洪衛(wèi)中

《顏氏家訓(xùn)》是北齊文人顏之推所寫的一部教訓(xùn)子孫的著作，也是歷史上第一部系統(tǒng)的、完整的以儒家思想為指導(dǎo)的從修身、齊家兩方面來論說讀書人如何立身處世、傳業(yè)揚(yáng)名、振興家族的著作，故后人譽(yù)之為“古今家訓(xùn)以此為祖”[1]（P205），《顏氏家訓(xùn)》因此不斷被后人研究。不過，到目前為止，人們研究最多的還是《顏氏家訓(xùn)》中有關(guān)子女的成長教育、立身處世教育內(nèi)容和思想，對其中寓含的政治道德教育思想則缺乏必要的研究。筆者不敏，下文試對此作探討，不妥之處，敬請指教。

一、政治道德教育思想為《顏氏家訓(xùn)》一顯著特色

魏晉南北朝是一個戰(zhàn)爭不斷、政權(quán)頻繁更迭的時代，同時也是一個士族享有特權(quán)并極重視家族發(fā)展的時代。無論出世還是入世，是佐命帝王建立功業(yè)還是幫助權(quán)臣篡權(quán)發(fā)動政變，士族文人的最終目的不外是發(fā)展家族、振興家族，因而門戶之興或保持門戶也就成為六朝士族不懈的追求。譬如西晉末年八王之亂時大族紛紛避禍南下，時衛(wèi)玠也“以天下大亂，欲移家南行。母曰：‘我不能舍仲寶去也?！d啟諭深至，為門戶大計(jì)，母涕泣從之”[2]（P1067）。再如齊“建武中，（王思遠(yuǎn)）遷吏部郎。思遠(yuǎn)以晏為尚書令，不欲并居內(nèi)臺權(quán)要之職，上表固讓，乃改授司徒左長史。初明帝廢立之際，思遠(yuǎn)謂晏曰：‘兄荷武帝厚恩，今一旦贊人如此事，彼或可以權(quán)計(jì)相須，未知兄將何以自立。及此引決，猶可保全門戶，不失后名’”[3]（P660）。這種以門戶為重的現(xiàn)象不僅在魏晉南北朝時期漢人士族中普遍存在，即使在北魏朝廷下的漢化鮮卑貴族中也不乏見之。如北魏高宗拓跋濬乳母常氏對高宗保護(hù)有功，故而高宗即位后，常氏被尊為皇太后，其兄常英、弟常喜等也因此被封官加爵。不過常英當(dāng)初侍奉母親宋氏不如妹夫王睹恭謹(jǐn)，故而有人對常太后說：“何不王睹而黜英？”常太后卻說：“英為長兄，門戶主也，家內(nèi)小小不順，何足追計(jì)。睹雖盡力，故是他姓，奈何在英上？”[4]（P1817）又如陸凱也曾置酒對諸親說：“吾所以數(shù)年之中抱病忍死者，顧門戶計(jì)耳?！盵4]（P906）可見重視門戶發(fā)展乃魏晉南北朝士族階層生活中之最大要事。

然而另一方面自夏王朝開啟家天下政治模式后，中國人心里從此又有了家與國為不可分割之整體思想，甚至認(rèn)為家與國就是一個事物的兩個方面：家是國最小的社會單位，是國的縮小，而國則是家的擴(kuò)大和延伸。這種家國同構(gòu)理念對中國古人思想影響深遠(yuǎn)，使他們將家的治理和國家的治理幾乎看作是同一回事。如孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！盵5]（P46）《詩·大雅·思齊》也說：“刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！盵6]（P410）《大學(xué)》也說：“家齊而后國治”[7]（P4），又說：“所謂治國必先齊家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！盵7]（P9））《孟子》更說：“天下之本在國，國之本在家。”[7]（P278）不難看出，先秦以來的理論思想無不將家和國的關(guān)系緊密維系在一起，甚至很大程度上認(rèn)為沒有家庭的很好治理也就沒有國家的很好治理，所謂：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”[7]（P9）。同樣，沒有國家的強(qiáng)盛繁榮穩(wěn)定也就沒有家的和平與安寧。如春秋戰(zhàn)國之際，“國亂，上下不親，父子不和”[8]（P3101）。西晉末年，“政亂朝昏，禍難薦興，艱虞孔熾，遂使奸兇放命，戎狄交侵，函夏沸騰，蒼生涂炭，干戈日用，戰(zhàn)爭方興”[2]（P2297）。故而在戰(zhàn)國末出現(xiàn)的《呂氏春秋》就指出：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家”[9]（P376）。因此我們也就看到先秦以來無論貴族還是一般士大夫在政治、生活中多在這種家國同構(gòu)思想的深刻影響和作用下為國家的安穩(wěn)和興盛不斷去奮斗，為保衛(wèi)國家義不容辭走上戰(zhàn)場。

