芮趙凱 王 川

“倉(cāng)橋文書”是筆者收藏的一組日本戰(zhàn)爭(zhēng)文書的統(tǒng)稱，主要包括日軍軍屬倉(cāng)橋元治郎戰(zhàn)死后，日本政府和偽滿洲國(guó)政府對(duì)其祭祀和紀(jì)念的文件，該文書尚未被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。本文結(jié)合日本公文書館等機(jī)構(gòu)所藏檔案文獻(xiàn)，對(duì)“倉(cāng)橋文書”作深入釋讀，并以此為基礎(chǔ)，探究日本戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。

一、“倉(cāng)橋文書”概況

“倉(cāng)橋文書”形成于1940—1942年間，主要為當(dāng)時(shí)日本政府對(duì)在中國(guó)東北戰(zhàn)死的日軍軍屬倉(cāng)橋元治郎的公葬及偽滿洲國(guó)政府為表彰倉(cāng)橋發(fā)給其遺族富美子的紀(jì)念寫真帖和公函等，計(jì)四種。

第一種為《昭和十五年九月十八日?qǐng)?zhí)行公葬儀記錄》，長(zhǎng)28cm，寬20cm，公文紙油印豎排，記錄了1940年9月18日，在日本大阪東淀川區(qū)舉行的一次公葬儀式中祭祀的6名戰(zhàn)死的日本軍職人員名單，他們分別是：陸軍步兵軍曹富島市太郎、陸軍步兵上等兵辰巳道博、陸軍步兵上等兵藤田未三、陸軍步兵上等兵山本一夫、陸軍軍屬澤谷真一、陸軍軍屬倉(cāng)橋元治郎。日語(yǔ)中“軍屬”一詞不同于漢語(yǔ)，系日本軍隊(duì)中的文職人員及非作戰(zhàn)技術(shù)人員。明治初期，日本剛剛確立“忠魂”祭奠儀式時(shí)，軍屬作為軍隊(duì)的“附屬”，戰(zhàn)死者是沒(méi)有資格成為“為國(guó)捐軀的忠魂”并被祭祀的。后隨著日本的海外擴(kuò)張，軍屬作用進(jìn)一步凸顯，且為了滿足宣傳和感召民眾，軍屬也被列入“英靈彰顯”的祭祀范圍?！皞}(cāng)橋文書”記錄的就是在戰(zhàn)死者家鄉(xiāng)所在社區(qū)舉行的一次小型公葬儀式。值得注意的是，舉行公葬的日期選在九一八事變9周年紀(jì)念日，似乎有一定的特殊含義。

第二種為《唁電》，長(zhǎng)40 cm，寬28 cm，公文紙油印豎排，是戰(zhàn)死者生前所在部隊(duì)、社區(qū)和媒體給東淀川區(qū)區(qū)長(zhǎng)發(fā)來(lái)的唁電，主要有米山部隊(duì)全體官兵、東部第三十八部隊(duì)長(zhǎng)、鳥(niǎo)取縣東伯郡西鄉(xiāng)村村長(zhǎng)、大阪市東區(qū)區(qū)長(zhǎng)、大阪朝日新聞社長(zhǎng)、大阪每日新聞社、市議會(huì)員北浦純一。從這一組唁電的發(fā)出者可以看出，公葬儀式參與人員不僅限于所在社區(qū)。據(jù)現(xiàn)有資料可知，日軍米山部隊(duì)隸屬于關(guān)東軍第八師團(tuán)第十四混成旅團(tuán)，1933年曾參與侵犯長(zhǎng)城一線的喜峰口戰(zhàn)役，是保衛(wèi)偽滿洲國(guó)的重要部隊(duì)。(1)江紹貞：《長(zhǎng)城抗戰(zhàn)》，河南人民出版社1995年版，第110頁(yè)；「長(zhǎng)城線の引渡し要求 學(xué)良拒絕せば実力回収 米山部隊(duì)敵軍を監(jiān)視」、『大阪朝日新聞』昭和8年3月6日。東部第三十八部隊(duì)是一支醫(yī)療軍需品保管和運(yùn)輸部隊(duì)，主要保障關(guān)東軍第十四師團(tuán)，即宇都宮師團(tuán)。(2)「東部第38部隊(duì)：払下保管転換軍需品回収狀況」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.C15010892800、防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所·陸軍一般史料(國(guó)立公文書館)。由此可以判斷，在九一八事變紀(jì)念日這一天舉行的公葬儀式主要是祭祀在中國(guó)東北戰(zhàn)死的軍職人員。

“倉(cāng)橋文書”的第三、第四種分別是《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帳贈(zèng)呈之件》和《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帳》。這兩份文件是1942年11月，“滿洲國(guó)祭祀府”總裁橋本虎之助為表彰戰(zhàn)死軍屬倉(cāng)橋元治郎，發(fā)放給倉(cāng)橋家遺族倉(cāng)橋富美子(フミコ)的。這里的遺族特指陣亡或病歿日軍軍職人員的家屬。根據(jù)1931年日本政府簽發(fā)的《軍人遺族記章令》規(guī)定，遺族的范圍為寡婦、子、父、母、祖父、祖母、孫，其次為兄弟姐妹，但能夠領(lǐng)取遺族象征“軍人遺族記章”者只能是其中一人，并按上述順序發(fā)放。(3)「軍人遺族記章令」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A03021818399、內(nèi)閣·御署名原本·昭和6年·勅令第204號(hào)(國(guó)立公文書館)。由此可知，倉(cāng)橋富美子似為倉(cāng)橋元治郎的遺孀。

