刁生虎 白昊旭

內(nèi)容提要 2012年10月方勇在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，正式提出“新子學(xué)”的概念和構(gòu)想。此後，“新子學(xué)”在學(xué)界經(jīng)歷了一個(gè)由提出到受關(guān)注再到引發(fā)熱烈討論的漸進(jìn)性過(guò)程。衆(zhòng)多學(xué)者在當(dāng)今新時(shí)代、新環(huán)境的大背景下，針對(duì)“新子學(xué)”之內(nèi)涵，“新子學(xué)”與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、國(guó)學(xué)、西學(xué)及新儒、道、墨、法、雜家之關(guān)係，“新子學(xué)”之意義，“新子學(xué)”之精神，“新子學(xué)”之研究方法，“新子學(xué)”之當(dāng)代發(fā)展路向、使命與傳播，“新子學(xué)”理念下的實(shí)踐等諸多問(wèn)題展開(kāi)了廣泛而深入的討論，逐漸建構(gòu)起“新子學(xué)”的理論框架。當(dāng)前“新子學(xué)”研究尚存在三個(gè)需要完善的問(wèn)題： 一是構(gòu)建問(wèn)題；二是平衡傳統(tǒng)與當(dāng)代、中國(guó)性與世界性問(wèn)題；三是傳播問(wèn)題。對(duì)此，“新子學(xué)”研究者需要： 一是擴(kuò)充並深化對(duì)“新子學(xué)”基礎(chǔ)類議題的思考，以開(kāi)放包容的心態(tài)面對(duì)質(zhì)疑，尋求完善之道；二是把返歸自身與當(dāng)下之勢(shì)相結(jié)合，堅(jiān)守中國(guó)文化本位，同時(shí)將西方優(yōu)秀研究方法本土化，重建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系；三是打通學(xué)科壁壘，利用現(xiàn)代科技與傳播方式，使“新子學(xué)”走向大衆(zhòng)化、民間化。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 歷史 現(xiàn)狀 問(wèn)題 建議

先秦子學(xué)誕生於禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先秦諸子深切關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)天下蒼生懷有濃厚的人文關(guān)懷，致力於解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，在精神層面構(gòu)築起理想世界的模本，闡發(fā)一系列治世、修身學(xué)説。這些學(xué)説構(gòu)築起先秦繁榮的文化盛景，對(duì)塑造中國(guó)人的精神世界産生了深遠(yuǎn)影響。基於子學(xué)的重要性，從古至今中國(guó)學(xué)界對(duì)子學(xué)的研究從未中斷。當(dāng)今，我們處?kù)度蚧男聲r(shí)代，因而反映當(dāng)今時(shí)代新特點(diǎn)的“新子學(xué)”呼之欲出。2012年10月華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇在《光明日?qǐng)?bào)》“國(guó)學(xué)版”發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》(1)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日國(guó)學(xué)版。一文，明確提出“新子學(xué)”的概念和構(gòu)想，隨即受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和熱烈響應(yīng)。由此，有關(guān)“新子學(xué)”的研究在國(guó)內(nèi)外學(xué)界迅速展開(kāi)。有鑒於此，拙文試圖對(duì)“新子學(xué)”研究的發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，對(duì)“新子學(xué)”研究現(xiàn)狀及學(xué)術(shù)成果進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)“新子學(xué)”研究存在的問(wèn)題進(jìn)行反思並提出建議，唯願(yuàn)爲(wèi)今後相關(guān)研究提供些許借鑒。

一、 研究歷史回顧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)興的基礎(chǔ)，“新子學(xué)”繼承傳統(tǒng)“子學(xué)精神”，承擔(dān)著激發(fā)新時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的使命?！靶伦訉W(xué)”自2012年被方勇提出後，其研究就獲得了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。短短數(shù)年，有關(guān)“新子學(xué)”的討論此起彼伏，“新子學(xué)”話題已經(jīng)成爲(wèi)當(dāng)前學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)的熱點(diǎn)且成果頗豐。

(一) 方勇有關(guān)“新子學(xué)”論述的發(fā)表情況

華東師範(fàn)大學(xué)方勇作爲(wèi)“新子學(xué)”理念的首倡者與奠基人，對(duì)“新子學(xué)”的誕生與階段性發(fā)展具有關(guān)鍵性作用。其有關(guān)“新子學(xué)”的文章每每發(fā)表，都引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)子學(xué)研究的熱烈討論與深刻思考。

2012年10月22日，方勇在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》，初步確立了以“新子學(xué)”作爲(wèi)子學(xué)未來(lái)發(fā)展方向的設(shè)想，探討了子學(xué)的産生發(fā)展與“新子學(xué)”的內(nèi)在聯(lián)繫，明確了“新子學(xué)”對(duì)待西學(xué)應(yīng)該秉承主次有別的態(tài)度，對(duì)待國(guó)學(xué)應(yīng)該尋求創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展等基本觀點(diǎn)。

2013年7月，方勇在《探索與爭(zhēng)鳴》雜誌上發(fā)表了《“新子學(xué)”申論》，該文在2013年華東師範(fàn)大學(xué)“‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”討論成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了三方面內(nèi)容： 一是“新子學(xué)”是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之新視角，對(duì)重新界定經(jīng)、子關(guān)係，對(duì)現(xiàn)代學(xué)科分科式研究的修正都具有重要影響；二是中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的主流是複合多元，現(xiàn)代中國(guó)的文明秩序是百家共鳴，“新子學(xué)”應(yīng)該打破儒學(xué)獨(dú)尊的學(xué)術(shù)氛圍與理解方式，以開(kāi)放包容的心態(tài)去看待中國(guó)學(xué)術(shù)資源，挖掘傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的獨(dú)特智慧；三是“新子學(xué)”的産生具有必然性，與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、多元世界與多元社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有著重要聯(lián)繫，同時(shí)在新的時(shí)代背景下，“新子學(xué)”也承擔(dān)著以返歸自身的方式發(fā)掘中國(guó)學(xué)術(shù)基本特性與重要價(jià)值的歷史使命。同年9月，方勇在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《再論“新子學(xué)”》，指明了“新子學(xué)”不僅是對(duì)“子學(xué)現(xiàn)象”的正視，而且是對(duì)“子學(xué)精神”的提煉，“新子學(xué)”開(kāi)放、包容、平等的理念亦是“國(guó)學(xué)”發(fā)展的要義，“新子學(xué)”面對(duì)當(dāng)前時(shí)代，要處理好中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、多元與會(huì)通、世界性與中國(guó)性等問(wèn)題。這些論述明確了“新子學(xué)”在當(dāng)今時(shí)代中的學(xué)術(shù)定位。

2015年11月9日，方勇在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《契合子學(xué)全面復(fù)興——〈諸子現(xiàn)代版叢書(shū)〉總序(摘要)》，指明諸子文獻(xiàn)的整理乃是全面復(fù)興子學(xué)之根基，《諸子現(xiàn)代版叢書(shū)》以“新子學(xué)”開(kāi)放包容的學(xué)術(shù)理念爲(wèi)指導(dǎo)，兼顧經(jīng)子，順應(yīng)了時(shí)代的要求和子學(xué)發(fā)展的規(guī)律，這套書(shū)的出版是對(duì)“新子學(xué)”理念的踐行，同時(shí)預(yù)示著當(dāng)今子學(xué)發(fā)展已經(jīng)步入“新子學(xué)”階段。同年12月10日，《名作欣賞》的編輯對(duì)方勇先生進(jìn)行了專訪，在專訪中，方勇就“新子學(xué)”的意涵與推廣、諸子學(xué)的發(fā)展歷史、“新子學(xué)”對(duì)傳統(tǒng)思想資源的繼承及對(duì)其他思想資源的開(kāi)發(fā)、“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)、“子學(xué)精神”的核心理念、“新子學(xué)”在國(guó)內(nèi)與海外的傳播等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)地論述，這些論述構(gòu)建出比較完整的“新子學(xué)”理論框架，爲(wèi)“新子學(xué)”的後續(xù)發(fā)展明確了方向。

