童建軍 劉亦芳

高度重視意識(shí)形態(tài)工作是馬克思主義政黨的重要特色，是中國共產(chǎn)黨由弱小走向強(qiáng)大的寶貴智慧。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路的全局出發(fā)，繼承和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，在世界秩序新格局和人類文明新趨勢(shì)的宏大歷史背景中，以意識(shí)形態(tài)工作的前瞻性、系統(tǒng)性和規(guī)律性的科學(xué)把握為前提，以因時(shí)順勢(shì)創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作的理念、手段和載體為重點(diǎn)，更加重視意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，更加強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作在黨的前途命運(yùn)、國家長治久安以及民族凝聚力和向心力中的根本性。改革開放以來，我們黨在傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上雖然出現(xiàn)過失誤，但是更取得了重大的成績，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。本文以人民教育出版社1986年版《小學(xué)思想品德》教材、1999年版《小學(xué)思想品德》教材、2015年版《品德與生活》和《品德與社會(huì)》教材為文本分析對(duì)象，借鑒社會(huì)科學(xué)定性研究和內(nèi)容分析法，系統(tǒng)梳理這三套教材在知識(shí)內(nèi)容與書寫形式上的變更，管窺我國改革開放以來社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播變遷的基本經(jīng)驗(yàn)，前瞻性把握新時(shí)代提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播力的主要規(guī)律。

一、思想品德教材的意識(shí)形態(tài)傳播功能

為什么要研究教材？教材是教育思想、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的主要載體。在法國社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家涂爾干看來，教育就是使年輕人系統(tǒng)地社會(huì)化的過程，承擔(dān)著將個(gè)人同化于社會(huì)以及將社會(huì)內(nèi)化于個(gè)人的雙重使命。社會(huì)化的內(nèi)容就有多維性，但是，其核心是意識(shí)形態(tài)的教化，使人由“所是”的自然狀態(tài)完成向“應(yīng)是”的社會(huì)狀態(tài)的演變。關(guān)于教材與意識(shí)形態(tài)之關(guān)系的學(xué)理研究，國外學(xué)者中比較引人關(guān)注的是以阿普爾為代表的美國新馬克思主義者們。他們以馬克思主義基本原理作為基礎(chǔ)，結(jié)合葛蘭西的文化霸權(quán)理論，集中分析了課程和教材中的意識(shí)形態(tài)滲透和文化霸權(quán)現(xiàn)象。阿普爾以教材為研究切入點(diǎn)，經(jīng)由歷史分析法，在其標(biāo)志性著作《意識(shí)形態(tài)與課程》中明確指出，“我們必須至少在學(xué)校生活的三個(gè)領(lǐng)域里提問這些問題：(1)學(xué)校基礎(chǔ)的日常規(guī)范如何使學(xué)生學(xué)習(xí)這些意識(shí)形態(tài)；(2)這些特殊的課程知識(shí)形式在過去和現(xiàn)在是怎樣來反映這些結(jié)構(gòu)的；(3)這些意識(shí)形態(tài)怎樣被反映為教育者自身的基本理念，并控制和指導(dǎo)他們的行動(dòng)，給他們的行動(dòng)賦予意義。”[注][美]邁克爾·W·阿普爾：《意識(shí)形態(tài)與課程》，黃忠敬譯，上海：華東師范大學(xué)化版社，2001年，第14頁。在阿普爾看來，教材是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的支配，學(xué)校基礎(chǔ)的日常規(guī)范、課程知識(shí)及教師理念都必須圍繞實(shí)現(xiàn)教材的意識(shí)形態(tài)功能而設(shè)置或者調(diào)整。阿普爾認(rèn)為，“學(xué)校實(shí)際上滿足許多個(gè)體的學(xué)習(xí)興趣，但同時(shí)從經(jīng)驗(yàn)來講，學(xué)校同時(shí)充當(dāng)了在分階層社會(huì)中階級(jí)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)和文化再生產(chǎn)權(quán)力機(jī)構(gòu)的角色?！盵注][美]邁克爾·W·阿普爾：《意識(shí)形態(tài)與課程》，黃忠敬譯，上海：華東師范大學(xué)化版社，2001年，第9頁?！叭缃駠@教科書的熱點(diǎn)是：教材中所包含的意識(shí)形態(tài)是什么？在決定我們應(yīng)該教什么的問題上究竟扮演怎樣的核心角色？教材的真實(shí)效力和設(shè)計(jì)是怎樣的？”[注][美]邁克爾·W·阿普爾，L·克里斯蒂安-史密斯主編：《教科書政治學(xué)》，侯定凱譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年，第5頁。

因此，根據(jù)國家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化而選擇和組織學(xué)校教材，使學(xué)校教材集中體現(xiàn)國家意志，是古今中外普遍通行的規(guī)律。“教科書的目的在于按照年齡和發(fā)展水平，以適當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)內(nèi)容。它們闡述那些被認(rèn)為是成為一個(gè)受過教育的人所必須的知識(shí)和技能。它們將一整套價(jià)值觀和預(yù)設(shè)加以符號(hào)化地表現(xiàn)，這些價(jià)值和預(yù)設(shè)關(guān)系到某個(gè)民族及世界，也關(guān)系到個(gè)人在其中的角色和地位?！盵注][瑞典]胡森主編：《教育大百科全書》第1卷，叢立新、趙靜等譯，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2011年，第11頁。這段引文的核心觀點(diǎn)說明，教科書不能也不該“價(jià)值無涉”。恰巧相反，教科書事實(shí)上是且應(yīng)該是承載特定的價(jià)值觀。教材文本的選擇以特定價(jià)值觀為依據(jù)，“是統(tǒng)治者階級(jí)意志和利益的一種文本體現(xiàn)，所選的文本都具有一定的意義和價(jià)值取向，以教科書為載體傳達(dá)國家或社會(huì)的主流價(jià)值觀，并通過對(duì)教科書中的價(jià)值取向的控制來達(dá)到社會(huì)控制的目的”[注]張三花：《我國中小學(xué)教科書研究評(píng)述》，《教育科學(xué)研究》2001年第3期。。因此，教材具有重要的意識(shí)形態(tài)傳播功能。美國著名教育學(xué)家埃利奧特·W·艾斯納把“課程的意識(shí)形態(tài)定義為關(guān)于學(xué)校應(yīng)該教什么，為什么目的而教，及因什么原因而教的信念”[注][美]埃利奧特·W·艾斯納：《教育想象——學(xué)校課程的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)》，李雁冰譯，北京：教育科學(xué)出版社，2008年，第47頁。。2014年《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》指出，“課程是教育思想、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的主要載體，集中體現(xiàn)國家意志和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是學(xué)習(xí)教育教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)，直接影響人才培養(yǎng)質(zhì)量?！?/p>