《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帳贈(zèng)呈之件》，長(zhǎng)25.5cm，寬18cm，公文紙鉛印豎排。文件左上角標(biāo)有“祭祀第1-1116號(hào)”“康德九年十一月囗囗日”(“康德”為偽滿洲國(guó)年號(hào)，1934年為“康德元年”)字樣，應(yīng)是簽發(fā)序號(hào)和簽發(fā)日期；左下角有“滿洲國(guó)祭祀府總裁之印”朱文鈐記，其譯文為：

尊敬的倉(cāng)橋富美子：

為表彰以身殉我“滿洲帝國(guó)”建國(guó)圣業(yè)之英靈于千載，藉以贊其勛功于萬(wàn)代起見(jiàn)，永久祭祀護(hù)國(guó)之神?，F(xiàn)呈贈(zèng)《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》，請(qǐng)受納。

請(qǐng)?jiān)谑芗{之際，在別紙?zhí)幖由w印章。

滿洲祭祀府總裁 橋本虎之助

康德九年十一月□□日

《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》，長(zhǎng)28 cm，寬26 cm，系“滿洲帝國(guó)祭祀府總務(wù)處”于1942年5月1日發(fā)行。根據(jù)偽滿皇宮博物院文物目錄和文物市場(chǎng)拍賣記錄，《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》有1941年4月和1942年4月兩種版本，兩者除印刷和發(fā)行時(shí)間不同外，內(nèi)容完全一致。1941年版明顯是用于鎮(zhèn)座祭儀式結(jié)束后，為第一次“入祀”的“英靈”遺族發(fā)放的，而倉(cāng)橋富美子收到的《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》是1942年版的。全文由兩部分組成，一是祭祀府總裁橋本的“序”，記載“建國(guó)忠靈廟”建造經(jīng)過(guò)等內(nèi)容，二是記錄鎮(zhèn)座祭全過(guò)程的29張圖片。

由上判斷，這組文書應(yīng)屬于日軍戰(zhàn)死軍屬倉(cāng)橋元治郎的遺族富美子所有。倉(cāng)橋于1940年9月18日公葬，后于1942年被偽滿洲國(guó)政府追封為“護(hù)國(guó)之神”和“英靈”，并被供奉在以“日滿英烈”為神主的“建國(guó)忠靈廟”中。由此可見(jiàn)，倉(cāng)橋元治郎應(yīng)該于1940年9月之前戰(zhàn)死中國(guó)東北。

二、日本的“英靈彰顯”傳統(tǒng)與倉(cāng)橋的公葬儀式

在日本的傳統(tǒng)觀念中，人死后將會(huì)變?yōu)椤霸轨`”或“惡靈”，只有通過(guò)祭祀撫慰，這些靈魂才不會(huì)為害人類。明治維新之初，日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了許多因參加戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)推翻幕府統(tǒng)治而戰(zhàn)死的戰(zhàn)士，因這些戰(zhàn)士的靈魂不能被看作傳統(tǒng)意義上的“怨靈”，于是以天皇為中心的新政權(quán)為昭示合法性和正統(tǒng)性，對(duì)為新政權(quán)戰(zhàn)死的將士進(jìn)行招魂儀式。通過(guò)這種儀式，那些死去的將士就不再是“怨靈”，而一躍成為為國(guó)獻(xiàn)身的“英靈”。明治政府為確定“英靈”的身份，在祭奠儀式前進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查。為了凸顯“英靈”對(duì)新政權(quán)的特殊功勛，明治政府還派專人尋找永久性的祭祀“英靈”場(chǎng)所。最終，在軍方代表大村益次郎等6人的考察下，決定在東京九段坂建立神社——“東京招魂社”。1869年6月29日，在時(shí)任明治新政府軍務(wù)官副知事大村益次郎的主持下，該“招魂社”舉行了第一次“招靈”儀式。儀式由神官為先導(dǎo)，明治政府高級(jí)官員、華族和各藩代表齊聚拜殿前，“為3588名戰(zhàn)死者的亡靈舉行合祀”。(4)西村明『戦後日本と戦爭(zhēng)死者慰霊：シズメとフルイのダイナミズム』、有志舎、2006年、71頁(yè)。此時(shí)明治政府的“英靈招魂祭奠式”從適用范圍看，僅限于日本本土戰(zhàn)死的將士。