2016年3月28日，方勇在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《三論“新子學(xué)”》，認(rèn)爲(wèi)傳統(tǒng)文化研究與創(chuàng)新必須要回到中國(guó)思想的原點(diǎn)，先秦時(shí)代的諸子學(xué)傳統(tǒng)即是關(guān)鍵，“新子學(xué)”依托傳統(tǒng)思想，彙聚當(dāng)代理念，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展、轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的必由之路?！靶伦訉W(xué)”對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)關(guān)鍵在於要把握住先秦時(shí)代思想的結(jié)構(gòu)，處理好時(shí)代與傳統(tǒng)、中國(guó)性與世界性的問(wèn)題。該文章將“新子學(xué)”與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展相聯(lián)繫，從“新子學(xué)”的角度對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)行了前瞻性的思考。同年8月2日，方勇在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力》，文章將《莊子·逍遙遊》中的名句“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力……風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”與十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出的中國(guó)夢(mèng)、“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)相聯(lián)繫，探討了中國(guó)當(dāng)今學(xué)術(shù)在國(guó)家民族層面應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命與責(zé)任，這種具有宏觀性、戰(zhàn)略性的思考對(duì)“新子學(xué)”學(xué)術(shù)定位、理念本質(zhì)與發(fā)展方向的確立具有深遠(yuǎn)的影響。

2017年3月，方勇在《名作欣賞》發(fā)表了《追溯原點(diǎn)，重構(gòu)典範(fàn)，全面復(fù)興諸子學(xué)》，就“新子學(xué)”多元性的特點(diǎn)進(jìn)行闡述，旨在應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)多元化發(fā)展格局，推動(dòng)新時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)。

2018年4月7日，方勇在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《“新子學(xué)”： 目標(biāo)、問(wèn)題與方法——兼答陸建華教授》，在“新子學(xué)”研究五年發(fā)展與陸建華《“新子學(xué)”斷想——與方勇先生商榷》(2)陸建華《“新子學(xué)”斷想——與方勇先生商榷》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年3月24日。質(zhì)疑之聲的基礎(chǔ)上，對(duì)“新子學(xué)”基本問(wèn)題，即“新子學(xué)”的確切內(nèi)涵，“新子學(xué)”研究的中國(guó)性、世界性與綜合性，“新子學(xué)”文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史與思想創(chuàng)造的工作規(guī)劃等進(jìn)行了一次系統(tǒng)的階段性梳理與總結(jié)，明確了借助“新子學(xué)”尋求中華民族文化發(fā)展的大方向的目標(biāo)。同年4月15日，方達(dá)、方勇共同在《暨南學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《“新子學(xué)”與“新子學(xué)主義”： 由學(xué)術(shù)體系到實(shí)踐方向》，旨在推動(dòng)“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)理論研究向“新子學(xué)主義”的實(shí)踐行爲(wèi)轉(zhuǎn)換，使“新子學(xué)”研究進(jìn)一步深化。

(二) 有關(guān)“新子學(xué)”研究的學(xué)術(shù)會(huì)議舉辦情況

2012年4月13日，由華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主辦的“先秦諸子暨《子藏》學(xué)術(shù)研討會(huì)”在上海召開(kāi)，中國(guó)諸子學(xué)會(huì)、中國(guó)莊子學(xué)會(huì)宣布成立。《子藏》總編撰、華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇教授當(dāng)選中國(guó)諸子學(xué)會(huì)、中國(guó)莊子學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)。在本次會(huì)議上，方勇首次提出“全面復(fù)興諸子學(xué)”(3)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日國(guó)學(xué)版。的口號(hào)，獲得與會(huì)學(xué)者的一致認(rèn)可和高度贊賞，從而爲(wèi)隨後“新子學(xué)”理念的正式提出奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，同年10月22日，方勇在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，明確提出“新子學(xué)”的概念，力圖通過(guò)“新子學(xué)”這一概念闡釋諸子學(xué)復(fù)興的途徑及其在中華民族偉大復(fù)興中所應(yīng)承擔(dān)的文化責(zé)任，對(duì)深入研究諸子學(xué)説具有重要的啓發(fā)性作用。

2012年10月27日，華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心首次主辦的“‘新子學(xué)’學(xué)術(shù)研討會(huì)”在上海舉行。蘇州大學(xué)王鍾陵、復(fù)旦大學(xué)徐志嘯、陳引馳、劉康德等、上海大學(xué)郝雨、香港浸會(huì)大學(xué)陳致等30多位專家應(yīng)邀參加會(huì)議。此次會(huì)議主要有三方面的內(nèi)容： 一是圍繞“新子學(xué)”的基本問(wèn)題(內(nèi)涵、地位)展開(kāi)討論；二是針對(duì)“新子學(xué)”推陳出新的方式進(jìn)行闡釋；三是對(duì)“新子學(xué)”的可行性和必要性、文化意義和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討。在會(huì)上，衆(zhòng)學(xué)者都肯定了“新子學(xué)”的提出對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的價(jià)值，重點(diǎn)討論了“新子學(xué)”的學(xué)科屬性、學(xué)術(shù)體系及未來(lái)發(fā)展前景。雖然本次會(huì)議尚未理清“新子學(xué)”的具體內(nèi)容，但與會(huì)學(xué)者均爲(wèi)“新子學(xué)”的發(fā)展積極建言獻(xiàn)策，爲(wèi)“新子學(xué)”的興起奠定了基礎(chǔ)。

2012年12月1日，上海大學(xué)、寧夏銀川市文聯(lián)《黃河文學(xué)》雜誌社聯(lián)合主辦的“新媒體時(shí)代民族文化傳承——現(xiàn)代文化學(xué)者視野中的‘新子學(xué)’研討會(huì)”在上海召開(kāi)，來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、上海大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)、蘇州大學(xué)的數(shù)十位學(xué)者參加了會(huì)議。與會(huì)學(xué)者從自己擅長(zhǎng)的專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)，闡明了自己對(duì)“新子學(xué)”的認(rèn)識(shí)，豐富了學(xué)術(shù)界對(duì)“新子學(xué)”的認(rèn)識(shí)。

2013年4月13日至14日，由華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主辦的首屆“‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在華東師範(fàn)大學(xué)隆重召開(kāi)，來(lái)自中國(guó)大陸、港澳臺(tái)地區(qū)以及新加坡、日本、韓國(guó)等國(guó)家130多位諸子學(xué)專家共同參與討論，會(huì)議共輯録100餘篇論文。圍繞“新子學(xué)”這一中心議題，就子學(xué)定位、“新子學(xué)”界定、“新子學(xué)”傳播與發(fā)展等問(wèn)題展開(kāi)深入研討。

2014年4月12日至4月13日，華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心舉辦“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會(huì)”。130多位來(lái)自中國(guó)大陸和港澳臺(tái)地區(qū)、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者共同參與了本次會(huì)議。他們對(duì)“新子學(xué)”的發(fā)展歷程、“新子學(xué)”理念內(nèi)涵的界定、“新子學(xué)”未來(lái)前景的展望及其社會(huì)價(jià)值展開(kāi)了深入的研討。

2014年11月9日，由郝雨發(fā)起舉辦的“‘新子學(xué)’與現(xiàn)代文化： 融入與對(duì)接——新媒體時(shí)代‘子學(xué)精神’傳承與傳播”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海大學(xué)樂(lè)乎樓舉行。本次會(huì)議彙聚了文史哲和新聞傳播領(lǐng)域的學(xué)者，呼籲不同學(xué)科背景的專家學(xué)者共同參與探討“新子學(xué)”未來(lái)發(fā)展前景。跨學(xué)科視野成爲(wèi)本次會(huì)議最大亮點(diǎn)。在當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大背景下，新媒體在我們每個(gè)人的生活中起到日益重要的作用，因此以新媒體作爲(wèi)宣傳“新子學(xué)”的陣地，充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，對(duì)“新子學(xué)”理論的普及、“新子學(xué)”精神的繼承及傳播起到了至關(guān)重要的作用。

2015年4月17日至19日，由華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心、中國(guó)諸子學(xué)會(huì)(籌)主辦的“第二屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在上海召開(kāi)，來(lái)自世界各地120多位諸子學(xué)專家學(xué)者參與會(huì)議。這次會(huì)議重點(diǎn)闡述了四個(gè)內(nèi)容： 一是“新子學(xué)”的哲學(xué)理路與未來(lái)建構(gòu)；二是諸子學(xué)中治國(guó)理念與資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新；三是傳統(tǒng)諸子學(xué)的當(dāng)代價(jià)值；四是以多元精神指導(dǎo)“新子學(xué)”研究。

2016年10月22日臺(tái)灣高東屏區(qū)域教學(xué)資源中心在臺(tái)灣屏東舉辦“2016‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。中國(guó)大陸和港澳臺(tái)地區(qū)、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家40餘名學(xué)者應(yīng)邀參加會(huì)議，對(duì)“新子學(xué)”各抒己見(jiàn)。本次會(huì)議是大陸以外地區(qū)首次舉辦關(guān)於“新子學(xué)”的專題討論會(huì)，其主要內(nèi)容是關(guān)於“新子學(xué)”內(nèi)涵與“新子學(xué)”地域差異性，增加了“新子學(xué)”研究的深度和廣度，加深了海峽兩岸的思想交流和文化共鳴。