為什么要研究思想政治教育教材？思想政治教育教材是觀察和理解改革開放進(jìn)程中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播變遷的重要窗口。描摹和分析改革開放以來我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播變遷存在著不同的視角。思想政治教育教材的特殊性在于，它是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)民間化、社會(huì)化和實(shí)踐化的集中表達(dá)，內(nèi)容更具有系統(tǒng)性，受眾更具有廣泛性。我國學(xué)校直接傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和集中體現(xiàn)國家意志的教材，主要是各級(jí)國民教育系列使用的思想政治教育教材或者泛稱德育教材。它在小學(xué)階段被稱為思想品德課教材，在中學(xué)被稱為思想政治課教材，在大學(xué)被稱為思想政治理論課教材。盡管在名稱上有差異，但是，它們都是當(dāng)代中國傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)和體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義國家意志的課程教材，是當(dāng)代中國傳播馬克思主義理論，貫穿馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的馬克思主義教育課程教材。黨的十一屆三中全會(huì)開啟了我國改革開放的歷史新時(shí)期。從此，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在新的歷史條件下開始了新的偉大革命。我國改革開放的社會(huì)實(shí)踐必然引發(fā)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論和工作重心的變革，從而要求思想品德教材因時(shí)順勢(shì)地改革和調(diào)整，以緊扣和緊跟馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的教育使命，以有效回應(yīng)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的新矛盾、新問題和新變化。事實(shí)上，隨著改革開放進(jìn)程的深入推進(jìn)，我國各學(xué)段的思想政治教育教材總能適時(shí)地變革，以反映社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的新要求。

為什么要研究小學(xué)生的思想政治教育教材？我國現(xiàn)行的思想政治教育教材就其教育客體而言，有小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)之分。研究小學(xué)生思想品德教材的根本原因在于，小學(xué)生的生理心理特點(diǎn)決定了他們?cè)谏鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播中具有重要的基礎(chǔ)性地位。洛克認(rèn)為，初到世界時(shí)，人的心靈如白紙一樣，沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念。人類后天的經(jīng)驗(yàn)性習(xí)得成為思想觀念成長的根本性途徑。教育作為人類社會(huì)所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，“它從一開始，就具有明確的愿望和要求。它必須由年長一代有目的有意識(shí)有計(jì)劃地把人們積累的有關(guān)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能，系統(tǒng)地有步驟地傳授給年輕一代。”[注]王天一、夏之蓮、朱美玉編著：《外國教育史》(上冊(cè))，北京：北京師范大學(xué)出版社，1993年，第3頁。但是，不同的教育內(nèi)容有著不同的關(guān)鍵期。習(xí)近平總書記深刻地指出，“任何一個(gè)思想觀念，要在全社會(huì)樹立起來并長期發(fā)揮作用，就要從少年兒童抓起?！盵注]習(xí)近平：《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月31日第2版。這句話可以從個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)維度去解釋。從個(gè)人成長來看，少年兒童是價(jià)值觀念形成的重要時(shí)期。他們具有易受影響性，可塑性強(qiáng)，容易經(jīng)過教育養(yǎng)成良好的品行和習(xí)慣。少年兒童接受的價(jià)值觀念會(huì)深刻影響著他們成長后的社會(huì)生活，“幼小時(shí)所得的印象，哪怕是極其微小的，小到幾乎察覺不出，都具有極重大極長久的影響”[注]習(xí)美娟：《洛克的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2009年第7期。。從社會(huì)發(fā)展來看，少年兒童是社會(huì)的未來。當(dāng)他們隨著時(shí)間的流逝自然成長為社會(huì)的中堅(jiān)力量后，那么，他們幼時(shí)所接受的價(jià)值觀念就會(huì)成為社會(huì)主導(dǎo)性的價(jià)值觀念，深刻影響著社會(huì)發(fā)展的方向?？梢?，少年兒童時(shí)期傳導(dǎo)什么樣的價(jià)值觀念以及如何傳導(dǎo)價(jià)值觀念至關(guān)重要。換言之，從國家治理的層面上來說，價(jià)值觀念的傳播必須從少年兒童開始就精心設(shè)計(jì)。我們黨充分認(rèn)識(shí)到少年兒童價(jià)值成長的根基性意義，因此，始終高度重視小學(xué)生思想品德教材建設(shè)。

為什么要研究本文選定版本的小學(xué)生思想政治教育教材？小學(xué)生思想品德教材建設(shè)隨著改革開放的進(jìn)程而與時(shí)俱進(jìn)。1982年我國頒布小學(xué)思想品德教學(xué)大綱《全日制五年制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱(試行草案)》，全國各地小學(xué)逐漸開設(shè)思想品德課。1986年我國正式頒布《全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》。這是改革開放以來我國正式確立的第一個(gè)小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱。根據(jù)《全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》，我國組織編寫了1986年版《小學(xué)思想品德》12冊(cè)教材。1992年正式確立經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，為適應(yīng)新的時(shí)代背景，1997年國家教委頒布《九年義務(wù)教育中小學(xué)思想品德課程和初中思想品德課課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》，并據(jù)此編寫了1999年版《小學(xué)思想品德》12冊(cè)教材。在新課改的基礎(chǔ)上，2002年我國頒布了《義務(wù)教育品德與生活品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)版)》，將原來的小學(xué)思想品德課劃分為小學(xué)低年級(jí)的《品德與生活》課和小學(xué)高年級(jí)的《品德與社會(huì)》課。經(jīng)過十多年的實(shí)驗(yàn)與改革，2011年頒布了修訂版的《義務(wù)教育品德與生活和品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(修訂版)》。它成為編寫2015年版小學(xué)《品德與生活》和《品德與社會(huì)》12冊(cè)教材的指導(dǎo)性文件。因此，1986年版《小學(xué)思想品德》教材、1999年版《小學(xué)思想品德》教材以及2015年版《品德與生活》和《品德與社會(huì)》教材，基本對(duì)應(yīng)了我國改革開放的三個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)或者三段重要的歷史進(jìn)程，即20世紀(jì)80年代改革開放的早期探索、20世紀(jì)90年代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立以及21世紀(jì)全面深化改革時(shí)期。

