)村的生活舒適性已超過(guò)了城市，戰(zhàn)后日本的鄉(xiāng)村振興最為重要措施就是在政府引導(dǎo)下設(shè)立了農(nóng)民自己的經(jīng)濟(jì)合作組織——農(nóng)業(yè)協(xié)作組合。全日本約有99﹪的農(nóng)戶參加，經(jīng)營(yíng)范圍幾乎覆蓋農(nóng)業(yè)農(nóng)村生產(chǎn)生活的方方面面，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村提供快捷、高效、周到的服務(wù)，為日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)民生產(chǎn)生活做出極大貢獻(xiàn)，起到了政府難以替代的作用。日本“農(nóng)協(xié)”成功運(yùn)營(yíng)的根本就是借用“集體所有制”的制度與政策，以“集體+農(nóng)戶”雙層營(yíng)運(yùn)方式，將分散的農(nóng)戶與資源組合成抱團(tuán)發(fā)展的集體優(yōu)勢(shì)，不僅維護(hù)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村生產(chǎn)生活發(fā)展，同時(shí)也起到連攜城鄉(xiāng)的作用，使日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程有機(jī)融為一體。[12]日本是資本主義和嚴(yán)格實(shí)行土地私有制的國(guó)家，它對(duì)公有制“制度與政策”的借鑒運(yùn)用和對(duì)鄉(xiāng)村“集體組織”的整合協(xié)調(diào)是非常值得我們深思，反觀我國(guó)原本就是社會(huì)主義公有制國(guó)家，應(yīng)充分利用其統(tǒng)分結(jié)合、計(jì)劃與市場(chǎng)、集體與家庭等政策優(yōu)勢(shì)，在國(guó)家戰(zhàn)略指引下開(kāi)拓出鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的大好局面。

4.3.2 鄉(xiāng)村“集體資產(chǎn)”整合

鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)是我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體系中重要的組成部分，大多數(shù)村落中都儲(chǔ)存有集體資產(chǎn)，就是轄區(qū)中的山嶺、湖泊、森林、水庫(kù)、村落山寨等資源。充分利用國(guó)家新農(nóng)村建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)政策，如何將“集體資源”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹w資產(chǎn)”（資本），形成“集體＋農(nóng)民合作組合”為主要形式農(nóng)村新型經(jīng)濟(jì)主體結(jié)構(gòu)，是傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。我們強(qiáng)調(diào)集體資產(chǎn)與集體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，并不等于集體所有與政府包辦，傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展離不開(kāi)居民參與、社會(huì)力量介入和專(zhuān)家學(xué)者的指導(dǎo)。然而“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“家庭承包”也不是我國(guó)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)缺失的借口，更不是不顧國(guó)家集體利益的個(gè)人主義的行為。今天我們并不回避農(nóng)村有這樣的現(xiàn)象：一些五六十年代不計(jì)工分、沒(méi)有報(bào)酬利用農(nóng)閑都能夠辦好的鄉(xiāng)村集體公共事業(yè)，現(xiàn)在卻難以做到，致使集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，有的鄉(xiāng)村至今仍然是“空殼村”，嚴(yán)重阻礙鄉(xiāng)村公共事業(yè)的進(jìn)步。江西截至2017年6月30日還有133萬(wàn)貧困人口，脫貧攻堅(jiān)任重道遠(yuǎn)，特別是江西生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)力爭(zhēng)在2020年前，實(shí)現(xiàn)貧困縣全部摘帽，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，做到一個(gè)也不能少的目標(biāo)，沒(méi)有基層政府、集體力量，單靠個(gè)人是難以做到。集體資產(chǎn)的作用也反映在當(dāng)前鄉(xiāng)村最為紅火的休閑旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題上，曾經(jīng)紅極一時(shí)的鄉(xiāng)村農(nóng)家樂(lè)，在三五年后紛紛息業(yè)關(guān)停，其本質(zhì)是鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)過(guò)程中呈單兵作戰(zhàn)狀態(tài)和同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。如果以“公社化形式”統(tǒng)一對(duì)外經(jīng)營(yíng)管理、統(tǒng)一窗口、統(tǒng)一品牌，再將訂單分配給與之相匹配的農(nóng)戶個(gè)體進(jìn)行接待承包，有條件的鄉(xiāng)村為了食品衛(wèi)生安全，或可建立集體統(tǒng)一的農(nóng)家樂(lè)大食堂，既保證游人的食品衛(wèi)生，又能依法依規(guī)降低農(nóng)戶創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)門(mén)檻，實(shí)行統(tǒng)一的管理與監(jiān)督，有效避免了鄉(xiāng)村休閑旅游開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的惡性競(jìng)爭(zhēng)與食品安全的問(wèn)題，完善與提升鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)品集群的規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)力，維護(hù)村民利益共創(chuàng)鄉(xiāng)村生態(tài)品牌，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。由此可見(jiàn)政府、集體的支持引導(dǎo)與居民參與的自治管理，并非完全對(duì)立，他們完全可以互為補(bǔ)充、共存共建，隨著政府職能的轉(zhuǎn)變、集體制度的完善，建立和更加密切的依存關(guān)系。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到任何理念與模式都有各自的特色，認(rèn)可彼此間的差異，明確它們對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的意義，并不表示社會(huì)的退步，應(yīng)將這些“差異”理解成為“鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步的共同資產(chǎn)”，而承載這些共同資產(chǎn)的“公社化形式”，必然成為今后鄉(xiāng)村發(fā)展重要的主體結(jié)構(gòu)。