2016年11月28日，廈門大學(xué)、上海大學(xué)、河南省社科院在廈門篔簹書(shū)院聯(lián)合舉辦了“‘新子學(xué)’深化： 傳統(tǒng)文化價(jià)值重構(gòu)與傳播國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。國(guó)內(nèi)外70餘位專家學(xué)者針對(duì)“新子學(xué)”與傳統(tǒng)文化價(jià)值、“新子學(xué)”與當(dāng)代核心價(jià)值觀、自媒體的碎片化與傳統(tǒng)經(jīng)典閲讀的關(guān)係展開(kāi)深入研討。

2017年10月27日至31日，方勇領(lǐng)銜大陸多所高校14位學(xué)者組成團(tuán)隊(duì)奔赴臺(tái)灣，參加了一系列“新子學(xué)”學(xué)術(shù)對(duì)話活動(dòng)： 一是由臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文系主辦的“第五屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”和由臺(tái)灣淡江大學(xué)中文系主辦的“2017兩岸‘新子學(xué)’論壇”兩個(gè)正式學(xué)術(shù)會(huì)議；二是大陸“新子學(xué)”研究團(tuán)隊(duì)先後與港臺(tái)“新儒家”名家及臺(tái)灣“中研院”經(jīng)學(xué)研究名家舉行了兩場(chǎng)高規(guī)格的學(xué)術(shù)座談會(huì)。同年11月份，臺(tái)灣“新莊子學(xué)”研究團(tuán)隊(duì)與華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心在上海聯(lián)合舉辦了“海峽兩岸‘新子學(xué)’座談會(huì)”，掀起兩岸“新子學(xué)”研究的新一輪高潮。

2018年6月26日至29日，由韓國(guó)國(guó)立江陵原州大學(xué)校、韓國(guó)道家道教學(xué)會(huì)、韓國(guó)道教文化學(xué)會(huì)、韓國(guó)中國(guó)學(xué)研究會(huì)聯(lián)合主辦，國(guó)立江陵原州大學(xué)校人文學(xué)研究所、神明文化研究院承辦的主題爲(wèi)“21世紀(jì)全球視野下的新子學(xué)與中國(guó)學(xué)”的“第六屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在江陵原州大學(xué)召開(kāi)。此次參會(huì)學(xué)者共有100多位，分別來(lái)自中國(guó)大陸及臺(tái)灣地區(qū)和韓國(guó)、美國(guó)、日本、新加坡等國(guó)，本次會(huì)議主要研討了三個(gè)問(wèn)題：“新子學(xué)”、道家道教思想新解、21世紀(jì)中國(guó)學(xué)。本次會(huì)議有助於推動(dòng)各國(guó)文化交流，使“新子學(xué)”的發(fā)展更加國(guó)際化。

2018年10月24日至26日，由華東師範(fàn)大學(xué)、浙江省浦江縣人民政府聯(lián)合主辦的“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”在浙江省浦江縣舉行。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、華東師範(fàn)大學(xué)等40多所高校的120餘名博士及青年學(xué)者參加，就諸子學(xué)的復(fù)興對(duì)於中華文化的傳承、諸子學(xué)術(shù)的革新、浦江諸子學(xué)的脈絡(luò)與成就等問(wèn)題進(jìn)行深入研討。這次會(huì)議標(biāo)誌著“新子學(xué)”在青年學(xué)者群産生了重要影響，爲(wèi)“新子學(xué)”的未來(lái)發(fā)展儲(chǔ)備了後續(xù)力量。

2018年11月9日至12日，由華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心舉辦的“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在上海舉行。與會(huì)專家共120餘名，分別來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家和地區(qū)。本次會(huì)議就“新子學(xué)”發(fā)展、諸子學(xué)研究轉(zhuǎn)型、子學(xué)的當(dāng)代價(jià)值等話題進(jìn)行了深入討論，展現(xiàn)出當(dāng)代諸子學(xué)的系統(tǒng)性、全面性與縱深感。

除上述以“新子學(xué)”爲(wèi)主題的會(huì)議外，“新子學(xué)”還以相關(guān)議題的方式出現(xiàn)在其他會(huì)議之中，2014年10月上旬在韓國(guó)召開(kāi)的“21世紀(jì)道家文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”將“新子學(xué)”作爲(wèi)研討會(huì)議題之一。2017年4月22日至23日，“第二屆莊子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《子藏》第三批成果新聞發(fā)佈會(huì)”在上海召開(kāi)，來(lái)自中國(guó)大陸及港澳臺(tái)地區(qū)、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家和地區(qū)的120餘位學(xué)者就“新子學(xué)”研究、莊學(xué)研究及《子藏》工程的成果進(jìn)行研討。

(三) 學(xué)術(shù)期刊有關(guān)“新子學(xué)”的專欄及論文發(fā)表情況

自2012年方勇提出“新子學(xué)”始，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界都對(duì)這一學(xué)術(shù)概念産生巨大興趣，在此期間，有關(guān)於“新子學(xué)”的諸多學(xué)術(shù)論文如雨後春筍般紛紛湧現(xiàn)，衆(zhòng)多學(xué)術(shù)期刊亦對(duì)“新子學(xué)”研究成果抱有極大的熱情，保持著持續(xù)、高度的關(guān)注。

華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主辦、方勇主編的《諸子學(xué)刊》自2008年創(chuàng)刊以來(lái)，一直是子學(xué)研究的重要陣地，每年度刊發(fā)一至二輯，至今已出刊十七輯之多。2012年出刊的《諸子學(xué)刊》第七輯刊登了方勇的《爲(wèi)諸子學(xué)全面復(fù)興而努力——在“先秦諸子暨〈子藏〉學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言》一文，成爲(wèi)“新子學(xué)”的初音，此後該刊陸續(xù)以專欄形式刊發(fā)了大量與“新子學(xué)”相關(guān)的研究著述。2013年出刊的《諸子學(xué)刊》第八輯、第九輯，2014年出刊的《諸子學(xué)刊》第十輯，2016年出刊的《諸子學(xué)刊》第十三輯等均刊登了諸多有關(guān)“新子學(xué)”研究的論述，包括許抗生的《談?wù)勱P(guān)於建立當(dāng)代“新子學(xué)”的幾點(diǎn)想法》、陸永品的《〈“新子學(xué)”構(gòu)想〉體現(xiàn)時(shí)代精神》、王鍾陵的《建立中國(guó)學(xué)術(shù)的核心價(jià)值》、郭丹的《關(guān)於“新子學(xué)”的幾點(diǎn)淺見(jiàn)》、譚家健的《對(duì)〈“新子學(xué)”構(gòu)想〉的建議》、新加坡嚴(yán)壽澂的《新諸子學(xué)與中華文化復(fù)興》、韓國(guó)姜聲調(diào)的《“新子學(xué)”要走進(jìn)跨學(xué)科研究》等100餘篇，從而對(duì)“新子學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)給予了相對(duì)完整的呈現(xiàn)。

《探索與爭(zhēng)鳴》在2013年就已經(jīng)關(guān)注到“新子學(xué)”研究的重要價(jià)值，於第7期上刊登了方勇的《“新子學(xué)”申論》、聶學(xué)慧與劉思禾的《“諸子問(wèn)題”與帝國(guó)邏輯的演繹》等兩篇論文。

《江淮論壇》在2013年第5期刊登了玄華的《關(guān)於“新子學(xué)”幾個(gè)基本問(wèn)題的再思考》，在同年第6期刊登了曾建華的《“新子學(xué)”視域下士人與子學(xué)的主體間性詮釋》，在2014年第1期刊登了劉韶軍的《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》、高華平《“新子學(xué)”之我見(jiàn)》，在同年第2期刊登了湯漳平的《“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)》等5篇論文。

《名作欣賞》以從本民族最初的文化源頭尋求解決當(dāng)代人文化困境，推動(dòng)古典文化與當(dāng)代人精神需求融合爲(wèi)目的，開(kāi)闢了“先秦典籍新讀：‘新子學(xué)’專題”專欄，在2015年第1期和第7期刊登了方勇的《“新子學(xué)”理念提出的前後脈絡(luò)》、逄增玉的《重建當(dāng)代知識(shí)分子的“子學(xué)”精神》、郜元寶的《對(duì)“新子學(xué)”三個(gè)層面的思考》、景國(guó)勁的《“新子學(xué)”文化源流及其價(jià)值訴求》等4篇論文。