魏晉南北朝時期盡管政權(quán)更迭頻繁、戰(zhàn)爭和天災(zāi)不斷迫使人們更多地珍重生命和注重家族利益，但家國同構(gòu)理念在質(zhì)的權(quán)重上并沒有多少減少，只不過因政治環(huán)境、生存環(huán)境的改變不少士人對家國同構(gòu)理念的理解換了一種方式而已，至于一定時候某種程度上他們對家族利益的重視超過了對政權(quán)統(tǒng)治的重視，在效力于國的同時更致力于對家族的經(jīng)營，這也就使得注重家族發(fā)展并對子孫作家訓(xùn)成了這時期士族乃至一般庶族在政治上的一個顯著特點(diǎn)。

顏氏家族在魏晉南北朝時期雖然不是顯赫的甲族膏粱，卻也是文化盛門，它以儒學(xué)立家并秉持儒家精神立身處世。盡管到南北朝后期在仕宦上它已漸趨一般，但在文化上仍然占有不可忽視地位。如蕭繹為湘東王出鎮(zhèn)荊州時，顏之推父親顏協(xié)即為湘東王國正記室，“時吳郡顧協(xié)亦在蕃邸，與協(xié)同名，才學(xué)相亞，府中稱為‘二協(xié)’”[10]（P727）。因梁江陵政權(quán)滅亡而被迫北遷的顏之推歷經(jīng)南北，在感受魏晉以來社會上特有重視家族利益氛圍和不同政權(quán)對文化世家大族重視的同時，也愈加認(rèn)識到了家國同構(gòu)理念的不可分割，從而把發(fā)展家族利益和處理與政權(quán)之間關(guān)系緊密結(jié)合在一起，故而人生后期他在撰家訓(xùn)教導(dǎo)后人如何興立門戶、揚(yáng)名家族的同時，也特別注入較多的政治思想教育，從而使得本是如何教子、齊家的家庭教育很大程度上也滲透了與國家層面相關(guān)的政治道德教育思想。錢穆所謂魏晉南北朝“當(dāng)時門第傳統(tǒng)的共同理想，所期望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能有孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)”[11]（P171）雖點(diǎn)出了當(dāng)時大部分士族傳承過程中的一大特點(diǎn)，但并不全面?？嘉簳x南北朝時期士族家族門第傳統(tǒng)可發(fā)現(xiàn)，這時期士族門第在傳承中的一個較為顯著現(xiàn)象就是，除了特別原因外，家族每代成員都會盡可能與統(tǒng)治政權(quán)發(fā)生關(guān)系，參與政權(quán)之中。只不過，這點(diǎn)較少被記載和論說而已。