明治政府舉行此種招魂儀式目的有二：一是為了撫平戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，迅速?gòu)浐弦蛱旎屎湍桓畠煞絼?shì)力爭(zhēng)奪而分裂的日本社會(huì)；二是通過(guò)對(duì)“英靈”的祭祀，強(qiáng)化民眾對(duì)其政權(quán)合法性的認(rèn)同，并在民眾的意識(shí)中樹(shù)立為國(guó)而死的戰(zhàn)士是“英靈”不是“怨靈”的觀念，形成“鼓勵(lì)忠誠(chéng)獻(xiàn)身”和“為國(guó)光榮戰(zhàn)死”的暗示。(5)鄭毅：《靖國(guó)神社·英靈祭祀·國(guó)家物語(yǔ)——近代日本戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的生成與固化》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期。隨著明治維新的不斷深入與海外擴(kuò)張的需要，原本處于精神、宣傳層面的神道信仰和“英靈祭祀”也必須服從于國(guó)家的發(fā)展需要，由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向海外，由精神信仰轉(zhuǎn)為政策強(qiáng)制，逐漸形成明治后期國(guó)家神道與“英靈彰顯”傳統(tǒng)。

1879年，根據(jù)陸軍省的提議，明治政府太政官三條實(shí)美批復(fù)將“東京招魂社”更名為“靖國(guó)神社”。(6)小堀桂一郎『靖國(guó)神社と日本人』、PHP研究所、1998年、33頁(yè)。隨后，天皇為進(jìn)一步強(qiáng)化其統(tǒng)治，推行國(guó)家神道，實(shí)行“祭政合一”，伊勢(shì)神宮具有了統(tǒng)攝所有神社的崇高地位，而天皇因是天照大神的直系子孫，也就成了“現(xiàn)人神”，具備統(tǒng)治所有人的權(quán)威。(7)陳小法：《日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的精神毒瘤“在華神社”真相》，浙江工商大學(xué)出版社2015年版，第61頁(yè)。被供奉在靖國(guó)神社的為國(guó)捐軀的“英靈”，也被詮釋為“為了天皇陛下而盡忠”。此后，靖國(guó)神社成為受到國(guó)家資助的“別格官幣社”，(8)根據(jù)明治4年(1871)的《太政官布告》，日本的神社被劃分為官幣社、國(guó)幣社、府社、縣社、鄉(xiāng)社、村社和無(wú)格社等不同“社格”。社格的區(qū)別在于奉納的來(lái)源和所供的神：府社以下由各級(jí)地方提供奉納；國(guó)幣社由國(guó)庫(kù)出錢，供奉對(duì)于國(guó)土經(jīng)營(yíng)有功的神祇；官幣社則能夠直接享受宮內(nèi)省的香火，等級(jí)最高，主要供奉皇族和皇室崇拜的眾神。二戰(zhàn)后，舊“社格”制度取消。由靖國(guó)神社主持的神道活動(dòng)也從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向海外，對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)死者“英靈”借助靖國(guó)神社的合祀，堂堂正正地成為日本社會(huì)集體記憶的一部分，并成為向日本全社會(huì)灌輸?shù)慕y(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶。這種統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶暗示或彰顯的是為天皇而戰(zhàn)、為神國(guó)開(kāi)疆拓土的“戰(zhàn)斗”精神，是為日本帝國(guó)擴(kuò)張而獻(xiàn)身的一種榮耀和永恒。

日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，在全國(guó)總動(dòng)員支援“圣戰(zhàn)”的大背景下，日本政府對(duì)“英靈”的彰顯和祭祀體系進(jìn)一步工具化，使之成為鼓動(dòng)民眾支援戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。1939年2月，日本內(nèi)閣總理大臣平沼騏一郎給內(nèi)務(wù)大臣木戶幸一和拓務(wù)大臣八田嘉明一份名為《明治二十七年勅令第二十二號(hào)府社県社以下神社ノ神職ニ関スル件中ヲ改正ス·(護(hù)國(guó)神社)》的公文，(9)「明治二十七年勅令第二十二號(hào)府社県社以下神社ノ神職ニ関スル件中ヲ改正ス·(護(hù)國(guó)神社)」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A14100698400、內(nèi)閣·公文類聚·第六十三編·昭和十四年·第六巻·官職三·官制三(國(guó)立公文書館)。主要意圖是整頓日本本土及朝鮮、臺(tái)灣和樺太(今庫(kù)頁(yè)島南部)等殖民地的神社體系，將明治以來(lái)形成的“招魂社”更名為“護(hù)國(guó)神社”，作為靖國(guó)神社的“分社”，其中又分為“府縣社、鄉(xiāng)社、村社等”，神官和經(jīng)費(fèi)由日本內(nèi)務(wù)府任命和提供。(10)「護(hù)國(guó)神社制度の確立等」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.C15120216200、防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所?陸軍一般史料 中央軍事行政·その他將官談話會(huì)々員名簿·昭和13、12年(防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所)。同時(shí)，在國(guó)家祭祀層面，靖國(guó)神社負(fù)責(zé)合祀“英靈”，而在地方祭祀中，“護(hù)國(guó)神社”及其下屬的次一級(jí)神社負(fù)責(zé)祭祀當(dāng)?shù)爻稣鞯氖勘?，并為生者祈福“武運(yùn)長(zhǎng)久”，為亡者祭祀，奉為“英靈”。