二、思想品德教材知識(shí)內(nèi)容日益生活化

改革開放以來，小學(xué)思想品德教材的知識(shí)內(nèi)容保持著一定的連續(xù)性。1986年版、1999年版及2015年版這三套教材都設(shè)置了行為習(xí)慣、道德品質(zhì)、愛國主義、集體主義、歷史文化、規(guī)則紀(jì)律、科學(xué)技術(shù)、民主法治、健康安全、勞動(dòng)、環(huán)境保護(hù)等知識(shí)內(nèi)容。盡管在不同版本的教材中，這些知識(shí)內(nèi)容的篇幅和比例有差異，但是，無論教材如何變化，它們始終未退出小學(xué)思想品德課教材。在這些知識(shí)內(nèi)容中，不同版本的教材都比較重視行為習(xí)慣、道德品質(zhì)和愛國主義的知識(shí)設(shè)置。它們構(gòu)成小學(xué)思想品德教材最主要的知識(shí)內(nèi)容。1986年版教材中排在前三的知識(shí)內(nèi)容依次為行為習(xí)慣占所有內(nèi)容的25.3%；道德品質(zhì)占所有內(nèi)容的21.8%，愛國主義占所有內(nèi)容的14.8%。1999年人教版教材中排在前三的知識(shí)內(nèi)容依次為行為習(xí)慣占所有內(nèi)容的27.6%，道德品質(zhì)占所有內(nèi)容的25.0%，愛國主義占所有內(nèi)容的12.2%。2015年人教版教材排在前三的知識(shí)內(nèi)容依次為文明習(xí)慣占所有內(nèi)容的25.4%，愛國主義占所有內(nèi)容的19.0%，道德品質(zhì)占所有內(nèi)容的11.7%。

1986年版、1999年版及2015年版這三套教材雖然體現(xiàn)出明顯的知識(shí)內(nèi)容上的承接性，但是，它們彼此之間在知識(shí)內(nèi)容上也有比較大的差異性。理解這種差異性的主線就是知識(shí)內(nèi)容變化的生活化趨勢(shì)。20世紀(jì)八九十年代的小學(xué)《思想品德》教材的知識(shí)內(nèi)容具有強(qiáng)烈的政治化和成人化價(jià)值傾向，嚴(yán)重忽略了對(duì)受教育者生活的認(rèn)識(shí)和尊重。彼時(shí)的小學(xué)《思想品德》教材中，以小學(xué)生的生活作為題材的課文所占比重為46.8%，不足50%。即便這部分知識(shí)內(nèi)容看似來自生活，但實(shí)質(zhì)上其中很多知識(shí)內(nèi)容與小學(xué)生的生活并沒有必然的、獨(dú)特的緊密關(guān)系，不是小學(xué)生所能感受到和觀察到的生活，更不是他們正在過著的生活，而是描寫出來的關(guān)于生活的文字、符號(hào)或故事。當(dāng)受教育者的生活與《思想品德》教材描寫的生活嚴(yán)重脫離時(shí)，教材難讀、教師難教和學(xué)生難學(xué)，就是情理中的必然結(jié)論了。21世紀(jì)以來的小學(xué)思想品德教育提出要回歸兒童生活世界，引導(dǎo)兒童在自己的生活中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣、生活態(tài)度和探究等實(shí)踐能力，為他們學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)共處打下基礎(chǔ)。2015年版小學(xué)思想品德教材中，學(xué)生生活題材占90.8%，教材取材于兒童生活，緊緊圍繞兒童生活，從兒童在生活中可能遇到的人物、事情來安排內(nèi)容。其《品德與生活》課程性質(zhì)定位在小學(xué)1至2年級(jí)開設(shè)的以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具有良好品德和行為習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的一門活動(dòng)型綜合課程，圍繞健康安全地生活、積極愉快地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活和動(dòng)手動(dòng)腦有創(chuàng)意地生活這四個(gè)方面謀篇布局。其《品德與社會(huì)》課程的性質(zhì)定位為在小學(xué)中、高年級(jí)開設(shè)的一門以兒童社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程，圍繞我的健康成長、我的家庭生活、我的學(xué)校生活、我們的社區(qū)生活、我們的祖國和我們的共同世界這六個(gè)方面，從個(gè)人、家庭、學(xué)校到社區(qū)、家鄉(xiāng)、國家、世界，按兒童逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域?yàn)榻滩目蚣軄泶_定知識(shí)內(nèi)容。

我國最早提出生活教育思想的是陶行知?！盎貧w生活”的思想政治教育教材編寫理念是針對(duì)以往教材脫離學(xué)生的生活而造成思想政治教育無效提出來的重要理念變革，旨在從根本上克服思想政治教育無效的困境，使學(xué)校思想政治教育切實(shí)推動(dòng)學(xué)生的發(fā)展。這種理念認(rèn)為，傳統(tǒng)思想政治教育教材注重基本概念的講解和重大理論的灌輸，往往脫離了受教育者真實(shí)的生活世界，“長期以來，我國傳統(tǒng)的學(xué)校德育課程就是以成人生活為背景，以成人文化為導(dǎo)向，并按照學(xué)科邏輯編制的知識(shí)系統(tǒng)來教授在兒童看來只是僵化死板的教條和抽象的規(guī)則”[注]義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組：《義務(wù)教育〈品德與生活〉課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》，北京：高等教育出版社，2012年，第12頁。。生活德育論強(qiáng)調(diào)思想政治教育教材向生活世界的回歸，并以受教育者的生活世界裁剪或者增加知識(shí)內(nèi)容，或者改變既有知識(shí)內(nèi)容的詮釋視角，使教材立足、尊重、回應(yīng)和引領(lǐng)受教育者的生活，從而使教育是為了生活的教育，是在生活中教育，是有關(guān)生活的教育。

第一，小學(xué)生難以精確理解的思想政治教育原則和概念逐步不再直接出現(xiàn)在教材，而是將其精神彌散性融合在教材的相關(guān)章節(jié)中。這在“共產(chǎn)主義”和“集體主義”的教材使用中表現(xiàn)得更加明顯。1982年《全日制五年制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱(試行草案)》中“共產(chǎn)主義”總共出現(xiàn)7次，1986年《全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》中“共產(chǎn)主義”總共出現(xiàn)6次，1993年《小學(xué)德育綱要》中“共產(chǎn)主義”只出現(xiàn)1次，1997年《九年義務(wù)教育小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》、2002《小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》及2011《小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(修訂稿)》中不再出現(xiàn)“共產(chǎn)主義”的概念。與教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)應(yīng)，小學(xué)教材中關(guān)于“共產(chǎn)主義”的表述不斷細(xì)化。根據(jù)1986年《全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》編寫的小學(xué)《思想品德》(試用本)教材中，課文《時(shí)刻準(zhǔn)備著》介紹了關(guān)于“共產(chǎn)主義”的知識(shí)，并在課后練習(xí)第一題要求學(xué)生回答“共產(chǎn)主義”“這一偉大的科學(xué)理論是誰創(chuàng)立的”以及“時(shí)刻準(zhǔn)備著”這一句中國少年先鋒隊(duì)呼號(hào)的來歷。此后，在1999年版《小學(xué)思想品德》教材和2015年版《品德與生活》和《品德與社會(huì)》教材中，“共產(chǎn)主義”的表述不再出現(xiàn)。有關(guān)集體主義的內(nèi)容在1986年版小學(xué)思想品德課教材中所占的比重為6.3%，在1999年版小學(xué)思想品德課教材中中所占的比重為7.1%，在2015版小學(xué)思想品德課教材中教材中所占的比重為3.3%。1986年版和1999年版小學(xué)思想品德課教材有多篇直接以“集體”作為標(biāo)題的課文，但2015年版小學(xué)思想品德課教材則不再出現(xiàn)直接以“集體”作為標(biāo)題的課文，而是將集體主義的精神融合在《我升入了二年級(jí)》《我們班里故事多》《不一樣的你我他》《分享快樂》以及《大家的事情大家做》等相關(guān)篇章中。