《河北學(xué)刊》在2015年第5期開(kāi)設(shè)了“新子學(xué)研究”專欄，旨在探討新的歷史時(shí)期，中國(guó)當(dāng)代與未來(lái)的思想基石及文化創(chuàng)造如何平衡歷史與現(xiàn)代之間的關(guān)係等問(wèn)題，刊登了孫少華的《“新子學(xué)”與學(xué)術(shù)“新傳統(tǒng)”建設(shè)》、孫以昭的《“新子學(xué)”與跨學(xué)科、多學(xué)科學(xué)術(shù)研究》、劉思禾的《探索前期中國(guó)的精神和觀念——“新子學(xué)”芻議》等3篇論文。

《人文雜誌》在2017年第5期上開(kāi)設(shè)了“先秦文史新論：‘新子學(xué)’與中華文化”專欄，刊登了方勇的《“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)》、李洪衛(wèi)的《論經(jīng)學(xué)、“新子學(xué)”與哲學(xué)的當(dāng)代並立——從當(dāng)代中國(guó)思想學(xué)術(shù)與文化建設(shè)相互關(guān)係的視角考察》、謝清果的《新子學(xué)之“新”： 重建傳統(tǒng)心性之學(xué)——以道家“見(jiàn)獨(dú)”觀念爲(wèi)例》、方達(dá)與王寧寧的《論“新子學(xué)”何以成立——中西兩種視域的交融》等4篇論文。

《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》在2018年第4期開(kāi)設(shè)了“新子學(xué)研究專題”專欄，刊登了方達(dá)、方勇等的《“新子學(xué)”與“新子學(xué)主義”： 由學(xué)術(shù)體系到實(shí)踐方向》、張洪興的《中國(guó)文化“根性”與“新子學(xué)”》、歐明俊的《跨界會(huì)通——論“新子學(xué)”的創(chuàng)新途徑》等3篇論文。

《集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》一直對(duì)“新子學(xué)”研究成果密切關(guān)注，在2016年第3期開(kāi)設(shè)了“‘新子學(xué)’研究”專欄，從思考如何提升新時(shí)代的中華文化軟實(shí)力出發(fā)的角度，在專欄刊登了揣松森的《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學(xué)與經(jīng)學(xué)之別》、郝雨的《“新子學(xué)”與現(xiàn)代文化： 融入與對(duì)接》、孫廣與周斌的《從共同的問(wèn)題意識(shí)探求子學(xué)的整體性——“新子學(xué)”芻議》、鄭作的《以諸子思想之源建構(gòu)企業(yè)文化之魂——“新子學(xué)”精神與商道文化的對(duì)接與融合》等4篇論文。隨著“新子學(xué)”探討的進(jìn)一步深入，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期再次開(kāi)設(shè)“新子學(xué)研究”專欄，刊登了黃燕強(qiáng)的《“新子學(xué)”的思考與展望》、張永祥的《中西方視野下的“新子學(xué)”再思考》、張耀的《開(kāi)放性：“新子學(xué)”理論構(gòu)建進(jìn)程中的基本取向》、吳劍修的《被遺忘的現(xiàn)實(shí)： 對(duì)於經(jīng)學(xué)化思維的反思——以“新子學(xué)”的多元意識(shí)爲(wèi)起點(diǎn)》等4篇論文。

《管子學(xué)刊》在2018年第4期開(kāi)設(shè)了“‘新子學(xué)’論壇”專欄，刊登了美國(guó)劉紀(jì)璐的《從“新子學(xué)”至“新中國(guó)哲學(xué)”》、謝清果的《新子學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向——以儒家道心、人心的博弈與當(dāng)代自我傳播智慧爲(wèi)例》、刁生虎的《“新子學(xué)”研究的回顧與反思》、郝雨的《“新子學(xué)”與民族文化復(fù)興大方向——兼與陸建華先生商榷》、歐明俊的《“新子學(xué)”的跨國(guó)界對(duì)話——第六屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》等5篇文章。

此外，由華東師範(fàn)大學(xué)葉蓓卿主編，學(xué)苑出版社出版的2014年《“新子學(xué)”論集》及2017年《“新子學(xué)”論集》(二輯)對(duì)“新子學(xué)”相關(guān)學(xué)術(shù)信息進(jìn)行系統(tǒng)地彙編，包括學(xué)術(shù)論文、筆談、會(huì)議紀(jì)要、訪談?dòng)涘h、新聞報(bào)導(dǎo)等150餘篇。

(四) 各類報(bào)紙及網(wǎng)站有關(guān)“新子學(xué)”的專訪及文章發(fā)表情況

自“新子學(xué)”提出後，紙媒就以其專業(yè)性、準(zhǔn)確性、即時(shí)性的特點(diǎn)成爲(wèi)“新子學(xué)”宣傳的重要戰(zhàn)場(chǎng)，紙媒對(duì)“新子學(xué)”的傳播主要可以分爲(wèi)三個(gè)層面： 一是對(duì)“新子學(xué)”相關(guān)專家進(jìn)行專訪，如2015年4月《中國(guó)教育報(bào)》記者專訪方勇的《精進(jìn)開(kāi)拓 推陳出新——方勇教授訪談録》，2016年12月《福建日?qǐng)?bào)》記者專訪方勇的《“新子學(xué)”將助力當(dāng)代思想文化建設(shè)》等；二是“新子學(xué)”會(huì)議綜述、專著出版及專家發(fā)言輯録，如2012年11月15日《文學(xué)報(bào)》刊登了郝雨的《“新子學(xué)”研討會(huì)在滬舉行》?！豆饷魅?qǐng)?bào)》對(duì)“新子學(xué)”一直保持著高度的關(guān)注，其於2013年5月13日刊登了崔志博的《“新子學(xué)”大觀——上?！啊伦訉W(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”側(cè)記》，2014年5月13日刊登了《新子學(xué)： 幾種可能的路向——國(guó)內(nèi)外學(xué)者暢談“新子學(xué)”發(fā)展》，同年6月17日刊登了玄華的《〈“新子學(xué)”論集〉出版》，2015年6月8日刊登了劉思禾的《發(fā)掘諸子治國(guó)理念——第二屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，2016年12月5日刊登了陳志平的《海峽兩岸學(xué)者研討“新子學(xué)”》。2013年4月17日《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)》刊登了《發(fā)揚(yáng)子學(xué)精神推動(dòng)文化復(fù)興“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在滬召開(kāi)》。2014年5月9日《文匯讀書(shū)周報(bào)》刊登了方達(dá)、崔志博的《“新子學(xué)”穩(wěn)步推進(jìn)——“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會(huì)”紀(jì)實(shí)》。2015年5月4日《中國(guó)教育報(bào)》刊登了《第二屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)深入探討——讓諸子智慧真正走入當(dāng)代生活》等；三是對(duì)“新子學(xué)”理論的闡述，如2012年11月2日《文匯讀書(shū)周報(bào)》刊登了卿希泰的《“新子學(xué)”筆談》，2012年12月17日《文匯報(bào)》刊登了郝雨的《“新子學(xué)”對(duì)現(xiàn)代文化的意義》，2013年6月28日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》刊登了歐明俊的《“新子學(xué)”概念的界定》，2013年7月23日《深圳特區(qū)報(bào)》刊登了郝雨的《尋找中國(guó)文化真正發(fā)源起點(diǎn)》等。方勇在報(bào)刊上發(fā)表的文章在前文已有詳細(xì)闡述，茲不贅述。

與此同時(shí)，光明網(wǎng)、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)綫上、中國(guó)文學(xué)網(wǎng)、共識(shí)網(wǎng)、上海教育新聞網(wǎng)、四川綫上等諸多網(wǎng)站都對(duì)“新子學(xué)”研究的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行過(guò)詳細(xì)跟蹤報(bào)導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的介入，對(duì)“新子學(xué)”研究成果的傳播具有重要影響。

(五) 各級(jí)各類考試有關(guān)“新子學(xué)”的命題情況

“新子學(xué)”提出至今，其影響範(fàn)圍已逐漸從學(xué)術(shù)界擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，暗示了“新子學(xué)”將逐漸從學(xué)術(shù)影響向社會(huì)影響的轉(zhuǎn)變，其中表現(xiàn)最爲(wèi)明顯的是“新子學(xué)”成爲(wèi)各級(jí)各類考試的命題內(nèi)容，如2018年語(yǔ)文高考真題中出現(xiàn)了以“新子學(xué)”命題的現(xiàn)代文閲讀題，2018年陝西公務(wù)員行測(cè)考試中以“新子學(xué)”學(xué)術(shù)體系的構(gòu)成進(jìn)行命題等。