軍屬倉(cāng)橋元治郎的公葬儀式應(yīng)該就是這種“英靈”彰顯儀式，即為剛剛戰(zhàn)死的軍職人員招魂。(11)隨著日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大，戰(zhàn)死在海外的軍職人員越來(lái)越多，日本軍方已無(wú)力將所有的戰(zhàn)死者遺骨運(yùn)回本土，所以收納戰(zhàn)死者遺骨后來(lái)就由設(shè)在戰(zhàn)地的忠靈塔等設(shè)施承擔(dān)。而此時(shí)的“英靈”招魂儀式，也僅僅是為了戰(zhàn)死在海外的“忠魂”回到故土，接受祭祀罷了。根據(jù)當(dāng)時(shí)的祭祀規(guī)范，這類“英靈”祭祀應(yīng)邀請(qǐng)陸海軍有關(guān)部隊(duì)代表列席祭奠儀式，并鄭重宣讀記錄“英靈”功勛的祝詞，而更應(yīng)該注意的是，還邀請(qǐng)作為“祭神的緣故者”——遺族參加。(12)「護(hù)國(guó)神社制度の確立等」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.C15120216200、防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所·陸軍一般史料 中央軍事行政·その他將官談話會(huì)々員名簿·昭和13、12年(防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所)。

由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的“英靈彰顯”已經(jīng)超出了明治初期單純?yōu)榱诵菊?quán)正統(tǒng)性的初衷，而進(jìn)一步加入了對(duì)遺族和參與該儀式的其他民眾的感召及動(dòng)員因素。由于資料所限，雖然現(xiàn)在還不能明晰倉(cāng)橋元治郎公葬儀式對(duì)倉(cāng)橋遺族和當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊?，但因這種儀式在當(dāng)時(shí)日本乃至中國(guó)東北普遍存在，所以可以利用親歷者的回憶來(lái)探究其對(duì)參與者的影響。2018年5月31日，由偽滿皇宮博物院與日本“日中口述歷史文化研究會(huì)”共同舉辦的“銘記歷史 珍愛(ài)和平——中日口述歷史研討會(huì)”上，日本友人田中文彥回憶了其親身經(jīng)歷的類似祭祀活動(dòng)及感受，筆者整理如下：

我88歲了，祖父與堂兄弟都曾在日軍服役，父親為茨城縣山之坊小學(xué)校長(zhǎng)……1931年以來(lái)，日本國(guó)內(nèi)軍國(guó)主義情緒日益高漲，人們腦海中只有戰(zhàn)爭(zhēng)！戰(zhàn)爭(zhēng)！戰(zhàn)爭(zhēng)！

在我四五年級(jí)時(shí)，本村有25名年輕人出征“支那”。后來(lái)，有幾個(gè)人戰(zhàn)死了，在學(xué)校舉行了村葬。當(dāng)時(shí)是在山之坊小學(xué)舉行的，全村的小學(xué)生都參加了。因?yàn)樗麄兪菫閲?guó)家戰(zhàn)死的，所以被稱為“英靈”，供奉在神社。我還清楚地記得是父親把出征者的名字都寫在一張很長(zhǎng)的卷紙上，貼在學(xué)校的教室里，為他們祈禱……我當(dāng)時(shí)深信，成為陸軍將官是最正確最理想的事業(yè)。(13)田中文彥口述，根據(jù)偽滿皇宮博物院與日本“日中口述歷史文化研究會(huì)”共同舉辦的“銘記歷史 珍愛(ài)和平——中日口述歷史研討會(huì)”整理，視頻網(wǎng)址https: // weibo.com/u/ 3873301718?is_ search =0&visible =0&i profile_ftype=1&page=2#feedtop，2018年5月31日。

田中先生的回憶雖不是倉(cāng)橋元治郎公葬時(shí)的實(shí)況，但公葬與“村葬”應(yīng)是同一類儀式。通過(guò)田中先生的回憶，可以真實(shí)地反映出這種祭祀儀式的鼓動(dòng)作用之強(qiáng)，以及對(duì)當(dāng)時(shí)日本國(guó)民尤其是青年學(xué)生思想造成的毒害之深。

在“倉(cāng)橋文書”中，以頌揚(yáng)“英靈”的功績(jī)、鼓吹“圣戰(zhàn)”為主要內(nèi)容的《唁電》，同樣也能反映日本政府對(duì)參與祭祀儀式民眾的感召及動(dòng)員作用，現(xiàn)選譯三條如下：

東淀川區(qū)長(zhǎng)閣下：謹(jǐn)對(duì)護(hù)國(guó)“英靈”深表敬吊之意。東部第三十八部隊(duì)長(zhǎng)

東淀川區(qū)長(zhǎng)閣下：此次圣戰(zhàn)取得諸多輝煌戰(zhàn)績(jī)，六勇士戰(zhàn)死，在此合葬，謹(jǐn)對(duì)“英靈”遙表敬意。大阪朝日新聞社長(zhǎng)