第二，小學(xué)思想品德教材中榜樣人物逐漸由高大上向近平實(shí)演變。思想政治教育是教與示的統(tǒng)一，而且同教相比，示的影響更直接，“榜樣的力量是無窮的”[注]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第183頁。。因此，發(fā)揮榜樣人物的示范性引領(lǐng)作用，是思想政治教育的重要途徑。但是，選取什么樣的榜樣人物關(guān)系到教育成效。小學(xué)思想品德教材選用作榜樣的人物類型包括近代以來的政治家(政治領(lǐng)袖和革命家)、古代歷史名人、現(xiàn)代行業(yè)楷模(科學(xué)家、作家、運(yùn)動(dòng)員及其他)和現(xiàn)代普通人物等。1986年版小學(xué)《思想品德》教材中，共計(jì)出現(xiàn)榜樣人物112人；1999年版小學(xué)《思想品德》教材中，共計(jì)出現(xiàn)115人；2015年版《品德與生活》和《品德與社會(huì)》教材中，共計(jì)出現(xiàn)76人。在榜樣人物的類型上，1986年版《小學(xué)思想品德》教材中，近代以來的政治家計(jì)41人，占37.3%；1999年版教材為39人，占33.9%；2015年版教材為10人，占13.2%。1986年版《小學(xué)思想品德》教材中，普通人物計(jì)2人，占1.8%；1999年版教材為1人，占0.9%；2015年版教材為23人，占30.3%。1986年版《小學(xué)思想品德》教材中，行業(yè)楷模計(jì)44人，占40.0%：；1999年版教材為52人，占45.2%；2015年版教材為21人，占27.6%?？梢姡兰o(jì)八九十年代重視政治家和行業(yè)楷模相反，2015年版的小學(xué)思想品德教材更重視貼近日常生活的普通人物的榜樣示范性。1986版和1999版小學(xué)思想品德教材除了政治人物的廣泛出場(chǎng)，利用政治人物的事跡教育小學(xué)生之外，即使是以普通人物作為教材榜樣的課文，最后結(jié)尾也是要升華到國家、民族和人民的政治高度。例如課文《要負(fù)責(zé)任》以學(xué)生日常生活故事為例，教育學(xué)生懂得責(zé)任，課文結(jié)尾的“點(diǎn)睛”之處在于，“從小培養(yǎng)負(fù)責(zé)任精神，長大后才可能負(fù)責(zé)地完成人民交給的各項(xiàng)任務(wù)，使人民放心”。

第三，生命教育逐步進(jìn)入小學(xué)生思想品德教材。1997年小學(xué)思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中“生命”一詞出現(xiàn)3次，要求在小學(xué)低年級(jí)和中年級(jí)進(jìn)行生命教育，但《思想品德》教材中生命教育內(nèi)容的比重僅為0.6%，直接與生命教育有關(guān)的課文就是1999年版教材中的《珍惜生命》。該文的結(jié)尾是，“父母養(yǎng)育我們，國家培育我們，都希望我們能健康成長。我們要學(xué)會(huì)自我保護(hù)，注意安全，珍惜自己的生命?！彪S著時(shí)間推移，小學(xué)思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中“生命”的詞頻增加，2011年小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)中一共出現(xiàn)8次“生命”，以學(xué)生健康成長為主題的傾向越來越明顯。相應(yīng)地，小學(xué)生思想品德教材中生命教育內(nèi)容的比重上升到2.6%，同時(shí)，教材里不再出現(xiàn)要求小學(xué)生學(xué)習(xí)英雄人物自我犧牲的精神。如果將傳統(tǒng)上健康安全方面的知識(shí)內(nèi)容納入生命教育的范疇，那么，在1986版教材中健康安全方面的知識(shí)內(nèi)容所占的比重為1.4%，1999版教材中所占的比重為3.8%，在2015版教材中所占的比重為7.2%。20世紀(jì)80年代小學(xué)德育教材對(duì)小學(xué)生的健康安全教育內(nèi)容不僅所占的比重低，而且知識(shí)不夠豐富，主要教育小學(xué)生鍛煉身體、防火觸電等，心理健康教育還沒有出現(xiàn)。到了20世紀(jì)90年代，健康安全教育內(nèi)容不僅涉及小學(xué)生養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，還注重培養(yǎng)小學(xué)生牢記交通安全，防止上當(dāng)受騙，不玩火觸電等安全習(xí)慣。同時(shí)，心理健康教育開始受到關(guān)注，逐步彌補(bǔ)了學(xué)校德育以往這方面的空白。21世紀(jì)以后，健康安全教育不僅注重培養(yǎng)小學(xué)生注意衛(wèi)生預(yù)防疾病的良好習(xí)慣，如保護(hù)牙齒、保護(hù)眼睛、夏天注意防蚊感冒，還注重培養(yǎng)小學(xué)生如何自我保護(hù)，如拒絕公共危險(xiǎn)，當(dāng)危險(xiǎn)發(fā)生時(shí)懂得基本的自我保護(hù)措施，平時(shí)養(yǎng)成健康休閑的生活習(xí)慣等。與此同時(shí)，心理健康教育內(nèi)容已經(jīng)成為小學(xué)德育課程中的重要內(nèi)容。