也因此，相比而言，魏晉南北朝時期作家訓(xùn)者不少，如諸葛亮作有《誡子書》、王修撰有《誡子書》、王祥作有《訓(xùn)子孫遺令》、嵇康撰有《家誡》、羊祜也撰有《誡子書》、王昶撰有《家誡》、顏延之作有《庭誥》、王褒撰有《幼訓(xùn)》等，然考察這些家訓(xùn)內(nèi)容，它們絕大多數(shù)都只是停留在對子孫立身、處世、為人、治學(xué)、避禍等方面不同程度的說教上，于齊家論之都不是很多，遑論具體的政治道德教育思想了，因?yàn)樵谒麄兛磥硎咳说陌l(fā)展就應(yīng)遵行《大學(xué)》中所說，身修則家齊，家齊則國治，國治則天下平，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[7]（P4）。因而只需論立身、處世等就足矣，其他則無需再論。盡管徐勉《為書誡子菘》中涉及到一點(diǎn)政治思想教育，但也僅表達(dá)為：“吾家世清廉，故常居貧素，孔子曰：居家理，治可移於官”[12]（P3238-3239），而北魏的楊椿在《誡子孫》中總結(jié)居官經(jīng)驗(yàn)時對子孫雖也作出一定的做官方面教育，但內(nèi)容也不過是告誡諸子孫要“宜深慎言”[12]（P3720）而已，至于如何對待政事、如何對待君主、如何為官等皆諱莫如深，不作絲毫涉及，不像顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中于政治道德思想方面對諸子教育不僅內(nèi)容多，且涉及面也不少，所以這也就使得在魏晉南北朝時期眾多家訓(xùn)中政治倫理道德思想教育成為《顏氏家訓(xùn)》一顯著特色，甚至如后來司馬光的《家范》和《居家雜儀》、袁采的《袁氏世范》等著名家訓(xùn)也少有《顏氏家訓(xùn)》中這樣多的政治思想方面的教育，唯有曾國藩的家書中稍有涉及。

二、《顏氏家訓(xùn)》中政治道德教育思想的主要內(nèi)容

《顏氏家訓(xùn)》中政治道德教育思想雖沒有被顏之推以專門篇章形式作單獨(dú)論說，但梳理綜合之后可發(fā)現(xiàn)，它主要有以下三個方面內(nèi)容。

1.對忠君政治道德思想的論說

在《顏氏家訓(xùn)》中顏之推是以儒家思想為核心來教導(dǎo)諸子立身、處世、為人以及傳業(yè)揚(yáng)名的，因此在家訓(xùn)中他不僅強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的孝悌，而且談到了忠君。不過，顏之推身仕梁、西魏、北齊、北周、隋等南北五個政權(quán)，按照先秦以來崇奉的政治道德思想“事君不貳是謂臣”[13]（P347），“夫忠臣與孝子不為昭昭變節(jié)，不為冥冥惰行?！盵14]（P73）和兩漢以來“忠臣死君命”[15]（P2414），“忠臣之事君，猶孝子之事父也”[15]（P1874）“忠故不忘其君，孝故不忘其親……是以為臣者，必以義斷其恩”[2]（P1399）的思想意識來看，顏之推算不上一個忠臣[16]。對此顏之推自己也承認(rèn)，在江陵政權(quán)被滅后，他就曾說：“小臣恥其獨(dú)死，實(shí)有愧于胡顏”[17]（P623）。不過由此反觀顏之推，可知其心中并沒有泯滅忠君思想意識，也因此面對“以《詩》《禮》之教，格朝廷之人，略無全行者”[18]（P389）這樣一個政治現(xiàn)實(shí)狀態(tài)時，顏之推也就不能完全超脫但重利益而不顧節(jié)操倫理，其祖父顏見遠(yuǎn)不臣二主的行為和顏氏固有家風(fēng)使他在罔顧是非的朝代更迭中最終還是毅然決然地選擇了追求“王道郁以求申”[17]（P625）這樣的艱難人生之路。也就是說在骨子里顏之推實(shí)質(zhì)上仍深懷忠君思想意識，只不過現(xiàn)實(shí)中他事多個政權(quán)的行為和事實(shí)讓他自覺與自幼就接受和形成的倫理節(jié)操意識相違背，他也就難以底氣十足地向世人鮮明宣揚(yáng)和論說兩漢以來的忠君思想。然而忠君不但一直是顏氏家族秉承的倫理道德，事實(shí)上于顏之推而言，除了身事多個政權(quán)之外，他的言行無一不顯示他具有較為濃厚的忠君意識，而且身事多個政權(quán)并非他主動選擇，而是被迫為之，且這種行為又幾乎是魏晉南北朝士人階層中一種普遍現(xiàn)象，因此對顏之推來說，作為顏氏家族成員他必須傳承忠君思想，而作為“王道郁以求申”的儒教振興者他也必須擔(dān)當(dāng)這種責(zé)任。