4.3.3 鄉(xiāng)村內(nèi)生式發(fā)展是綠色發(fā)展的開(kāi)端

綠色發(fā)展理念是推進(jìn)生態(tài)文明國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要特征，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境改善共生雙贏的可持續(xù)局面?！熬G色發(fā)展”不僅是“綠化種植”與“生態(tài)恢復(fù)”的末端治理，而是全方位、系統(tǒng)性的綠色生態(tài)變革。習(xí)近平總書(shū)記的“綠水青山就是金山銀山”的兩山理論，就是我國(guó)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展的重要詮釋?zhuān)鴥?nèi)生式鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)振興，就是踐行生態(tài)文明建設(shè)及“兩山理論”的實(shí)踐載體，內(nèi)生式鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展即為綠色發(fā)展的最為堅(jiān)實(shí)的一步。

“內(nèi)生式發(fā)展”理念最初的提出者是日本學(xué)者鶴見(jiàn)和子，其理念是：地域居民與團(tuán)體在保護(hù)、傳承地域固有的自然生態(tài)和文化遺產(chǎn)的前提下，參照外來(lái)知識(shí)，技術(shù)和制度、有自律性地創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)“發(fā)展目標(biāo)”的途徑，因此，內(nèi)生式發(fā)展理念契合與支撐鄉(xiāng)村的發(fā)展。傳統(tǒng)村落與人一樣擁有各自不同的個(gè)性與歷史，每個(gè)傳統(tǒng)村落都是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)它們的保護(hù)發(fā)展就不可能是一項(xiàng)程式化的工作，必須堅(jiān)持因地制宜，結(jié)合地域特色，強(qiáng)調(diào)居民是保護(hù)發(fā)展的主體，并充分吸收政府、專(zhuān)家、來(lái)訪者的外來(lái)指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)任何鄉(xiāng)村都有自己的特色資源，找出這些資源，并在這些傳統(tǒng)資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，形成內(nèi)生、綠色發(fā)展的共識(shí)，這就意味著不僅找到鄉(xiāng)村的特色資源，也找到了鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的鑰匙。傳統(tǒng)村落的“特殊性”與“稀缺性”成為當(dāng)下鄉(xiāng)村特色發(fā)展的重要資源，挖掘資源的目的，就是能夠在今天社會(huì)中對(duì)資源的創(chuàng)新活用。鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)實(shí)踐初期，應(yīng)考慮適合居民參與的實(shí)踐項(xiàng)目，以“投入小、見(jiàn)效快、覆蓋面廣、參與度高”而成為帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，凝聚居民共識(shí)的重要抓手。日本學(xué)者市井三郎認(rèn)為：“在地域的傳統(tǒng)細(xì)節(jié)之中，挖掘能夠解決當(dāng)前人類(lèi)面臨困難的鑰匙，讓舊的事物應(yīng)用于新的環(huán)境（再創(chuàng)造），通過(guò)這么做，地域中是平凡的居民也能作為地域振興的關(guān)鍵人物，開(kāi)拓出多樣性的發(fā)展途徑”。[13]鄉(xiāng)村綠色發(fā)展應(yīng)立足于不懈地挖掘和培育地域資源特色，并使之成為“真實(shí)存在”、“地域蘊(yùn)藏”、“居民擁有”的鄉(xiāng)村發(fā)展的能量，因?yàn)椤敖鉀Q問(wèn)題的力量，天然存在于問(wèn)題之中”。[14]正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“脫貧致富終究要靠自力更生，更靠貧困群眾用自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)”。因此，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興應(yīng)以地域居民為開(kāi)發(fā)主體，通過(guò)自己的思考與雙手，根據(jù)地域環(huán)境、文化資源、夯實(shí)鄉(xiāng)村創(chuàng)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，充分吸收政府、專(zhuān)家、社會(huì)各方的指導(dǎo)與支持，掌握產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)（日本的鄉(xiāng)村振興規(guī)定外來(lái)資本不可超過(guò)49﹪），切勿過(guò)早植入外來(lái)資本，過(guò)度依賴外來(lái)企業(yè)，因?yàn)猷l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)可以創(chuàng)造當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)需求，是維護(hù)地域特色，堅(jiān)持綠色生態(tài)發(fā)展，造福地域居民，使村民擁有獲得感與自豪感，也成為地域居民自主自立，自尊自信的來(lái)源。