東淀川區(qū)長(zhǎng)閣下：此次“支那事變”，富島軍曹等五人戰(zhàn)死，合葬于東淀川，謹(jǐn)表深切悼念。大阪每日新聞社

從這組唁電中可以看出，倉(cāng)橋的公葬儀式不僅僅是在所在社區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行的，在公葬儀式舉行之前，一定做過(guò)充分的宣傳，營(yíng)造出一種極富感染力的輿論氛圍。來(lái)自戰(zhàn)死者所在部隊(duì)和家鄉(xiāng)新聞媒體的慰問(wèn)唁電，對(duì)于剛剛失去親人的“遺族”來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極大的精神慰藉。而莊嚴(yán)肅穆的“神圣公葬儀式”給予的無(wú)上榮耀，對(duì)于參與其中的像田中文彥一樣的普通日本民眾來(lái)說(shuō)也很容易被其煽動(dòng)，效仿“英靈”，走向更為狂熱的軍國(guó)主義道路。

三、遺族富美子與“建國(guó)忠靈廟”的“英靈”祭祀

如果說(shuō)倉(cāng)橋元治郎的公葬儀式是對(duì)“護(hù)國(guó)之神”精神的告祭與彰顯，那么對(duì)于遺族倉(cāng)橋富美子來(lái)說(shuō)，日本軍國(guó)主義為了滿足戰(zhàn)爭(zhēng)需要，對(duì)于她的利用和殘害才剛剛開(kāi)始。

九一八事變后，日本在中國(guó)東北一手炮制了“滿洲國(guó)”，并迎奉溥儀為“執(zhí)政”，使其成為統(tǒng)治東北的傀儡。在政治“指導(dǎo)”、軍事占領(lǐng)、社會(huì)控制、經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)，日本也注重精神層面的統(tǒng)治。在最初提倡“王道政治”之后，又迅速在偽滿洲國(guó)確立以模仿日本國(guó)家神道為主體的“國(guó)家祭祀體系”，(14)智利疆：《偽滿洲國(guó)的“國(guó)家祭祀”及其日本化》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2010年第1期。這一過(guò)程最突出的代表就是“建國(guó)神廟”與“建國(guó)忠靈廟”的建立?！敖▏?guó)忠靈廟”是日本侵略者在東北建立的規(guī)模最大、組織活動(dòng)最多的“神社”建筑，作為一座帶有侵略性質(zhì)的“海外神社”(15)侵略型海外神社是指日本為實(shí)現(xiàn)殖民擴(kuò)張，在占領(lǐng)區(qū)建設(shè)的以侵略為主要目的的神社，與在海外日本人聚居地自發(fā)建筑的神社有本質(zhì)區(qū)別。參見(jiàn)陳小法《 日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的精神毒瘤：“在華神社”真相》，浙江工商大學(xué)出版社2015年版。，其主要職能是作為供奉“天照大神”的“建國(guó)神廟”的攝廟，祭祀為“滿洲國(guó)建國(guó)”而“英勇?tīng)奚娜諠M英烈”。此前，在“滿洲國(guó)”戰(zhàn)死的日本軍職人員的遺骨與“英靈”被供奉在東北各地的忠靈塔中，并由軍方統(tǒng)一組織祭祀。而“建國(guó)忠靈廟”成為祭祀整個(gè)“滿洲國(guó)日滿英烈”的神社后，就需要一種宗教儀式將原本在忠靈塔中的“英靈”遷移到“建國(guó)忠靈廟”祭祀，這種祭祀也是“建國(guó)忠靈廟”開(kāi)始運(yùn)行并發(fā)揮職能的標(biāo)志——鎮(zhèn)座祭。1940年9月15日，日本關(guān)東軍司令官兼特命全權(quán)大使梅津美治郎與日本內(nèi)閣、外務(wù)省、陸軍省、對(duì)滿事務(wù)局等進(jìn)行溝通，通告“建國(guó)忠靈廟”鎮(zhèn)座祭事宜。(16)「満洲國(guó)建國(guó)忠霊廟創(chuàng)建に関する件」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.C01007361100、防衞省防衞研究所·陸軍省大日記·大日記乙編·昭和十五年乙輯第1類·儀式葬祭(防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所)。1940年9月18日舉行偽滿“建國(guó)忠靈廟”鎮(zhèn)座祭，整個(gè)祭祀活動(dòng)歷時(shí)三天：

鎮(zhèn)座祭之御儀，奉敕旨于本年九月十八日起凡三日間，即九月十八日為鎮(zhèn)祭之儀，九月十九日為親拜之儀，九月二十日為謝神之儀，俱嚴(yán)肅莊重執(zhí)行。

第一日鎮(zhèn)祭之儀，系夜間舉行，于御祭神之遺族及各參列諸員約五百名參列中經(jīng)祭祀府總裁以下祭官之奉仕，嚴(yán)肅執(zhí)行，神秘幽玄之祭儀，以安殉國(guó)英靈于永久。

第二日親拜之儀，皇帝陛下對(duì)于為神之殉國(guó)神靈，躬致親拜，次為梅津關(guān)東軍司令官致拜，此外當(dāng)日之參列員，于拜殿內(nèi)及回廊，達(dá)一千六百余名之多，更有滿日軍代表，及協(xié)和會(huì)全國(guó)動(dòng)員大會(huì)代表等團(tuán)體之參列于神門外庭，誠(chéng)曠古未有之盛儀。