只不過因時代的變化顏之推的忠君思想已并非如其祖父那樣僅表現(xiàn)為單一的忠一家一姓君王之節(jié)，而是在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，主要分為兩個方面：一個為原初層面上的忠，即先秦以來“事君不貳”的忠臣思想。在這個層面他的思想贊同為君盡節(jié)者，對違背儒家忠君思想者予以嚴(yán)厲譴責(zé)。譬如對北齊宦者田鵬鸞“斷四體而卒”依然不吐露半點(diǎn)后主下落，他就極為贊嘆：“蠻夷童卯，猶能以學(xué)成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。”[18]（P202）又說：“世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足”[18]（P166）。另一個方面則是他因時因世發(fā)展的新的忠君理念。在這方面他認(rèn)為“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳……未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也”[18]（P166），又說：“誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也”[18]（P391）。在這里顏之推宣揚(yáng)的是一種新的忠君理論，即作為士人，不論臣仕哪個政權(quán)，只要忠于職守，對政權(quán)作出有益于其發(fā)展的建議和貢獻(xiàn)，在危難之際能見危授命，就是忠君，換句話說也就是平時在崗位上盡忠職守，不瀆職不侵權(quán)，為國家的發(fā)展提出必要的建議和謀略，在危難時刻為國家分擔(dān)憂愁，承擔(dān)保衛(wèi)國家的使命，以國家社稷為重，就是忠君。而且他還認(rèn)為，在非常之際，忠君既可以選擇舍棄雙親為主死節(jié)，也可以選擇盡孝保家而不以身徇主，二者不管作何選擇都是正確的。不難看出，顏之推這種新的忠君理論因時代的變化更多也更主要的表現(xiàn)在了對工作和職責(zé)的恪守、對使命的完成、對雙親的孝敬和對家族的發(fā)展，卻淡化甚至不論政治道德。應(yīng)該說顏之推的這種新的忠君思想既不同于先秦至兩漢以來統(tǒng)治者所倡導(dǎo)和追求的守一家一姓王朝而為之殉節(jié)的“不屈二姓”的“夷、齊之節(jié)”[18]（P258），也異乎于先秦儒家的那種官吏盡忠于民和事上忠誠、不貳其心的忠的思想[19]（P381-387），是亂世之下顏之推因時總結(jié)形成的一種新的忠君政治道德思想，“是將儒家忠君思想作了現(xiàn)實(shí)化的時俗新解”[20]，很大程度上也是這個時代士人忠君思想的反映。而顏之推在《家訓(xùn)》中也就是將這樣的忠君思想傳遞給后人的。

2.為舊君避諱的政治道德意識

自先秦以來到兩漢，人們對君臣關(guān)系的意識雖然幾經(jīng)變化①，但總體上還是以周禮中尊君尊王思想為圭臬，因此《春秋》中不但顯明尊王思想，還積極倡導(dǎo)“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”[21]（P192），而且這種避諱并非單單只是對尊、賢、親者的名、字避諱，還包括對他們尤其是君王所做的某些非道德行為的隱諱不書；不僅對健在者避諱，也對逝去者避諱。而且“自茲已降，率由舊章。史氏有事涉君親，必言多隱諱”[22]（P196），一如張舜徽先生所論：“古者事涉君親，必多隱諱，此歷朝所以無信史也……茍事涉君主，必為隱諱。則君主之祖先、子嗣、戚姻，以及權(quán)柄之貴臣，皆在所必諱?！盵23]（P79-80）而就避君諱而言，其實(shí)質(zhì)就是要體現(xiàn)和表明對君主政治道德上的思想敬重。