由此可見(jiàn)，“新子學(xué)”理念已經(jīng)逐漸從學(xué)術(shù)層面向社會(huì)層面擴(kuò)散、深入，成爲(wèi)當(dāng)下中國(guó)聲勢(shì)浩大的文化現(xiàn)象與思潮?！靶伦訉W(xué)”研究也已步入嶄新階段，弘揚(yáng)光大“新子學(xué)”的任務(wù)尚需要一代又一代有識(shí)有志之士的不懈努力。

二、 研究現(xiàn)狀綜述

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)“新子學(xué)”的研究現(xiàn)狀大致可劃分爲(wèi)七個(gè)層面： 一是“新子學(xué)”之內(nèi)涵；二是“新子學(xué)”與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、國(guó)學(xué)、西學(xué)及新儒、道、墨、法、雜家之關(guān)係；三是“新子學(xué)”之意義；四是“新子學(xué)”之精神；五是“新子學(xué)”之研究方法；六是“新子學(xué)”之當(dāng)代發(fā)展路向、使命與傳播；七是“新子學(xué)”理念下的實(shí)踐。

(一) “新子學(xué)”之內(nèi)涵

學(xué)界有關(guān)“新子學(xué)”內(nèi)涵的探討可歸類爲(wèi)兩個(gè)層面： 一是“新子學(xué)”之研究對(duì)象；二是“新子學(xué)”之“新”的體現(xiàn)。

1. “新子學(xué)”之研究對(duì)象?！靶伦訉W(xué)”研究對(duì)象的劃定一直是“新子學(xué)”研究者們爭(zhēng)論不休的話題。主要涉及如下問(wèn)題： (1) 子學(xué)是否包括方技類文獻(xiàn)。華東師範(fàn)大學(xué)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》(4)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日國(guó)學(xué)版。對(duì)“子學(xué)”範(fàn)疇有比較明確的定義：“子學(xué)之‘子’並非傳統(tǒng)目録學(xué)‘經(jīng)、史、子、集’之‘子’，而應(yīng)是思想史‘諸子百家’之‘子’。具體內(nèi)容上，則應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分諸子與方技，前者側(cè)重思想，後者重在技巧，故天文演算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜録均不在子學(xué)之列?！狈较壬鷱?qiáng)調(diào)“新子學(xué)”研究對(duì)象是諸子思想類著作，而非技藝類著作。而北京大學(xué)張雙棣《諸子學(xué)的復(fù)興與“新子學(xué)”的建立》(5)張雙棣《諸子學(xué)的復(fù)興與“新子學(xué)”的建立》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013年版，第46頁(yè)。針對(duì)方先生將方技類元典置於“新子學(xué)”外的觀點(diǎn)，在宏觀上給予肯定，但他認(rèn)爲(wèi)不應(yīng)排斥方技類著作中藴含的思想性內(nèi)容，張先生的觀點(diǎn)對(duì)“新子學(xué)”的研究對(duì)象提出了新的思考，對(duì)方技類書(shū)籍中所提到的哲學(xué)思想給予足夠的重視。華東師範(fàn)大學(xué)李似珍認(rèn)爲(wèi)方先生的觀點(diǎn)從論著收集的角度看是合理的，但從子學(xué)思考範(fàn)圍看，不應(yīng)該將思路限定得過(guò)於狹窄。她的《“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)針對(duì)性、時(shí)代意義思考》(6)李似珍《“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)針對(duì)性、時(shí)代意義思考》，《諸子學(xué)刊》第八輯，上海古籍出版社2013年版，第382～383頁(yè)。以戴震爲(wèi)例，説明了子學(xué)原創(chuàng)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)方面的貢獻(xiàn)。安徽大學(xué)孫以昭《時(shí)代召喚“新子學(xué)”》(7)孫以昭《時(shí)代召喚“新子學(xué)”》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第391頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)思想史資料的確十分豐富，其存在的範(fàn)圍也非常廣泛，方技、天文、歷數(shù)等書(shū)籍都涉及思想史的資料，作爲(wèi)“新子學(xué)”研究者應(yīng)對(duì)其加以甄別和處理。(2) “新子學(xué)”是“新之子學(xué)”還是“新子之學(xué)”。“新子學(xué)”研究者對(duì)這個(gè)話題的討論，共有四種觀點(diǎn)： 一是“新子學(xué)”是“新之子學(xué)”。復(fù)旦大學(xué)郜元寶《對(duì)“新子學(xué)”三個(gè)層面的思考》(8)郜元寶《對(duì)“新子學(xué)”三個(gè)層面的思考》，《名作欣賞》2015年第7期。認(rèn)爲(wèi)方勇提出的“新子學(xué)”是“新之子學(xué)”毋庸置疑，而是否可以稱“新子學(xué)”爲(wèi)“新子之學(xué)”尚有存疑，即當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的氣象是否已經(jīng)達(dá)到“軸心時(shí)代”，當(dāng)今學(xué)者是否能夠成一家之言。但是郜先生認(rèn)爲(wèi)“新子之學(xué)”無(wú)疑是對(duì)未來(lái)學(xué)術(shù)研究的美好期待，即使當(dāng)今時(shí)代尚無(wú)“新子之學(xué)”，也應(yīng)該有“新子之學(xué)”的期待。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)陳?？怠秾?duì)“新子學(xué)”的一些思考》(9)陳福康《對(duì)“新子學(xué)”的一些思考》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第79頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”一是面對(duì)舊子學(xué)，以新角度、新理論、新方法對(duì)其進(jìn)行重新解讀；二是面對(duì)西學(xué)，建立獨(dú)立完整的概念和學(xué)術(shù)體系。福建師範(fàn)大學(xué)歐明俊《“新子學(xué)”界説之我見(jiàn)》(10)歐明俊《“新子學(xué)”界説之我見(jiàn)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第12～13頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)當(dāng)今“新子學(xué)”，是從新觀念、新方法、新理論、新學(xué)科、新模式、新材料、新視角等層面去研究傳統(tǒng)諸子百家的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)精神，用當(dāng)今的學(xué)術(shù)知識(shí)去擴(kuò)充和延伸傳統(tǒng)子學(xué)的內(nèi)容。二是“新子學(xué)”是“新子之學(xué)”。華中師範(fàn)大學(xué)高華平《“新子學(xué)”之我見(jiàn)》(11)高華平《“新子學(xué)”之我見(jiàn)》，《江淮論壇》2014年第1期。同意方先生所説的“子學(xué)之‘子’並非傳統(tǒng)目録學(xué)‘經(jīng)、史、子、集’之‘子’，而應(yīng)是思想史‘諸子百家’之‘子’”，但他認(rèn)爲(wèi)應(yīng)該對(duì)“子”的範(fàn)疇重新進(jìn)行界定，如今“新子學(xué)”中的“子”不僅是指以往中國(guó)思想史上的“爲(wèi)學(xué)”諸子，更應(yīng)該指當(dāng)代在自己擅長(zhǎng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有獨(dú)立思想和創(chuàng)新精神的知識(shí)個(gè)體。知識(shí)個(gè)體不必加以明確的學(xué)科歸類，無(wú)論是社會(huì)人文學(xué)科，還是自然學(xué)科，只要在學(xué)術(shù)上有獨(dú)立創(chuàng)新精神的人都可以稱作知識(shí)個(gè)體，“新子學(xué)”由此可以定義爲(wèi)當(dāng)代各個(gè)參與學(xué)術(shù)活動(dòng)個(gè)體之“學(xué)術(shù)”。加州州立大學(xué)劉紀(jì)璐《從“新子學(xué)”至“新中國(guó)哲學(xué)”》(12)[美] 劉紀(jì)璐《從“新子學(xué)”至“新中國(guó)哲學(xué)”》，《管子學(xué)刊》2018年第4期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”應(yīng)該朝著“新中國(guó)哲學(xué)”的方向發(fā)展，以培養(yǎng)當(dāng)代“諸子”作爲(wèi)核心與重點(diǎn)。雖然“新子學(xué)”必須要建立於傳統(tǒng)子學(xué)關(guān)懷理念的基礎(chǔ)上，但這並不意味著今日諸子必須“照著講”或“接著講”，而應(yīng)該努力做到在“古哲的思想文化中獨(dú)創(chuàng)新言”，面對(duì)當(dāng)今世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域新的挑戰(zhàn)與問(wèn)題，提出與時(shí)俱進(jìn)的理論成果與解決方案，成就一家之言。三是“新子學(xué)”包含“新之子學(xué)”和“新子之學(xué)”兩部分。方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》(13)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日國(guó)學(xué)版。提出“‘新子學(xué)’正是對(duì)諸子思想的重新解讀和揚(yáng)棄，也是借重我們自身的智慧與認(rèn)識(shí)對(duì)傳統(tǒng)思想的重新尋找和再創(chuàng)造。”這表明方先生認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”包含“新之子學(xué)”和“新子之學(xué)”兩部分。華南師範(fàn)大學(xué)曹礎(chǔ)基《“新子學(xué)”懸想》(14)曹礎(chǔ)基《“新子學(xué)”懸想》，《“新子學(xué)”論集》，學(xué)苑出版社2014年版，第120頁(yè)。對(duì)方先生的觀點(diǎn)持贊同態(tài)度： 對(duì)子學(xué)經(jīng)典進(jìn)行詮釋，就屬於“新之子學(xué)”；對(duì)子學(xué)經(jīng)典再創(chuàng)造，提出對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有建設(shè)性意義的新思想，就是“新子之學(xué)”。福建師範(fàn)大學(xué)郭丹《關(guān)於“新子學(xué)”的幾點(diǎn)淺見(jiàn)》(15)郭丹《關(guān)於“新子學(xué)”的幾點(diǎn)淺見(jiàn)》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，上海古籍出版社2016年版，第45頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新之子學(xué)”是詮釋之子學(xué)，“新子之學(xué)”是立説之學(xué)，應(yīng)該都在“新子學(xué)”的範(fàn)圍內(nèi)。四是“新子學(xué)”既不是“新之子學(xué)”，也不是“新子之學(xué)”。三亞學(xué)院曾建華《“新子學(xué)”的本質(zhì)與使命——圍繞子學(xué)與士之關(guān)係展開(kāi)》(16)曾建華《“新子學(xué)”的本質(zhì)與使命——圍繞子學(xué)與士之關(guān)係展開(kāi)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第126頁(yè)。對(duì)“新子學(xué)”是否是“新之子學(xué)”還是“新子之學(xué)”這個(gè)爭(zhēng)論持否定態(tài)度，他認(rèn)爲(wèi)“‘新子學(xué)’不是‘新之子學(xué)’，也非‘新子之學(xué)’，就學(xué)術(shù)層面看，‘新子學(xué)’是以士人爲(wèi)主體的子學(xué)的集大成，是立足於當(dāng)下，著眼於未來(lái)，以期融通古今、貫注中西的子學(xué)文化工程；就思想層面看，‘新子學(xué)’是新時(shí)期士人(學(xué)科士人與公共知識(shí)分子)精神世界的多元重構(gòu)與角色轉(zhuǎn)換。如果説子學(xué)是社會(huì)史限定學(xué)術(shù)史的時(shí)代，那‘新子學(xué)’便是學(xué)術(shù)史建構(gòu)自我，刊定社會(huì)進(jìn)程，並影響整個(gè)世界的時(shí)代”。