第三日謝神之儀，系四千萬(wàn)國(guó)民對(duì)于為神之殉忠神靈恭表感謝謹(jǐn)慰神靈之御儀，祭儀畢，于神前奉奏振鉾、萬(wàn)歲樂(lè)、陵王、長(zhǎng)慶子等舞樂(lè)，并有其他軍樂(lè)及武道等各種奉納。(17)橋本虎之助：《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖·序》，“滿洲帝國(guó)”祭祀府總務(wù)處，1942年4月。

為了精心安排鎮(zhèn)座祭，在儀式之前，主辦者特意從日本本土篩選了一批“日滿忠烈”的家屬代表(遺族)，并邀請(qǐng)他們參加鎮(zhèn)座祭。這也是日本駐偽滿特命全權(quán)大使梅津美治郎與日本外務(wù)大臣松岡緊密聯(lián)系的結(jié)果。(18)「満洲國(guó)建國(guó)忠霊廟関係」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.B04012322000、外務(wù)省外交史料館戦前期外務(wù)省記録I門·文化、宗教、衛(wèi)生、労働及社會(huì)問(wèn)題1類·文化、文化施設(shè)·7項(xiàng)史跡、記念物·0目本邦記念物関係雑件/在外ノ部第二巻8(外務(wù)省外交史料館)。

邀請(qǐng)遺族的目的是什么呢？《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》中有29張圖片記錄鎮(zhèn)座祭全過(guò)程并加以說(shuō)明，其中有3張圖片涉及遺族：

第一二圖 參進(jìn)之遺族

是夜九時(shí)，顯示民族協(xié)和姿容之日、滿、漢、蒙、鮮、露各遺族代表二百余名，蹈靜之參道，肅然參進(jìn)。

第一三圖 參列于拜殿之遺族

為滿洲建國(guó)殉忠之英靈者，其子、其兄、其夫，今于恭奉圣旨，而祀為建國(guó)忠靈之神前，肅然參列于拜殿之遺族等。

第一五圖 祭官之參著

繼遺族及參列諸員參進(jìn)奉仕于當(dāng)夜嚴(yán)儀之二十一名祭官與伶官，潔齋沐浴，清靜身心，參著拜殿，嚴(yán)肅執(zhí)行神秘幽玄鎮(zhèn)祭之儀，二萬(wàn)四千一百四十一位之英靈，永遠(yuǎn)祀為神靈。(19)《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》，“滿洲帝國(guó)”祭祀府總務(wù)處，1942年4月。

在此前的研究中，學(xué)者大多注重鎮(zhèn)座祭儀式中溥儀的“親拜”環(huán)節(jié)。從寫真帖整體內(nèi)容來(lái)看，溥儀僅占1圖，而涉及參加儀式的遺族卻占3圖。顯然，在鎮(zhèn)座祭儀式舉行之時(shí)，溥儀“親拜”，參加國(guó)家神道祭祀，其象征意義重大。在鎮(zhèn)座祭儀式之后，通過(guò)制作鎮(zhèn)座祭寫真帖，讓未能參與儀式的遺族感受儀式肅穆、莊嚴(yán)的氣氛，令之時(shí)時(shí)難忘、深受感染，其精神影響深遠(yuǎn)。

令人不解的是，“建國(guó)忠靈廟”鎮(zhèn)座祭舉行于1940年9月18日，這也恰恰是倉(cāng)橋元治郎在大阪東淀川區(qū)舉行公葬儀式的日子，而作為遺族的富美子卻在兩年后才收到象征倉(cāng)橋家無(wú)上“榮譽(yù)”的寫真貼。由此可見(jiàn)，1940年富美子并沒(méi)有被邀請(qǐng)參加在偽滿洲國(guó)舉行的那場(chǎng)特殊祭祀，甚至連作為“護(hù)國(guó)之神”被祭祀的倉(cāng)橋元治郎，當(dāng)時(shí)都未被選入“日滿英烈”之列，從而并未被供奉在“建國(guó)忠靈廟”中。那么，富美子為何又于1942年收到寫真貼呢？

1942年對(duì)于日本和偽滿洲國(guó)而言都是十分特殊的一年。1941年12月，日本制造珍珠港事件，發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著戰(zhàn)線的拉長(zhǎng)，日軍在各戰(zhàn)場(chǎng)尤其是中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)死的人數(shù)逐漸增多。在偽滿洲國(guó)，日本關(guān)東軍受到東北抗日武裝的持續(xù)打擊，作戰(zhàn)不斷失利，戰(zhàn)死人數(shù)也不斷增加。截至1942年，“建國(guó)忠靈廟”供奉的“日滿英烈”已達(dá)36880人。(20)《建國(guó)忠靈廟春大祭盛況》，《盛京時(shí)報(bào)》1944年6月1日。與此同時(shí)，關(guān)東軍一手制造的偽滿洲國(guó)也迎來(lái)了所謂“建國(guó)十周年”。在慶?！敖▏?guó)”的重要活動(dòng)中，通過(guò)祭奠“日滿英烈”，宣傳“圣戰(zhàn)”、鼓舞士氣，無(wú)疑是最好的手段。據(jù)《偽滿宮廷秘錄》載：