東漢末軍閥割據(jù)稱雄以及魏晉南北朝政權(quán)頻繁更迭帶來了不少士人至少臣仕兩家不同姓氏君主的事實(shí)，這在儒家和先秦以來的社會政治道德角度來說，無疑是一個不爭的不體面之事，因此，大多數(shù)士人對自身或他人臣仕二姓君主或王朝皆緘默其口，不論是非；在現(xiàn)實(shí)生活中也都在言行上表現(xiàn)為臣仕新朝新君后也不毀辱舊君舊主，這不僅是儒家政治道德的內(nèi)在要求，也是士君子立身處世的內(nèi)在品質(zhì)素養(yǎng)表現(xiàn)。亂世之下的顏之推秉承了這樣的政治道德理念，為此在教育后人對待臣仕過的舊君時，不但對那些非毀舊主舊君者不以為然，還十分反感，甚至給予批評。他說：“何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣；然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏制檄，則目紹為虵虺。在時君所命，不得自專，然亦文人之巨患也”[18]（P258），又說：“自古文人，多陷輕??；屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過”[18]（P237）?？梢娫陬佒频难劾镎蔑@舊君之過是很不道德的行為，是士人為人立身處世的大忌，由此他教育后人即使不免出仕新朝，對舊君舊主也要敬重，少言甚至不言其過錯，事涉舊君舊主要多為隱諱。相比較而言，庾信在《哀江南賦》中詆毀、侮辱舊君梁元帝為“沉猜則方逞其欲，藏疾則自矜于己”“既言多于忌刻，實(shí)志勇于刑殘。但坐觀于時變，本無情于急難”[24]（P740）不免顯得在政治道德方面要遜顏之推一籌。

3.從政為官方面的政治道德思想

中國古代政權(quán)結(jié)構(gòu)和治理模式?jīng)Q定了士人要想有所作為就必須參與到政權(quán)之中，這就決定了士人必須遵行儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”思想之路去走，這對魏晉南北朝時期的士族及其后代而言也不例外，因此仕宦之途也就成為絕大多數(shù)士族文人為保持門戶、發(fā)展家族不得不走之道路。深受魏晉南北朝社會重家族思想影響、念念不忘“傳業(yè)揚(yáng)名”[18]（P608）發(fā)展家族的顏之推對入仕為官尤為重視，因此在家訓(xùn)中對這方面也作出了較多論說。

首先在入仕思想上他認(rèn)為要保持正確的態(tài)度，即“守道崇德，蓄價待時”。顏之推說：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命?！盵18]（P334）在他看來，士人入仕的前提條件首先就是要堅(jiān)守“道”、崇尚“德”，然后在此基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)自身才干，等待時機(jī)而出仕。很明顯，作為深受儒家思想影響并要繼續(xù)發(fā)展儒家思想的顏之推在這里所說的“道”無疑是指儒家思想，而其所謂的“德”也無疑是指儒家思想準(zhǔn)則下的倫理道德，顏之推所表達(dá)的入仕思想實(shí)質(zhì)就是要求后人按照儒家思想修身立世、遵循儒家道德做人處事，等待時機(jī)。他認(rèn)為如果這樣還是官爵不登、俸祿不入，那也只能說是天命如此，萬不可去強(qiáng)求。顏之推的這種思想和孔子所謂“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”[25]（P1068）思想很大程度上有著相同之處，甚至某種程度上可以說是孔子這一思想的另一種表達(dá)。因此，顏之推也就頗為反對以違背儒家道德思想的行為方式去入仕參政。他說：“賈誠以求位，鬻言以干祿?；驘o絲毫之益，而有不省之困。幸而感悟人主，為時所納，初獲不貲之賞，終陷不測之誅……非士君子守法度所為也?！盵18]（P330）對這類取官行徑顏之推極為反對。同樣，對“須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有喧聒時人視聽，求見發(fā)遣”這種不顧羞恥巴結(jié)權(quán)貴、混淆視聽、揚(yáng)人之過、夸己之功來跑官要官行為他也是強(qiáng)烈反對和不齒的，所謂：“以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！”[18]（P334）在他看來，這些入仕為官途徑都是非“守道崇德”行為，都不可踐行之，從而教育后人入仕為官必須走正道，注重守道修德，在條件成熟或時機(jī)允合時再憑德才入仕。