2. “新子學(xué)”之“新”的體現(xiàn)?！靶伦訉W(xué)”最重要的也是最突出的特點(diǎn)就是“新”，此“新”體現(xiàn)在三個(gè)層面： (1) “新子學(xué)”是新時(shí)代的子學(xué)。這是從“新子學(xué)”産生的時(shí)間和社會(huì)背景來(lái)給“新子學(xué)”下定義。方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》(17)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日國(guó)學(xué)版。闡發(fā)“新子學(xué)”是在當(dāng)今我國(guó)綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，全球化趨勢(shì)不可阻擋的大背景下産生，而“新子學(xué)”産生的動(dòng)機(jī)是傳統(tǒng)子學(xué)與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的交融。中國(guó)傳媒大學(xué)刁生虎等的《“新子學(xué)”斷想——從意義和特質(zhì)談起》(18)刁生虎、王喜英《“新子學(xué)”斷想——從意義和特質(zhì)談起》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第370頁(yè)。對(duì)“新子學(xué)”的時(shí)間問(wèn)題也提出了自己的見(jiàn)解。我們當(dāng)今的時(shí)代特徵已經(jīng)不同於傳統(tǒng)子學(xué)發(fā)生的時(shí)代特徵，傳統(tǒng)子學(xué)多發(fā)生於社會(huì)動(dòng)盪的時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)盪使經(jīng)學(xué)、政治的控制勢(shì)力減弱，子學(xué)得到很大的發(fā)展。而“新子學(xué)”是當(dāng)今和平時(shí)代的産物，當(dāng)代的文化發(fā)展不再依附於政治，同時(shí)伴隨著全球化的趨勢(shì)日益加強(qiáng)，文化多元的特徵日益顯著，“新子學(xué)”在開(kāi)放包容的環(huán)境中更能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。孫以昭《時(shí)代召喚“新子學(xué)”》(19)孫以昭《時(shí)代召喚“新子學(xué)”》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第391頁(yè)。對(duì)方先生的觀點(diǎn)表達(dá)了認(rèn)同，他認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”正是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化交流更加密切、信息傳達(dá)方便快捷的時(shí)代中應(yīng)運(yùn)而生的。廈門大學(xué)謝清果《新子學(xué)之“新”： 重建傳統(tǒng)心性之學(xué)——以道家“見(jiàn)獨(dú)”觀念爲(wèi)例》(20)謝清果《新子學(xué)之“新”： 重建傳統(tǒng)心性之學(xué)——以道家“見(jiàn)獨(dú)”觀念爲(wèi)例》，《人文雜誌》2017年第5期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”之“新”在於“以子學(xué)爲(wèi)接引的思想資源，再造在當(dāng)代的‘百家爭(zhēng)鳴’”。(2) “新子學(xué)”是新內(nèi)容的子學(xué)。方勇認(rèn)爲(wèi)：“子學(xué)之‘子’並非傳統(tǒng)目録學(xué)‘經(jīng)、史、子、集’之‘子’，而應(yīng)是思想史‘諸子百家’之‘子’”以及“對(duì)諸子思想的重新解讀和揚(yáng)棄，也是借重我們自身的智慧與認(rèn)識(shí)對(duì)傳統(tǒng)思想的重新尋找和再創(chuàng)造”。復(fù)旦大學(xué)徐志嘯《“新子學(xué)”的核心在於新》(21)徐志嘯《“新子學(xué)”的核心在於新》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第379～380頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”與舊子學(xué)本質(zhì)不同在於“新的含義或概念”。其有兩種表現(xiàn)，一是繼承傳統(tǒng)子學(xué)並對(duì)其進(jìn)行新闡釋；二是吸收西方學(xué)者對(duì)我國(guó)子學(xué)研究的優(yōu)秀成果，爲(wèi)傳統(tǒng)子學(xué)賦予新含義。刁生虎等的《“新子學(xué)”斷想——從意義與特質(zhì)談起》(22)刁生虎、王喜英《“新子學(xué)”斷想——從意義和特質(zhì)談起》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第371頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)，相比舊子學(xué)，“新子學(xué)”不僅分類更加明確，而且研究對(duì)象更加廣泛，將《論語(yǔ)》《孟子》等原本被朱熹劃分到經(jīng)部的著作，現(xiàn)在重新劃歸子學(xué)的範(fàn)疇。華中師範(fàn)大學(xué)劉韶軍《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》(23)劉韶軍《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》，《江淮論壇》2014年第1期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”之“新”，新在學(xué)者們是在新的學(xué)科體系中經(jīng)過(guò)不同學(xué)科的系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練而掌握其知識(shí)、理念、方法等。雖然研究材料和“舊子學(xué)”相差無(wú)幾，但是我們關(guān)注、認(rèn)識(shí)和解讀的內(nèi)容已經(jīng)和“舊子學(xué)”完全不同。曹礎(chǔ)基《“新子學(xué)”懸想》(24)曹礎(chǔ)基《“新子學(xué)”懸想》，《“新子學(xué)”論集》，第120～121頁(yè)。指出“新子學(xué)”“不是新標(biāo)點(diǎn)，不是新解釋，不是新考證，不是新編、新續(xù)，主要是新思想”，沒(méi)有新思想就沒(méi)有“新子學(xué)”。上海社會(huì)科學(xué)院林其錟《“新子學(xué)”學(xué)科定位與雜家精神》(25)林其錟《“新子學(xué)”學(xué)科定位與雜家精神》，《中州學(xué)刊》2015年第12期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”應(yīng)該突破傳統(tǒng)子學(xué)研究的“九流”限制，所有爲(wèi)中華民族文化作出突出貢獻(xiàn)的人，無(wú)論這些人是漢族還是少數(shù)民族，無(wú)論是否在“九流”之中，他們的著作都應(yīng)該放在“新子學(xué)”的研究範(fàn)圍內(nèi)。這是“新子學(xué)”的學(xué)者首次關(guān)注到少數(shù)民族之“子”，尤其是藏族對(duì)中華民族文化的貢獻(xiàn)。廣西民族師範(fàn)學(xué)院李桂生《子學(xué)精神與“新子學(xué)”建構(gòu)芻議》(26)李桂生《子學(xué)精神與“新子學(xué)”建構(gòu)芻議》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，第30頁(yè)。針對(duì)新內(nèi)容在前人的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了“世界諸子”的概念?！笆澜缰T子”指在思想領(lǐng)域作出卓越貢獻(xiàn)的外國(guó)諸子，諸如蘇格拉底、亞里士多德、伏爾泰、康德等。(3) “新子學(xué)”是新方法的子學(xué)。主要有兩種觀點(diǎn)： 第一，學(xué)科綜合研究法。林其錟《“新子學(xué)”學(xué)科定位與雜家精神》(27)林其錟《“新子學(xué)”學(xué)科定位與雜家精神》，《中州學(xué)刊》2015年第12期。對(duì)學(xué)科綜合研究法進(jìn)行了介紹，“即打破文、史、哲、經(jīng)隔閡，甚至也可以打通社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的界限(即所謂‘雜交’)，進(jìn)行綜合的研究”。子學(xué)産生時(shí)期，並沒(méi)有出現(xiàn)學(xué)科的精細(xì)劃分，在諸子的經(jīng)典著作中，我們可以看到諸多學(xué)科的混雜。如《墨子》有光學(xué)、力學(xué)、機(jī)械學(xué)的知識(shí)，《莊子》有地理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)。林先生認(rèn)爲(wèi)“綜合研究法”對(duì)研究子學(xué)是比較適合的方法，可以充分體現(xiàn)出子學(xué)的特點(diǎn)，這一觀點(diǎn)對(duì)“新子學(xué)”研究方法産生影響。刁生虎《“新子學(xué)”研究需做到四個(gè)統(tǒng)一》(28)刁生虎《“新子學(xué)”研究需做到四個(gè)統(tǒng)一》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年12月13日。認(rèn)爲(wèi)研究“新子學(xué)”必須做到“歷史與邏輯的統(tǒng)一、古今與中西的統(tǒng)一、理性與直覺(jué)的統(tǒng)一、宏觀與微觀的統(tǒng)一”。劉韶軍《論諸子學(xué)的範(fàn)疇、智慧及現(xiàn)代條件下的轉(zhuǎn)化》(29)劉韶軍《論諸子學(xué)的範(fàn)疇、智慧及現(xiàn)代條件下的轉(zhuǎn)化》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，第99～100頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“要能根據(jù)和應(yīng)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的各種學(xué)科的理論與方法等加以研究和詮釋……現(xiàn)代學(xué)者研究諸子學(xué)的時(shí)候，必須具有現(xiàn)代多學(xué)科意識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成多學(xué)科交叉和融會(huì)貫通的研究平臺(tái)或群體”，同時(shí)他主張借用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中提出的大資料概念，建立諸子學(xué)資料庫(kù)，充分利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段幫助研究者從海量的諸子學(xué)研究資料中迅速檢索與提取研究者需要的相關(guān)資料。孫以昭《時(shí)代召喚“新子學(xué)”》(30)孫以昭《時(shí)代召喚“新子學(xué)”》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第391～392頁(yè)?！靶伦訉W(xué)”在研究傳統(tǒng)子學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該順應(yīng)子學(xué)的特點(diǎn)，進(jìn)行“多學(xué)科的綜合性大文化研究”。第二，采用西方方法論成果。臺(tái)北大學(xué)賴賢宗《“新子學(xué)”方法論之反思——基源問(wèn)題研究法與創(chuàng)造的詮釋學(xué)的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程》(31)賴賢宗《“新子學(xué)”方法論之反思——基源問(wèn)題研究法與創(chuàng)造的詮釋學(xué)的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第95～112頁(yè)。從勞思光的基源問(wèn)題研究法與傅偉勳的創(chuàng)造的詮釋學(xué)入手，對(duì)“新子學(xué)”的研究方法提出新思路，強(qiáng)調(diào)文化的共同性與中西文化之間的互補(bǔ)性。劉韶軍《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》(32)劉韶軍《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》，《江淮論壇》2014年第1期。引傅偉勳創(chuàng)造的闡釋學(xué)方法，指出“新子學(xué)”闡釋有五個(gè)層次，即“實(shí)謂層次”“意謂層次”“藴謂層次”“當(dāng)謂層次”“必謂層次”。歐明俊《“新子學(xué)”界説之我見(jiàn)》(33)歐明俊《“新子學(xué)”界説之我見(jiàn)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第12頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)當(dāng)代專家學(xué)者在研究傳統(tǒng)經(jīng)典的過(guò)程中，可以借鑒西方研究方法，“用西方闡釋學(xué)來(lái)重新解釋諸子思想，用傳播學(xué)來(lái)研究子學(xué)的傳播，用接受學(xué)來(lái)研究其接受”。