第四，傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明的知識(shí)內(nèi)容隨著時(shí)代的改變而不斷增加。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在全球化的趨勢(shì)中守護(hù)民族精神的家園，去過一種有傳統(tǒng)文化之根的現(xiàn)代生活；在享受物質(zhì)文明豐碩成果的同時(shí)，去過一種人與自然和諧的生態(tài)生活，成為強(qiáng)勁的呼聲。小學(xué)生思想品德教材因應(yīng)新時(shí)代對(duì)新生活的期待，加大了傳統(tǒng)文化知識(shí)和生態(tài)文明知識(shí)的比重。傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)內(nèi)容在1986年版和1999年版教材中比重不大，但在2015年版教材中急劇增加。傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)內(nèi)容在1986版教材中所占的比重為0.7%，在1999版教材中所占的比重為1.3%，在2015版教材中所占的比重為7.8%。生態(tài)文明方面的知識(shí)內(nèi)容在1986版教材中所占的比重為4.2%，在1999版教材中所占的比重為4.5%，在2015版教材中所占的比重為10.5%。

三、思想品德教材書寫形式逐漸童趣化

科爾伯格的道德認(rèn)知理論認(rèn)為，人的道德發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的遞進(jìn)過程，具體表現(xiàn)為三水平六階段。在不同水平和不同階段，人的道德認(rèn)知和道德推理體現(xiàn)出不同的傾向，道德動(dòng)機(jī)有著不同的來源。盡管科爾伯格的道德認(rèn)知理論受到了以吉利根為首的關(guān)懷倫理學(xué)的批評(píng)，但是，他在揭示道德發(fā)展的階段性以及與之相應(yīng)的道德引導(dǎo)方式的差異性上，具有非常重要的理論意義。他提醒人們注意，道德教育的形式必須根據(jù)教育對(duì)象所處的道德認(rèn)知水平而變化。盧梭在《愛彌兒》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，教育要適應(yīng)兒童的年齡特征，根據(jù)兒童的個(gè)別差異選擇不同的方法，提出不同的要求。他要求教育者把自己放在兒童的地位，并設(shè)身處地為兒童考慮，“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同，從最初就要把他們放在應(yīng)處的地位上，而且要保持他在這個(gè)位置上”[注][法]盧梭：《愛彌兒》，李平漚譯，北京：人民教育出版社，1986年，第84頁。，否則，“我們唯把承認(rèn)的觀念給予兒童，而且當(dāng)我們循著自己理性的線索施教時(shí)，那只有把各種錯(cuò)誤和荒誕的思想充塞兒童的頭腦而已”[注][法]盧梭：《愛彌兒》，李平漚譯，北京：人民教育出版社，1986年，第84頁。。

堅(jiān)持內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義唯物論的基本觀點(diǎn)。內(nèi)容改變了，形式就應(yīng)該做出相應(yīng)的調(diào)整，以更好地服務(wù)新內(nèi)容。小學(xué)生思想品德教材知識(shí)內(nèi)容的生活化，必然要求教材的書寫形式因之而變。改革開放40年以來，小學(xué)生思想品德教材書寫形式日益童趣化，努力貼近小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和接受規(guī)律。

第一，在圖文編排上，小學(xué)生思想品德教材日益重視“圖片+短句”的編排方式，降低直接理論說教的色彩，增加間接理論灌輸?shù)目臻g。1986年版、1999年版及2015年版這三套教材均采用圖文結(jié)合的方式進(jìn)行知識(shí)書寫，但重視程度有差別。小學(xué)生為6-12歲的兒童，識(shí)字量不大，圖片的恰當(dāng)使用可促進(jìn)兒童對(duì)知識(shí)的理解。1986年版教材中“圖片+短句”的數(shù)量為520處，說理故事共有139篇。“短句+圖片”和說理故事均使用敘事的形式，不同之處有在于：“短句+圖片”純屬記敘、描述事件，不帶有議論性質(zhì)，且短句不構(gòu)成文章的載體，通常隨著圖片而出現(xiàn)，用來解釋圖片內(nèi)容。說理故事則構(gòu)成文章載體，字?jǐn)?shù)在200-1000之間，說理故事最大的特點(diǎn)是帶有明顯的夾敘夾議的性質(zhì)。因此，“短句+圖片”的數(shù)量越多，小學(xué)思想品德課程的直接說理性質(zhì)越弱；相反，說理故事越多，小學(xué)思想品德課程的直接說理性質(zhì)就越強(qiáng)。與1999年及2015年兩個(gè)本教材相比，1986年版教材中“短句+圖片”的數(shù)量最少，但故事說理數(shù)量最多。雖然1986年小學(xué)思想品德教學(xué)大綱要求“課本圖文并茂，故事性強(qiáng)”，但實(shí)際上，說理故事比重偏大，極少出現(xiàn)圖片。1999年版教材中“短句+圖片”的數(shù)量為589處，仍集中在低年級(jí)(1-4冊(cè))，5-12冊(cè)的課程正文全部是夾敘夾議的故事說理文，一共有131篇。2015年版教材的知識(shí)書寫采取版塊為主，課程正文不再是夾敘夾議的故事，全部以“簡單句+圖片”作為正文呈現(xiàn)知識(shí)，“短句+圖片”的數(shù)量為2169處，同時(shí)增加了許多實(shí)拍的圖片。實(shí)拍圖片于來源生活，把知識(shí)內(nèi)容還原到其真實(shí)的、相互關(guān)聯(lián)的情境當(dāng)中，更能讓學(xué)生感受到傳授的知識(shí)內(nèi)容之真實(shí)性，較之純粹說理的故事，更具有可接受性。

第二，在書寫語氣上，小學(xué)生思想品德教材不斷減少命令的語氣而增加平實(shí)的語氣，由強(qiáng)硬向柔和轉(zhuǎn)換。1986版教材傾向于使用感嘆句、祈使句和反問句等表達(dá)強(qiáng)烈情感色彩的語氣。一段說理故事結(jié)束后，編寫者往往會(huì)在文尾以強(qiáng)烈的情感表達(dá)升華故事的意境，希望引起受教育者的情感共鳴，“對(duì)！孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，從現(xiàn)在起，就學(xué)著關(guān)心父母的生活，體貼他們的辛勞吧！”“準(zhǔn)備著吧，祖國的更大騰飛，等待著你們?nèi)?shí)現(xiàn)！”“??！當(dāng)我們與老一輩人的童年一比，就會(huì)感受到在今天是多么幸福，我們可要身在福中要知福??！”除了出現(xiàn)這些情感色彩強(qiáng)烈的句子，文本用詞上大量出現(xiàn)“要”、“不”、“為”、“我要”、“不要”、“應(yīng)該”、“遵守”、“必須”、“反抗”、“斗爭(zhēng)”等具有要求、命令語氣的字詞。1999年版教材中同樣出現(xiàn)情感色彩強(qiáng)烈的句子，文本同樣使用要求語氣的字詞，如“不”、“要”、“應(yīng)該”等。但是，1999年版教材書寫語氣的強(qiáng)硬程度相比1986年版教材，已經(jīng)顯得柔和，例如，同樣是傳播保護(hù)環(huán)境和誠實(shí)的知識(shí)內(nèi)容，1999年版教材相應(yīng)的標(biāo)題書寫分別為“珍惜稀有動(dòng)物”、“說謊話，害處大”，這比1986年版教材的標(biāo)題“要保護(hù)環(huán)境”、“不說謊話”要更為柔和。1986年版教材和1999年版教材都有課文《刻苦學(xué)習(xí)》。1986年版教材選取匡衡“鑿壁借光”、車胤和孫康“囊螢映雪”的故事，借此向小學(xué)生直接灌輸效仿古人刻苦學(xué)習(xí)的精神。1999年版教材選取的是冼星海的例子，正文中插有一個(gè)問句“假如你在寒冷的屋子里學(xué)習(xí)，會(huì)有什么感覺？你會(huì)怎么做？”讓兒童體驗(yàn)主人公的感受。2015年版教材采用主動(dòng)語氣進(jìn)行書寫，文本通常出現(xiàn)“我”、“我們”、“我愛”、“我和”、“大家”、“請(qǐng)”等字詞，這樣的書寫使用的是兒童的語言，拉近與學(xué)生的距離。使用兒童語言，往往將學(xué)生置于情景之中，賦予事物生命力，使教材內(nèi)容變得生動(dòng)活潑，更容易引起學(xué)生的共鳴，學(xué)生容易理解與接受。