其次在為官宗旨和目的上忌貪利躁進(jìn)，主張“濟(jì)世益物”和不“費(fèi)人君祿位”。歷經(jīng)南北的顏之推盡管仕宦不墜，卻也坎坷兇險，特別是耳聞目睹“自喪亂已來，見因托風(fēng)云，僥幸富貴，旦執(zhí)機(jī)權(quán)，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十五人也”[18]（P347）這樣血淋淋的官場現(xiàn)實(shí)時，他愈加深感其九世祖顏含所立家規(guī)的正確性，那就是：“自今仕宦不可過二千石”[12]（P2225）。盡管此家規(guī)咋一看似乎限制了顏氏后人在政治上的發(fā)展，不利于顏氏家族的發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上卻是避免顏氏后人在官場上犯下不務(wù)實(shí)而貪功躁進(jìn)的良苦用心。因此，顏之推寶持崇重之，并諄諄告誡后人做官不可僅圖升遷、貪位趨競，更不可逐勢躁競。由此他要求后人為官必須遵行先祖所定家規(guī)，“不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也”[18]（P347）。并要求“高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭”[18]（P347）?？梢哉f顏之推的這種為官思想不僅承繼了其九世祖顏含為官理念，也吸取了當(dāng)代為官者貪位逐利不為實(shí)務(wù)的教訓(xùn)，所以在仕宦上他要求后人秉持一個正確的態(tài)度和思想。他認(rèn)為做官就應(yīng)該“濟(jì)世益物”和不“費(fèi)人君祿位”。

不過魏晉南朝是士族在政治上占據(jù)優(yōu)勢強(qiáng)權(quán)的時代，士族不但享有為官特權(quán)，“平流進(jìn)取，坐至公卿”[26]（P438），在職守上也多表現(xiàn)出“居官無官官之事，處事無事事之心”[2]（P1992），“進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪”[2]（P136）這樣一種從政狀態(tài)，至于梁世時這種士族官風(fēng)發(fā)展到了極為腐朽地步，不但許多當(dāng)官者“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”[18]（P317），還出現(xiàn)了諸多“士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年”[18]（P143）這樣一種現(xiàn)象，也就是說，士族為官者多呈現(xiàn)出為官而官、混事為官，不作為、不擔(dān)當(dāng)，盡圖奢侈享受、保官位長久之現(xiàn)象。

對這種官場腐朽之風(fēng)帶來的墮政和無所事事混世的為官態(tài)度，顏之推持堅(jiān)決反對態(tài)度。他教育后人說：“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也?！盵18]（P315）“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)世益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良”[18]（P395），又說：“入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也?！盵18]（P354）在他看來，士人無論是否為官都應(yīng)該多做有益于社會、有益于國家發(fā)展的事，不能整天高談闊論、吃喝玩樂、附庸風(fēng)雅而無所事事，從而浪費(fèi)國家給予的俸祿；君子處世為人應(yīng)該抑制私欲，正己率人，秉持慎獨(dú)精神，為社會、為百姓、為國家多作貢獻(xiàn)，并惠及自然萬物，從而為官一方即能治理一方、造福一方，讓百姓生活幸福，讓國家發(fā)展良好。他認(rèn)為君子為官不能為國家發(fā)展出謀劃策做貢獻(xiàn)、不能為百姓想盡辦法謀福利，這是極為可恥的。所以他教育后人說，作為朝廷大臣就應(yīng)該具備“鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅”的能力，作為文史大臣就應(yīng)該發(fā)揮“著述憲章，不忘前古”的作用，作為軍中大將就應(yīng)該具備“斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事”的謀略，作為地方治理大臣就應(yīng)該具有“明練風(fēng)俗，清白愛民”的才干和節(jié)操，作為外交大臣就應(yīng)該具有“識變從宜，不辱君命”的聰慧，作為興造大臣就應(yīng)該能發(fā)揮“程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)”[18]（P315）的長處，只有這樣，才能算是忠君盡職，不費(fèi)君王所給予的官位和俸祿。不難看出，“崇道守德”“濟(jì)世益物”和不“費(fèi)人君祿位”正是顏之推教育后人如何為官做事的主要內(nèi)涵。