(二) “新子學(xué)”與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、國(guó)學(xué)、西學(xué)及新儒、道、墨、法、雜家之關(guān)係

“新子學(xué)”上承先秦子學(xué)，用新的視野重新關(guān)注傳統(tǒng)，將子學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、國(guó)學(xué)、西學(xué)及新儒、道、墨、法、雜家合理區(qū)分，重新定位子學(xué)爲(wèi)當(dāng)今學(xué)術(shù)主流。主要涉及如下問(wèn)題：

1. “新子學(xué)”與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之關(guān)係。主要有兩種觀點(diǎn)： (1) 退經(jīng)還子。方勇《“新子學(xué)”申論》(34)方勇《“新子學(xué)”申論》，《探索與爭(zhēng)鳴》2013年第7期。認(rèn)爲(wèi)經(jīng)學(xué)在歷史上備受推崇，並非經(jīng)學(xué)自身具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而是封建政治強(qiáng)權(quán)將其作爲(wèi)維護(hù)統(tǒng)治的工具，因此單純從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，子學(xué)無(wú)疑比經(jīng)學(xué)更有價(jià)值。“新子學(xué)”的任務(wù)就是要突破傳統(tǒng)四部分類法，對(duì)納入經(jīng)學(xué)的孔子、孟子等思想著作做離經(jīng)還子的處理。華僑大學(xué)楊少涵《走出經(jīng)學(xué)時(shí)代——儒家哲學(xué)現(xiàn)代化的範(fàn)式轉(zhuǎn)換》(35)楊少涵《走出經(jīng)學(xué)時(shí)代——儒家哲學(xué)現(xiàn)代化的範(fàn)式轉(zhuǎn)換》，《探索與爭(zhēng)鳴》2013年第7期。認(rèn)爲(wèi)儒學(xué)是子學(xué)的一部分，儒學(xué)研究者必須從“經(jīng)”的態(tài)度與位置轉(zhuǎn)換至“子”，去政治化、去神學(xué)化、去章句化，實(shí)現(xiàn)儒家哲學(xué)的現(xiàn)代化。李桂生《諸子形態(tài)的流變及諸子範(fàn)圍的界定》(36)李桂生《諸子形態(tài)的流變及諸子範(fàn)圍的界定》，《“新子學(xué)”論集》，第429頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“儒家經(jīng)學(xué)之部分典籍實(shí)際上亦應(yīng)歸於子的範(fàn)疇”，諸如《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典應(yīng)恢復(fù)其子學(xué)本來(lái)之面目。(2) 經(jīng)子融合，要肯定經(jīng)學(xué)的價(jià)值。中國(guó)人民大學(xué)韓星《新國(guó)學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探析——以新經(jīng)學(xué)、“新子學(xué)”爲(wèi)主》(37)韓星《新國(guó)學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探析——以新經(jīng)學(xué)、“新子學(xué)”爲(wèi)主》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第239頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)經(jīng)學(xué)對(duì)中華民族精神品質(zhì)的塑造影響極深，今天各種社會(huì)亂象，並非是經(jīng)學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位而導(dǎo)致，恰恰是因爲(wèi)經(jīng)學(xué)地位衰退而造成的。因此我們“不但不能否定經(jīng)學(xué)，反而應(yīng)當(dāng)重建經(jīng)學(xué)的‘權(quán)威’”，應(yīng)該抱著陳寅恪所説的“瞭解之同情”的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究進(jìn)行深刻的反思，正確客觀地看待經(jīng)學(xué)發(fā)展繁榮的歷史，正確評(píng)估經(jīng)學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和意義，給經(jīng)學(xué)與子學(xué)之關(guān)係客觀合理的定位。復(fù)旦大學(xué)李若暉《熔經(jīng)鑄子：“新子學(xué)”的根與魂》(38)李若暉《熔經(jīng)鑄子：“新子學(xué)”的根與魂》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，第291頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的建立和發(fā)展必須與經(jīng)學(xué)相結(jié)合，從中華民族的本源文化出發(fā)，重鑄中華文化之魂魄。華東師範(fàn)大學(xué)揣松森《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學(xué)與經(jīng)學(xué)之別》(39)揣松森《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學(xué)與經(jīng)學(xué)之別》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期。認(rèn)爲(wèi)反對(duì)經(jīng)學(xué)絶對(duì)化，“並非反對(duì)它原初作爲(wèi)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶這個(gè)層面的內(nèi)容”。但他對(duì)方先生的觀點(diǎn)也給予了支援，同意“新子學(xué)”是可以破除經(jīng)學(xué)絶對(duì)化的一面。浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所徐儒宗《諸子學(xué)的揚(yáng)棄與開(kāi)新》(40)徐儒宗《諸子學(xué)的揚(yáng)棄與開(kāi)新》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，第81頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)：“六經(jīng)和諸子都是中華傳統(tǒng)文化取之不盡的寶庫(kù)，其間並非對(duì)立關(guān)係，而是相濟(jì)相成的互補(bǔ)關(guān)係，大可不必?fù)P此而抑彼……六經(jīng)和諸子之間乃至子與子之間，都應(yīng)將其置於平等的地位進(jìn)行研究，就像人格平等那樣?！?/p>