1942年9月13日，偽滿宮廷舉行建國(guó)神廟臨時(shí)親告祭。上午9時(shí)30分……溥儀至建國(guó)神廟，躬親禮拜，報(bào)答“建國(guó)元神”的保佑。

14日，溥儀于上午9時(shí)30分，在宮內(nèi)官的扈從下，親臨建國(guó)忠靈廟參加臨時(shí)奉告祭親拜，向亡靈奉告建國(guó)十周年之實(shí)跡。神鎮(zhèn)三萬(wàn)余柱之護(hù)國(guó)英靈森嚴(yán)感泣。(21)偽皇宮陳列館編：《偽滿宮廷秘錄》，吉林文史出版社1993年版，第390頁(yè)。

“告祭親拜”在前，而輿論宣傳緊隨其后。由日本內(nèi)閣情報(bào)局編輯的《寫真周報(bào)》也圖文并茂地刊發(fā)了此次溥儀“親拜”全過(guò)程。(22)『寫真周報(bào)』1942年9月30日。同期刊發(fā)的還有日本民眾勞軍、繼承“英靈”遺志等文章。面對(duì)日益嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，日本政府更加注重通過(guò)精神統(tǒng)治來(lái)動(dòng)員所有可以動(dòng)員的力量。作為“日滿一德一心”的偽滿洲國(guó)首當(dāng)其先，原本未被選入“日滿英烈”的倉(cāng)橋元治郎很可能就是在這種情況下被供奉在“建國(guó)忠靈廟”的，而倉(cāng)橋富美子作為遺族收到的《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》也很有可能是在溥儀“親拜”后授予的。其中《建國(guó)忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帳贈(zèng)呈之件》有“祭祀第1-1116號(hào)”的標(biāo)記，這應(yīng)該是發(fā)放序號(hào)，是在36880個(gè)“英靈”中篩選出若干代表發(fā)放的寫真帖。(23)對(duì)于“建國(guó)神廟”與“建國(guó)忠靈廟”鎮(zhèn)座祭的“國(guó)家祭祀”級(jí)別的勛章、寫真帖等發(fā)放是有嚴(yán)格程序的，首先需要偽滿洲國(guó)政府呈請(qǐng)日本內(nèi)閣派人在日本國(guó)內(nèi)遴選，之后再?gòu)拿麊沃泻Y選，反復(fù)核準(zhǔn)后形成名單。其過(guò)程參見(jiàn)「樞密院副議長(zhǎng)鈴木貫太郎外二十名ニ対シ満洲國(guó)建國(guó)神廟創(chuàng)建紀(jì)念章贈(zèng)與ノ件」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A06051031100、內(nèi)閣樞密院會(huì)議文書I·その他樞密院文書·満洲帝國(guó)皇帝訪日紀(jì)念章同贈(zèng)勲ニ関スル書(國(guó)立公文書館)；「建國(guó)神廟創(chuàng)建記念章贈(zèng)與資格者調(diào)査ノ件」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A10113403000、內(nèi)閣·敘勲裁可書·敘勲裁可書·昭和十六年·敘勲巻十六·申牒二止 (國(guó)立公文書館)；「建國(guó)神廟創(chuàng)建紀(jì)年章贈(zèng)與資格者多數(shù)一括出願(yuàn)ノ場(chǎng)合ハ昭和十六年十二月九日現(xiàn)在ノ官位勲功爵ヲ記載ノ旨賞勲局審査課長(zhǎng)ヨリ通知」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A06051031000、內(nèi)閣·樞密院會(huì)議文書I·その他樞密院文書·満洲帝國(guó)皇帝訪日紀(jì)念章同贈(zèng)勲ニ関スル書類(國(guó)立公文書館)；「建國(guó)神廟創(chuàng)建紀(jì)年章贈(zèng)與資格者名簿提出ノ件」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A06051030900、內(nèi)閣·樞密院會(huì)議文書I·その他樞密院文書·満洲帝國(guó)皇帝訪日紀(jì)念章同贈(zèng)勲ニ関スル書類 (國(guó)立公文書館)等。可以想見(jiàn)，倉(cāng)橋富美子在家人死去至少兩年后又一次收到來(lái)自“滿洲國(guó)”如此珍貴“榮譽(yù)”的心情。

在當(dāng)時(shí)的新聞宣傳和親歷者的回憶中也經(jīng)?？梢?jiàn)日本利用遺族宣傳鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子。如1936年9月，在“滿洲事變五周年”之際，時(shí)任關(guān)東軍司令官植田謙吉在日本《報(bào)知新聞》發(fā)表題為《道義的世界觀的確立》的文章，在描述“日滿關(guān)系”的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)“英靈”和遺族的感激，同時(shí)鼓勵(lì)“日滿”民眾繼續(xù)支持關(guān)東軍。(24)植田謙吉「道義の世界観の確立」、『報(bào)知新聞』昭和11年9月18日。而在老兵的回憶中，當(dāng)時(shí)印象最深刻的就是一首歌頌所謂“九段之母”，即遺族母親的歌曲：