最后在對待公權(quán)和私利上主張“守法度”[18]（P330）。東晉南朝時期不僅是士族門閥在政治上得意時期，也是強(qiáng)權(quán)豪門橫行時期。北朝盡管沒有經(jīng)歷門閥控政，也不存在士族在政治上始終霸占權(quán)位時期，但社會上也普遍存在著權(quán)貴恣肆、貪污暴虐現(xiàn)象，可以說不論是東晉南朝還是北朝都存在著大量權(quán)貴高官不遵法度這一事實(shí)。這種高官權(quán)貴不遵法度不僅主要表現(xiàn)在上論為官者不作為、墮政怠政和貪功冒進(jìn)方面，還表現(xiàn)在為官者大肆貪污受賄和搶奪、霸占他人財物上。不過如此為官者大多也都難有善終，不是身陷囹圄就是身死家破，故而在總結(jié)南北仕宦教訓(xùn)中，顏之推在為官對待公權(quán)和私利上教育后人要嚴(yán)“守法度”。盡管“守法度”是顏之推就士人取官方式而言，但事實(shí)上“守法度”思想貫穿于顏之推為官政治思想的各個方面。

其一，他認(rèn)為做官就要安分做事，規(guī)矩做人。不無事生非，不妄論國事，不亂議是非，更不空言取利。否則，像那種“攻人主之長短”“訐群臣之得失”“陳國家之利害”“帶私情之與奪”行為，即使最初可能因巧言利舌而獲一時升遷和賞賜，但最終必會陷入“不測之誅”[18]（P330）。

其二，他認(rèn)為做官就應(yīng)該廉潔自守，不貪污受賄，不買官賣官，也不趨炎附勢。他說：“齊之季世，多以財貨托付外家，諠動女謁。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時。而為執(zhí)政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風(fēng)塵，便乖肅正，坑穽殊深，瘡痍未復(fù)，縱得免死，莫不破家，然后噬臍，亦復(fù)何及?！盵18]（P335）在顏之推看來，依靠違法亂紀(jì)、貪污腐敗和買官賣官得到的一切利益雖然暫時僥幸能讓個人和家庭榮耀一時，讓親戚朋友沾權(quán)獲利，但終究都會因違法而自食苦果，縱然免去一死，最后也莫不破家失財，悔恨終生。可見，在顏之推的政治道德思想里，不論為官朝廷還是為官一方他都主張清廉自守、清白做人。

其三，他認(rèn)為做官不可僭越法律。漢晉南北朝時期權(quán)貴、游俠僭越法律、踐踏法紀(jì)而謀私利、遂私欲的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，顏之推對這些現(xiàn)象和行為持強(qiáng)烈反對態(tài)度。他說：“至如郭解之代人報仇，灌夫之橫怒求地，游俠之徒，非君子之所為也。如有逆亂之行，得罪于君親者，又不足恤焉。”[18]（P338）在他看來，踐踏法律、擅自侵害他人性命者不是君子所為，因而那些無視法律、欺壓良善、侵暴百姓者遭致法律嚴(yán)懲也就不值得絲毫同情。

“家世歸心”的顏之推重佛家因果，也重儒家的仁義禮智信，甚至將儒家的仁義禮智信和佛家的“五禁”教義相比類，認(rèn)為“仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也”[18]（P368）?？梢哉f，顏之推的“守法度”，不僅反對任何違法行為，也反對任何違背倫理道德行為，這可以說是顏之推不同于同時期其他士族的突出的政治道德思想。