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興，必須與地域生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)生活和文化資源相結(jié)合，只有如此，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家、居民、農(nóng)民合作組合，成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)主體才有可能，根植于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的經(jīng)濟(jì)形態(tài)才能彰顯特色，本土化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的壯大才能惠及當(dāng)?shù)?，否則，由鄉(xiāng)村地域特色資源創(chuàng)造出來(lái)的附加值，難以為當(dāng)?shù)仄髽I(yè)與居民所享有。因此，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)只有堅(jiān)持內(nèi)生式發(fā)展，才是綠色可持續(xù)發(fā)展的良好開(kāi)端。

4.3.4 傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)村落原生態(tài)保護(hù)的核心

傳統(tǒng)民居的傳承發(fā)展是傳統(tǒng)村落生態(tài)保護(hù)的核心，只有對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行綜合的、整體的保護(hù)發(fā)展，將民居和他們的生活作為歷史的一部分來(lái)保護(hù)，才能夠有效規(guī)劃好傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)。

傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)，首先是對(duì)鄉(xiāng)村空間格局的保護(hù)及建筑遺產(chǎn)實(shí)體的保護(hù)，擴(kuò)大到對(duì)生態(tài)環(huán)境與歷史風(fēng)貌的保護(hù)，并包括它們所承載的多樣化文化及所涉文化的背景，對(duì)歷史環(huán)境綜合保護(hù)實(shí)踐，不僅要從大處著眼，更應(yīng)從小處入手，將保護(hù)實(shí)踐具體到“大量的”、“普遍的”、“被忽略的”傳統(tǒng)民居的保護(hù)利用，才是傳統(tǒng)村落活態(tài)保護(hù)的切入點(diǎn)。民居是傳統(tǒng)村落中的最小單元，空間肌理的重要元素，是鄉(xiāng)村整體風(fēng)貌的載體，它們是人工與自然、藝術(shù)與實(shí)用的完美結(jié)合。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)村落活態(tài)傳承的前提與條件，只有認(rèn)識(shí)這個(gè)具有特殊意義和圖底特征的鄉(xiāng)村主體才能將保護(hù)工作落實(shí)到實(shí)處，建立對(duì)傳統(tǒng)民居長(zhǎng)期有效的保護(hù)機(jī)制，是對(duì)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展最為重點(diǎn)的保障，傳統(tǒng)民居不僅是鄉(xiāng)村聚落遺產(chǎn)價(jià)值最為凸顯之處，也是居民生活與財(cái)產(chǎn)利益相關(guān)之處，更是居民積極主動(dòng)參與其中的關(guān)鍵所在。因此，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)也必須從傳統(tǒng)民居保護(hù)發(fā)展做起，傳統(tǒng)民居保護(hù)傳承是傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土建筑是傳統(tǒng)村落顯形具象的載體，但不是傳統(tǒng)村落的全部。廣義的傳統(tǒng)民居包括民居建筑、居民、生活場(chǎng)景和聚落環(huán)境組成，傳統(tǒng)民居形成是人類(lèi)長(zhǎng)期適應(yīng)自然，利用自然的結(jié)果，蘊(yùn)藏著許多可持續(xù)生態(tài)思想和綜合利用能源改善居住環(huán)境的寶貴經(jīng)驗(yàn)，尤其在合理利用當(dāng)?shù)刭Y源實(shí)現(xiàn)最大舒適性居住條件，重視與維護(hù)自然生態(tài)，傳承地域特色、彰顯傳統(tǒng)文化與生活習(xí)俗方面給出獨(dú)特的答案。過(guò)去的保護(hù)實(shí)踐主要局限于傳統(tǒng)“樣式”與“外貌”的保存，忽略了生活其中的居民，而生態(tài)博物館關(guān)注的重點(diǎn)正是居民及其他們生活，是積極維護(hù)居民間的血緣之親、地緣之利、鄰里之情，長(zhǎng)期以往所形成的一種紐帶，一種民風(fēng)，一種生活方式構(gòu)成了傳統(tǒng)村落最具魅力的生存之道。[15]傳統(tǒng)村落是人與文化、環(huán)境的聚合體，在保護(hù)實(shí)踐中需要突出人文關(guān)懷，突出村民的主體地位，將居民需求作為政府服務(wù)、政策制度的依據(jù)，只有居民權(quán)益得到保障，傳統(tǒng)村落的“生活真實(shí)性”才得以傳承。傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌與居民之間的交往空間才是可持續(xù)性保護(hù)的問(wèn)題實(shí)質(zhì)，超越了建筑形式的含義，在這方面浙江松陽(yáng)通過(guò)實(shí)施“拯救老屋行動(dòng)”將當(dāng)?shù)匦哂谝?jiàn)人的土坯房改造成松陽(yáng)傳統(tǒng)村落最為亮麗的名片，正是這一觀點(diǎn)的實(shí)踐依據(jù)。