第三，在書寫角度上，小學(xué)生思想品德教材越來越重視從兒童的立場(chǎng)書寫知識(shí)內(nèi)容，增加第一人稱“我”的使用，營造更加有利于學(xué)生將自己擺進(jìn)教材的氛圍。1986年版教材142篇課文中，僅有12篇以第一人稱“我”進(jìn)行書寫；課后練習(xí)形式單一，全部是傳統(tǒng)的問答題，總共340道，遵循“是什么-為什么-怎么想-怎么做”的邏輯形式，往往預(yù)先設(shè)定好“標(biāo)準(zhǔn)的”、“正確的”答案。1999年版教材156篇課文中，也僅有10篇以第一人稱“我”進(jìn)行書寫。課后練習(xí)仍然以傳統(tǒng)問答題為主，總共650道。但是，1999年版教材已經(jīng)開始關(guān)注兒童的體驗(yàn)和感受，這表現(xiàn)在課后練習(xí)除了傳統(tǒng)的問答題形式，還增加了5道調(diào)查題、6道資料收集題和3處留白。2015年版教材153篇課文中，有140篇以第一人稱“我”進(jìn)行書寫，占91.5%。課后練習(xí)形式多樣，不僅保留有傳統(tǒng)的問答題270道，還增加了“資料卡”145道、資料收集30道、“瞭望臺(tái)”37道、調(diào)查39道和留白123處。留白是為了鼓勵(lì)學(xué)生通過自主探究、調(diào)查、采訪、資料查找、畫畫等方式將空白填補(bǔ)。它實(shí)質(zhì)上是尊重了學(xué)生在德育課程中的主體地位，給學(xué)生自由學(xué)習(xí)，為學(xué)生表達(dá)思想和感情、進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)留出空間，使學(xué)生真正擁有對(duì)話的主動(dòng)權(quán)，產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的愿望。

第四，圖文編排、書寫語氣和書寫角度等知識(shí)書寫方式的改變，暗含了小學(xué)思想品德課教學(xué)方式的革命。因?yàn)橹R(shí)的傳授方式實(shí)際上是與知識(shí)的書寫方式聯(lián)系在一起的，知識(shí)書寫方式影響著知識(shí)傳授方式。1986年版和1999年版的教材以直接的理論灌輸為主。1986年教材所有課文中，97.2%涉及直接的理論灌輸；1999年教材所有的課文中，95.7%涉及直接理論灌輸。教師通過德育課堂，向?qū)W生傳授書本理論知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生記憶、背誦。課堂上，老師與學(xué)生的關(guān)系是“你講我聽”、“你說我做”，學(xué)生沒有主動(dòng)權(quán)，只能單向接受老師灌輸?shù)闹R(shí)。這種方式側(cè)重從外在知識(shí)體系而不是從學(xué)生真實(shí)需要出發(fā)，思想政治教育成為一種智力訓(xùn)練和應(yīng)用題解答。2015年教材的所有課文中，只有33.3%涉及直接理論灌輸，且主要是針對(duì)那些較難理解的知識(shí)，需要教師灌輸講解才能領(lǐng)會(huì)，例如兒童權(quán)利和義務(wù)、基本法律知識(shí)、地理常識(shí)、世界歷史等方面的知識(shí)。與直接理論灌輸構(gòu)成此消彼漲關(guān)系的是情感體驗(yàn)式教學(xué)。就如魯潔所說，小學(xué)德育課程離開學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和自身體驗(yàn)，可能成為與學(xué)生生活無關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象，成為學(xué)生厭煩、逆反的沒有生命力的東西，因此，德育課程傳播的知識(shí)，要處理好“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的關(guān)系。[注]魯潔：《德育課程的生活論轉(zhuǎn)向——小學(xué)德育課程在觀念上的變革》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》教育科學(xué)版2005年第9期。20世紀(jì)八九十年代的小學(xué)《思想品德》教材由于比較重視直接的理論灌輸，因此，學(xué)生的情感體驗(yàn)教學(xué)就相對(duì)比較少，而且從屬于直接的理論灌輸，是作為直接理論灌輸?shù)摹案笔帧倍霈F(xiàn)。2015年版的教材更加關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，例如通過設(shè)置特定的場(chǎng)景，讓兒童體驗(yàn)他人的心情和需要，培養(yǎng)同情、以及助人為樂的品德。與情感體驗(yàn)式教學(xué)相關(guān)的是活動(dòng)探究式教學(xué)。因?yàn)榍楦畜w驗(yàn)往往是安排在活動(dòng)探究中，因此，重視情感體驗(yàn)通常更重視活動(dòng)探究。1986年教材中涉及活動(dòng)探究的課程僅占0.6%，1999年版教材中涉及活動(dòng)探究的課程僅有0.7%，但是，2015年教材中涉及探究的課程占32.5%。