三、《顏氏家訓(xùn)》政治道德思想對顏氏后人的影響

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中教育子孫修身立世、傳業(yè)揚(yáng)名的同時，于其中煞費(fèi)苦心地注入了諸多政治道德教育思想，以確保顏氏后人在學(xué)而優(yōu)則仕之后為官過程中能順利發(fā)展，而他的這種良苦用心也確實(shí)起到了應(yīng)有之作用。

在《顏氏家訓(xùn)》的引導(dǎo)之下，顏氏后人此后世代為官朝廷時，既不貪高官厚祿，也很少附勢逐利，卻多能清廉忠君，濟(jì)世益物，積極作為。不僅做到了為官都能兢兢業(yè)業(yè)，不“費(fèi)人君祿位”，還做到了“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)世益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良”。如顏之推兒子顏游秦入唐做廉州刺史時，即勵精圖治，使百姓和樂，百姓為之作歌謠曰：“廉州顏有道，性行同莊老。愛人如赤子，不殺非時草?！盵27]（P2596）再如顏之推孫子顏師古雖然因?yàn)樾愿窆⒅痹谑送旧系雌鸱灰獮楣倬湍芫ぞI(yè)業(yè)。史載：“太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，令師古于秘書省考定五經(jīng)，師古多所厘正，既成，奏之。太宗復(fù)遣諸儒重加詳議，于時諸儒傳習(xí)已久，皆共非之。師古輒引晉、宋已來古今本，隨言曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。于是兼通直郎、散騎常侍，頒其所定之書于天下，令學(xué)者習(xí)焉?！盵27]（P2594）而師古弟顏相時“武德中，與房玄齡等為秦府學(xué)士。貞觀中，累遷諫議大夫，拾遺補(bǔ)闕，有諍臣之風(fēng)”[27]（P2596）。顏之推四世孫顏惟貞為官更是為時人所稱，其“選授洛州溫縣、永昌二尉，每選皆判入高科。侍郎蘇味道以所試示介眾曰：‘選人中乃有如此書判！’”后又“以清白五為察訪使魏奉古等所薦”，至于唐肅宗贊其曰：“頻擢甲科，屢升循政”[28]（P3450）。到后來顏真卿、顏杲卿等為官更是沒有絲毫偏離顏之推的為官思想。顏真卿、顏杲卿不但一生為官正直、不巴結(jié)權(quán)貴，最后還在安祿山叛亂唐朝時都以忠節(jié)殞身。特別是顏真卿，“凡五為侍郎右丞，三為尚書，四為御史大夫，七為刺史，二為節(jié)度采訪觀察使”[27]（P3442），為官皆忠于職守，堪稱為官者典范，一如其自己所說：“政可守，不可不守。吾去歲中言事得罪，又不能逆道徇時，為千古罪人也。雖貶居遠(yuǎn)方，終身不恥。緒汝等當(dāng)須會吾之志，不可不守也?！盵27]（P3414）顏真卿這種“政可守不可不守”的為官思想可以說正是對顏之推為官思想的繼承和發(fā)展。

可以說，《顏氏家訓(xùn)》中的政治道德教育思想在確保顏氏家族此后于政治仕途上平穩(wěn)發(fā)展的同時，也確保了顏氏家族此后成員能嚴(yán)格約束和規(guī)范自身的政治行為和思想，不會走向皇權(quán)政治的對立面，從而使顏氏家族能始終保持有較高的政治地位并能始終與皇權(quán)相維系。

[注 釋]

①如王國良認(rèn)為，在西周初、中期到春秋初期，君臣關(guān)系表現(xiàn)為三個特點(diǎn)：“臣子對君主只能從一而終，不能叛離或另事新主”，“君辱臣死”，“君主被殺，大臣須討伐逆賊，否則便是與弒君者同謀”。但到春秋時孔子則提出“以道事君”的思想；戰(zhàn)國時孟子在繼承了孔子思想基礎(chǔ)上“對君主權(quán)力的合法性進(jìn)行了探討”，而荀子則認(rèn)為“天下為公”。參見王國良《從忠君到天下為公——儒家君臣關(guān)系的演變》，《孔子研究》2000年第5期，第58-64頁。