我從上野車站到九段去，地方不熟，焦急不安，拄著拐杖，找了一整天。孩子啊，我來(lái)了，娘來(lái)看你了！成了神靈，你真福氣！千木高矗，光輝照人?；蕠?guó)威嚴(yán)，萬(wàn)年永存，一億國(guó)民，為你祈禱……(25)[日]大江志乃夫著，沈志平譯：《靖國(guó)神社》，世界知識(shí)出版社1990年版，第175—176頁(yè)。

受“為天皇戰(zhàn)死光榮”的軍國(guó)教育，將成為軍官作為人生最正確、最理想的事業(yè)的青年，以戰(zhàn)死兒子成為“神靈”而驕傲的“九段之母”等等，日本當(dāng)局利用戰(zhàn)死者遺族進(jìn)行全民總動(dòng)員，以服務(wù)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是當(dāng)時(shí)其期望達(dá)到的最佳宣傳效果。而這種宣傳手段與效果在今天看來(lái)是如此荒誕，以至于人性扭曲。

四、“倉(cāng)橋文書”與日本的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員

“倉(cāng)橋文書”從體量上看具有明顯的缺陷。首先，內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)短，缺乏事件完整過(guò)程的歷史細(xì)節(jié)；其次，流傳無(wú)序，無(wú)法通過(guò)傳承關(guān)系，解讀背后更多的歷史內(nèi)涵。然而，將其與當(dāng)今市面散見(jiàn)的孤立文書和檔案相比，“倉(cāng)橋文書”又具有一定的史料價(jià)值。

第一，其完整記錄了日本對(duì)戰(zhàn)死軍職人員的祭祀與借此進(jìn)行的宣傳鼓動(dòng)。雖然目前還無(wú)從梳理倉(cāng)橋元治郎的人生經(jīng)歷，但就其歷史背景而言，遺族動(dòng)員顯然是日本戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的重要組成部分，日本當(dāng)局通過(guò)推行此種“英靈彰顯”祭祀儀式，以期達(dá)到動(dòng)員日本民眾支持“圣戰(zhàn)”和鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)正當(dāng)性的目的則暴露無(wú)遺。

第二，通過(guò)“倉(cāng)橋文書”的釋讀，給人們提供了一次突破傳統(tǒng)研究局限的可能。學(xué)界之前一度達(dá)成共識(shí)，日本在偽滿洲國(guó)建立“建國(guó)忠靈廟”主要是為了精神奴化中國(guó)人民。對(duì)倉(cāng)橋元治郎的祭祀與“英烈”的追授，其實(shí)質(zhì)是對(duì)在中國(guó)東北的日本人和日本本土民眾的宗教動(dòng)員，通過(guò)感染“遺族”，以及對(duì)“英靈”事跡的不斷強(qiáng)調(diào)和彰顯，以實(shí)現(xiàn)全民服務(wù)、支持戰(zhàn)爭(zhēng)的目的?！皾M洲”作為“大東亞的中核”，具有特殊的標(biāo)志性作用，“建國(guó)忠靈廟”的建立與祭祀，是日本對(duì)包括中國(guó)東北在內(nèi)的東北亞地區(qū)宗教侵略的重要表現(xiàn)。就受害群體而言，中國(guó)人民毋庸置疑是最大的受害者，然而通過(guò)本文的研究，不難發(fā)現(xiàn)作為戰(zhàn)爭(zhēng)加害方的日本，其民眾同樣也受到了巨大的精神傷害。有很多像倉(cāng)橋和田中這樣的普通民眾受到日本軍國(guó)主義的宗教鼓動(dòng)，成為日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。

第三，倉(cāng)橋元治郎同時(shí)被日本和偽滿洲國(guó)祭祀，其背后“日滿”雙方的“英靈彰顯”和“國(guó)家祭祀”體系又有著十分相似的特征。這是一個(gè)頗具價(jià)值的案例，說(shuō)明“日滿”祭祀體系間存在著某種深層次的細(xì)密的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，這很可能是一個(gè)更加龐大的“八纮一宇”式的精神動(dòng)員體系。然而由于體量所限，“倉(cāng)橋文書”只能給我們一些啟發(fā)，關(guān)于這一體系的運(yùn)轉(zhuǎn)與作用，還需要進(jìn)一步的深入探索和研究。

第四，日本戰(zhàn)爭(zhēng)遺族是學(xué)術(shù)界以往較少關(guān)注的群體，通過(guò)“倉(cāng)橋文書”的釋讀可以發(fā)現(xiàn)，他們中的許多人在戰(zhàn)時(shí)因“英靈”而獲得“榮耀”，是支援“圣戰(zhàn)”的“模范皇民”，是日本戰(zhàn)車上不可缺少的一部分。戰(zhàn)后，他們因具有獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶和國(guó)家物語(yǔ)，對(duì)當(dāng)代日本民眾認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史有重要的引導(dǎo)作用，從而深刻影響日本社會(huì)歷史觀的建構(gòu)。