四、對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)的思考

個(gè)案研究已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)研究中最重要的研究方法之一。個(gè)案研究不等同于研究個(gè)案。正如格爾茲提出，研究地點(diǎn)不等于研究對(duì)象，在鄉(xiāng)村里做研究不等于研究鄉(xiāng)村。但是，如何走出個(gè)案，挖掘個(gè)案所蘊(yùn)含的普遍性學(xué)術(shù)價(jià)值，是個(gè)案研究無法回避的難題。涂爾干深受自然科學(xué)的影響，認(rèn)為人類社會(huì)同樣嚴(yán)格遵循著自然界客觀的因果律，基于個(gè)案的研究結(jié)論合乎邏輯地具有普遍性，可以適用于其它類似的場(chǎng)合。涂爾干無疑忽視了人類自由意志和精神世界的復(fù)雜性而夸大了個(gè)案的普遍性價(jià)值。但是，如果因人類自由意志和精神世界的復(fù)雜性而完全否認(rèn)個(gè)案的普遍性價(jià)值，同樣不具有合理性。個(gè)案研究的特點(diǎn)是研究對(duì)象“只有一個(gè)或還不足以構(gòu)成樣本的少數(shù)幾個(gè)‘典型’，研究者通過對(duì)典型全面的、歷史的考察和分析，達(dá)到對(duì)事物性質(zhì)的深入了解”[注]費(fèi)孝通：《學(xué)術(shù)自述與反思》，北京：三聯(lián)書店，1996年，第13頁。。以小學(xué)生思想品德教材為個(gè)案研究，其深層的學(xué)術(shù)目標(biāo)是反思改革開放以來我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的基本經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。小學(xué)生思想品德教材固然不構(gòu)成改革開放以來我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的所有文本，但是，從編制機(jī)構(gòu)、使用群體和知識(shí)內(nèi)容等諸方面來看，它確實(shí)可以作為改革開放以來我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的典型文本，通過對(duì)小學(xué)生思想品德教材的個(gè)案研究，就可以有效揭示出改革開放以來我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的基本經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)難點(diǎn)。

第一，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的根本價(jià)值目標(biāo)不能變，但是，其具體內(nèi)容應(yīng)該隨著黨意識(shí)形態(tài)工作重心的轉(zhuǎn)移而變。培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[注]習(xí)近平：《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日第1版。，是改革開放以來我國思想政治教育始終堅(jiān)持的根本價(jià)值目標(biāo)和正確政治方向，是編寫小學(xué)思想品德課教材、中學(xué)思想政治課教材和大學(xué)思想政治理論課教材普遍的規(guī)范性指導(dǎo)思想?！皼]有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂?！盵注]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第226頁。缺乏正確的政治方向，思想政治教育就像海上航船失去了羅盤、失去了方向，就容易走錯(cuò)路、彎路和邪路。但是，眾所周知，解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)是改革開放以來中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的鮮明特色。中國共產(chǎn)黨在極端重要的意識(shí)形態(tài)工作問題上始終堅(jiān)持“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[注]習(xí)近平：《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日第1版。的原則和策略?！笆隆敝傅氖钱?dāng)下具體的任務(wù)，“時(shí)”指的是宏大的時(shí)代背景，“勢(shì)”指的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨向。具體任務(wù)不同，時(shí)代背景有異，發(fā)展趨向改變，必然導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)工作做出相應(yīng)的調(diào)整。思想政治教育教科書是灌輸黨和國家意識(shí)形態(tài)的重要介質(zhì)，其知識(shí)內(nèi)容必須隨著黨和國家意識(shí)形態(tài)工作重點(diǎn)難點(diǎn)和主要任務(wù)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)移，以體現(xiàn)其政治屬性，實(shí)現(xiàn)其政治功能。面對(duì)新的意識(shí)形態(tài)工作形勢(shì)和要求，即使知識(shí)內(nèi)容不需要改變，但是，其詮釋視角也可能需要因應(yīng)新變化而做出調(diào)整。教育不能孤立于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。因此，社會(huì)發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，教育環(huán)境和教育對(duì)象改變了，知識(shí)內(nèi)容必須做出新的調(diào)整或者必須具有新的詮釋視角。

第二，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播既要尊重受眾的生活世界，更要引領(lǐng)受眾的生活世界。事實(shí)的生活和應(yīng)該的生活，是理解生活的兩個(gè)重要維度。事實(shí)的生活就是當(dāng)下客觀的生活實(shí)際，而應(yīng)該的生活就是未來理想的生活追求。在事實(shí)生活實(shí)際的基礎(chǔ)上追求應(yīng)該生活的理想才是真實(shí)的生活。因此，真實(shí)的生活反映了人類生活的受動(dòng)性與能動(dòng)性、適應(yīng)性與超越性之間的辯證統(tǒng)一。真實(shí)生活的范疇在思想政治教育教材上的意義就是，思想政治教育教材要立足于受教育者事實(shí)的生活，引導(dǎo)受教育者應(yīng)該的生活。只有以事實(shí)的生活為基礎(chǔ)為前提，思想政治教育教材才具有可接受性，其傳導(dǎo)的價(jià)值觀才能為受教育者所理解和認(rèn)同；只有以應(yīng)該的生活為目標(biāo)為方向，思想政治教育教材才具有發(fā)展性，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的思想政治素質(zhì)的提升和優(yōu)化。否則，思想政治教育教材就容易淪為自說自話的說教，難以取得真正的教育效果。平衡事實(shí)的生活和應(yīng)該的生活之間的關(guān)系，以塑造受教育者真正的生活，是改革開放40年以來小學(xué)《思想品德》教材生活化趨向的實(shí)質(zhì)。它意味著，即便生活化是當(dāng)前小學(xué)《思想品德》教材的重要特征，這也并不表明此前的小學(xué)《思想品德》教材無關(guān)于生活或者脫離了生活，而是要反思即使“去生活化”的指控成立，究竟無關(guān)于何種生活或者脫離了誰之生活。改革開放初期小學(xué)《思想品德》教材“去生活化”的癥候，不是教材簡單地?zé)o關(guān)于生活或者脫離了生活，而是教材嚴(yán)重地以應(yīng)該的生活替代了事實(shí)的生活，使得教材偏離了受教育者真實(shí)的生活。時(shí)代不同，學(xué)生生活的內(nèi)容必然不同。因此，教材適應(yīng)學(xué)生的生活，就是要求教材保持與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)，始終緊跟時(shí)代的步伐，始終把握學(xué)生生活的節(jié)奏，在正確認(rèn)識(shí)和理解受教育者事實(shí)生活的基礎(chǔ)上，前瞻性把握和引導(dǎo)受教育者應(yīng)該的生活，在真實(shí)生活的框架內(nèi)重新審視和細(xì)致安排知識(shí)內(nèi)容，使教材在充分貼近學(xué)生生活的基礎(chǔ)上變成學(xué)生心目中可親可信可愛的文字，提升思想政治教育的效果。