本文所定義的傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)村落中的所有鄉(xiāng)土建筑，所定義的傳統(tǒng)村落即包含了這種生產(chǎn)生活真實(shí)性的所有村落，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)民居與鄉(xiāng)村進(jìn)行開(kāi)放性理解的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)，維護(hù)好傳統(tǒng)的居住模式、空間尺度、居民交往距離與場(chǎng)所，使鄉(xiāng)村原生態(tài)生活環(huán)境、人文精神得以延續(xù)流傳，政府可通過(guò)公共設(shè)施的前期投入，讓居民意識(shí)到自己的居住環(huán)境正在改變，自己居住的民居建筑逐漸成為自己最大的資產(chǎn)，使居民自覺(jué)修繕與維護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境成為可能，在情、理、利三方機(jī)制作用下，使傳村落保護(hù)發(fā)展達(dá)到天、地、人的內(nèi)在統(tǒng)一。

5 結(jié)語(yǔ)

在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)的今天，傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的意義在重視物質(zhì)空間、經(jīng)濟(jì)文化的同時(shí)，更應(yīng)反映出人與自然的協(xié)調(diào)共生，將人作為自然與社會(huì)主體的一員來(lái)營(yíng)造居民生存場(chǎng)所，促進(jìn)自身素質(zhì)與能力的提升。經(jīng)濟(jì)滯后是鄉(xiāng)村社會(huì)衰敗的原因，但不是拯救鄉(xiāng)村社會(huì)的手段，而生態(tài)博物館理念有效的在“繼承與創(chuàng)新之間、記憶與發(fā)展之間、教育與傳播之間”將文化傳承、生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展整合在一起，拓展了傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的思路。

今天生態(tài)博物館的研究，由于時(shí)代的制約使人們對(duì)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)之間的“社會(huì)價(jià)值”認(rèn)識(shí)不夠徹底，對(duì)生態(tài)博物館自我進(jìn)化的“哲學(xué)理念”尚未完全揭示，生態(tài)博物館理念對(duì)于傳統(tǒng)村落厚重的主題或許呈現(xiàn)為冰山一角。傅斌先生曾講：“生態(tài)博物館首先應(yīng)該是一場(chǎng)超越環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代文明中的生態(tài)啟蒙，然后才是超越旅游經(jīng)濟(jì)和地方發(fā)展的社區(qū)再造，最終它應(yīng)該成為一種生態(tài)文明建設(shè)的文化升華”。[16]生態(tài)博物館理念已為我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展開(kāi)辟了廣闊天地，而生態(tài)文明建設(shè)必將促進(jìn)江西傳統(tǒng)村落成為歷史底蘊(yùn)的“文化場(chǎng)”，可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)源”，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的“發(fā)熱體”和綠色創(chuàng)新的“孵化池”。