第三，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播要重視知識(shí)性，但是，更要強(qiáng)調(diào)人本性。改革開放雖始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但卻對(duì)人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，帶來深刻的改變。人民“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。。社會(huì)流動(dòng)在加快，身份體系慢慢弱化，社會(huì)主體的獨(dú)立性在增強(qiáng)，人們的自主意識(shí)、權(quán)利觀念、主體地位和主體需求在提高。在這種情況下，思想政治教材的編寫就必然出現(xiàn)由知本化向人本化的轉(zhuǎn)變。知本化以知識(shí)為中心，堅(jiān)持以優(yōu)先傳導(dǎo)正確的思想政治知識(shí)為重點(diǎn)，受教育者被理解為知識(shí)的容納器，教育者的任務(wù)就是將正確的思想政治知識(shí)灌輸給受教育者；堅(jiān)信只要教育者傳導(dǎo)的思想政治知識(shí)具有科學(xué)的真理性，那么，受教育者就必然會(huì)接受這些知識(shí)并且產(chǎn)生功利性的教育效果。人本化以受教育者為中心，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的需要與現(xiàn)實(shí)的人的理解出發(fā)，尊重教育教學(xué)的雙主體性即教育者“教”的主體性和受教育者“學(xué)”的主體性，遵循受教育者的接受心理和認(rèn)知規(guī)律，回應(yīng)受教育者的思想疑難和精神成長，通過藝術(shù)的和智慧的教學(xué)再設(shè)計(jì)與教學(xué)再組織，使正確的思想政治知識(shí)轉(zhuǎn)化成教育教學(xué)上合理的思想政治知識(shí)，傳導(dǎo)給受教育者；否則，再正確的思想政治知識(shí)，如果脫離了對(duì)受教育者主體性的尊重，違背了受教育者的接受心理和認(rèn)知規(guī)律，無法實(shí)現(xiàn)關(guān)愛學(xué)生的生命價(jià)值和引導(dǎo)學(xué)生的精神成長，就必定是在教育教學(xué)的意義上不合理的知識(shí)，注定無法產(chǎn)生相應(yīng)的教育效果。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能被片面地理解為教師向?qū)W生的單向知識(shí)傳遞，而是兒童自主建構(gòu)的過程。因此，學(xué)生不是被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)的根據(jù)自己先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來衡量他人所提供的各種知識(shí)并賦予意義。因此，建構(gòu)主義主張，在學(xué)習(xí)的過程中要尊重學(xué)生的主體性?！罢嬲睦斫庵荒苡蓪W(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來的，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動(dòng)的過程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動(dòng)復(fù)制式的學(xué)習(xí)?！盵注]孫娟瑩：《建構(gòu)主義德育模式初探》，沈陽：白山出版社，2015 年，第11頁。

第四，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播要體現(xiàn)做人的統(tǒng)一性，但是，也要反映做人的階段化差異性。思想政治教育“從根本上說是做人的工作”[注]習(xí)近平：《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日第1版。。“做成一個(gè)人”[注]魯潔：《做成一個(gè)人：道德教育的根本指向》，《教育研究》2007年第11期。是思想政治教育教材最本質(zhì)的指向。從外科手術(shù)上做人的工作，指向的主要是人的生理疾患；從心理咨詢上做人的動(dòng)作，指向的主要是人的心理衛(wèi)生；從意識(shí)形態(tài)上做人的工作，指向的主要是人的境界操守，是有關(guān)人的精神世界的革命。這就要求思想政治教育教材要將教育內(nèi)容落在實(shí)處。預(yù)定的目標(biāo)空洞無物，設(shè)計(jì)的方法大而無當(dāng)，很難起到提升境界操守的功效。思想政治教育教材往往不缺乏宏大敘事與豪邁氣概，但精雕細(xì)琢細(xì)節(jié)同樣重要，需要將宏偉的目標(biāo)細(xì)化為具體的要求，將美麗的口號(hào)落實(shí)為堅(jiān)定的行動(dòng)。習(xí)近平總書記提出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來?！盵注]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第165頁。不同學(xué)段和不同年級(jí)學(xué)生的接受心理和認(rèn)知特點(diǎn)不同，因此，這就要求編寫教材時(shí)必須在遵循思想政治教育規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，將統(tǒng)一的根本性價(jià)值目標(biāo)和普遍的規(guī)范性指導(dǎo)思想，落細(xì)、落小和落實(shí)為教書育人的具體要求。因?yàn)樗枷胝谓逃膶?shí)質(zhì)是價(jià)值觀教育，必須“在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[注]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第165頁。。作為學(xué)生，“我”為什么要理解這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)；“我”只是一個(gè)普通公民，這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)同“我”的生活有什么關(guān)系？這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)即使是真實(shí)的，也是科學(xué)的，但是，如果它們不同受教育者的生命成長相聯(lián)系，就難以喚醒受教育者的價(jià)值認(rèn)同。這種教育就是無效的教育，就成為名副其實(shí)的說教。因此，為了避免社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播淪為無效的說教，就必須將它們落實(shí)到學(xué)生的生命成長的路徑上。這就不能空泛地討論社會(huì)意識(shí)形態(tài)的正確，而是將它們化解成學(xué)生成長所必須的內(nèi)在品德要素，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，社會(huì)意識(shí)形態(tài)不是數(shù)字、圖像或者文字，而是召喚著或者承載著一種美德承諾，而這種承諾也是人生成長的要素。

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)提出，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第1版。。實(shí)現(xiàn)這一偉大使命，必須完成兩項(xiàng)重大任務(wù)：一是與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容上具有凝聚力和引領(lǐng)力；二是研究和改進(jìn)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化的時(shí)代背景下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的瓶頸難題，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在形式上具有凝聚力和引領(lǐng)力。否則，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容再好，如果缺乏有效的傳播形式，那么，它的凝聚力和引領(lǐng)力就不能有效發(fā)揮。習(xí)近平總書記論及全面對(duì)外開放的條件下做宣傳思想工作時(shí)，形象而生動(dòng)地提出“講好中國故事”。它邏輯上包括兩層內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的部分。一是故事的內(nèi)容很重要，必須是好故事；二是講故事的技巧要到位，故事要講好。因此，故事雖好，但是講故事的技巧欠缺，那么，故事本該有的吸引力和感染力就得不到體現(xiàn)，難以充分發(fā)揮鼓舞人和激勵(lì)人的作用；反之，講故事的技巧雖然精湛，但是，故事不好，雖然短時(shí)期內(nèi)也會(huì)產(chǎn)生讓群眾愛聽愛看的效果，但于長遠(yuǎn)必定是有害的。因此，講好故事一定是好的故事質(zhì)量和高超的故事講解水平的統(tǒng)一。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不僅要有好故事，而且要有講故事的技巧，要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容為王”與“流量為王”的辯證統(tǒng)一。