2. “新子學(xué)”與傳統(tǒng)儒學(xué)之關(guān)係。主要涉及兩個(gè)方面： (1) “新子學(xué)”要打破儒學(xué)的束縛。北京大學(xué)許抗生在“‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”(41)崔志博《“新子學(xué)”大觀——上?！啊伦訉W(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”側(cè)記》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年5月13日。上談道：“中華民族文化是極其豐富多彩的，絶不是儒家一枝獨(dú)秀。要全面復(fù)興以諸子百家爲(wèi)代表的中華民族優(yōu)秀文化。”廈門大學(xué)王昀、謝清果等《還原、重構(gòu)與超越——“新子學(xué)”視域下傳統(tǒng)文化傳播策略》(42)王昀、謝清果《還原、重構(gòu)與超越》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第402～403頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”概念的提出，對(duì)我們當(dāng)今學(xué)術(shù)界打破固有的以“儒學(xué)”作爲(wèi)主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化傳播框架提供了可能性。上海大學(xué)郝雨《“新子學(xué)”與“新儒學(xué)”之辨》(43)郝雨《“新子學(xué)”與“新儒學(xué)”之辨》，《諸子學(xué)刊》第十輯，上海古籍出版社2014年版，第439～440頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的提出，是將對(duì)傳統(tǒng)文化的研究歷來(lái)都局限於儒學(xué)的現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)變成對(duì)諸子百家思想的研究。(2) “新子學(xué)”和儒學(xué)交融。方勇《“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)》(44)方勇《“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)》，《人文雜誌》2017年第5期。提出：“當(dāng)今時(shí)代，儒學(xué)必須要返回到原始儒學(xué)上去，將經(jīng)學(xué)的成分儘量排去，之後，儒學(xué)中的子學(xué)精神將更鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)，它將表現(xiàn)出平等、多元、善於應(yīng)變、面對(duì)全球等新特質(zhì)，由此，儒學(xué)又將會(huì)獲得鮮活的生命力。繼而，它將作爲(wèi)子學(xué)中的一種在當(dāng)代依舊發(fā)揮其重要作用，這種狀態(tài)下的儒學(xué)與‘新子學(xué)’並不是針?shù)h相對(duì)，而是相輔相成，共同致力於中華文化的偉大復(fù)興。”這正體現(xiàn)出“新子學(xué)”對(duì)諸家學(xué)派相容並包的特質(zhì)。河北保定學(xué)院何美忠《借力諸子 開(kāi)拓中國(guó)學(xué)術(shù)新途徑》(45)何美忠《借力諸子 開(kāi)拓中國(guó)學(xué)術(shù)新途徑》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第396頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)對(duì)“新子學(xué)”的提倡，不應(yīng)該成爲(wèi)當(dāng)前“儒學(xué)熱”的對(duì)立面，甚至和儒學(xué)産生衝突，而應(yīng)該彼此融合，在爭(zhēng)鳴中共同推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)和中國(guó)文化的向前發(fā)展。

3. “新子學(xué)”與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)之關(guān)係。有如下三種觀點(diǎn)： (1) “新子學(xué)”將主導(dǎo)國(guó)學(xué)。方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》(46)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日國(guó)學(xué)版。認(rèn)爲(wèi)子學(xué)自近代以來(lái)已經(jīng)逐漸成爲(wèi)“國(guó)學(xué)”主導(dǎo)力量。“如今‘新子學(xué)’對(duì)其進(jìn)行全面繼承與發(fā)展，亦將應(yīng)勢(shì)成爲(wèi)‘國(guó)學(xué)’的新主體”。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)以經(jīng)學(xué)爲(wèi)主導(dǎo)，但經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期受政治控制，導(dǎo)致傳統(tǒng)國(guó)學(xué)存在思想內(nèi)容僵化保守、創(chuàng)新意識(shí)不足、表達(dá)形式單一的缺陷，但“新子學(xué)”主導(dǎo)下的“國(guó)學(xué)”將是一個(gè)思想多元碰撞和時(shí)代同步和諧的狀態(tài)。方先生目的在於打破經(jīng)學(xué)在國(guó)學(xué)中的壟斷地位，而讓國(guó)學(xué)的發(fā)展更加多元化、開(kāi)放化。張雙棣《諸子學(xué)的復(fù)興與“新子學(xué)”的建立》(47)張雙棣《諸子學(xué)的復(fù)興與“新子學(xué)”的建立》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第45～46頁(yè)。對(duì)方先生的看法持肯定的態(tài)度，認(rèn)爲(wèi)相容並包的諸子學(xué)成爲(wèi)國(guó)學(xué)的主幹，是順應(yīng)時(shí)代和學(xué)術(shù)發(fā)展的事情。(2) “新子學(xué)”不能成爲(wèi)國(guó)學(xué)的主導(dǎo)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所譚家健《對(duì)〈“新子學(xué)”構(gòu)想〉的建議》(48)譚家健《對(duì)〈“新子學(xué)”構(gòu)想〉的建議》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第404頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)方先生提出的“新子學(xué)”只包括諸子百家思想史著作，並不包括中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古代文學(xué)和古代自然科學(xué)史，但是“在傳統(tǒng)目録學(xué)中，‘新子學(xué)’之書(shū)只是傳統(tǒng)子部中的一小部分”，“新子學(xué)”是否可以成爲(wèi)國(guó)學(xué)新主導(dǎo)或者國(guó)學(xué)新主體還需要謹(jǐn)慎考量。韓星《新國(guó)學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探析——以新經(jīng)學(xué)、“新子學(xué)”爲(wèi)主》(49)韓星《新國(guó)學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探析——以新經(jīng)學(xué)、“新子學(xué)”爲(wèi)主》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第239頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”確實(shí)具有大力弘揚(yáng)的必要性，但是我們也應(yīng)該從史學(xué)角度客觀看待經(jīng)學(xué)支配中國(guó)思想界兩千年的事實(shí)，對(duì)“新子學(xué)”給予正確的學(xué)術(shù)定位。林其錟對(duì)“新子學(xué)”成爲(wèi)國(guó)學(xué)持有保留意見(jiàn)，其《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》(50)林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第53頁(yè)。有言，“從歷史考察，‘國(guó)學(xué)’的概念出現(xiàn)於清末，是針對(duì)‘西學(xué)’提出的”。隨著我國(guó)愈發(fā)重視軟實(shí)力發(fā)展，國(guó)際上對(duì)於“中國(guó)學(xué)”的關(guān)注與日俱增，“中國(guó)學(xué)”的研究成爲(wèi)國(guó)內(nèi)外的熱門?！爸袊?guó)學(xué)”也可以稱爲(wèi)“國(guó)學(xué)”，但是這種“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容寬泛，觀點(diǎn)雜亂，很容易流於空泛。因此，我們當(dāng)今提倡的“新子學(xué)”不一定要去爭(zhēng)做“國(guó)學(xué)”。(3) “新子學(xué)”主導(dǎo)的應(yīng)該是“新國(guó)學(xué)”。高華平《“新子學(xué)”之我見(jiàn)》(51)高華平《“新子學(xué)”之我見(jiàn)》，《江淮論壇》2014年第1期。認(rèn)爲(wèi)具有獨(dú)立之思想、自由之精神的知識(shí)分子的學(xué)術(shù)成果稱爲(wèi)“新子學(xué)”。因此“新子學(xué)”必須主導(dǎo)有別於王官之學(xué)的“新國(guó)學(xué)”。

4. “新子學(xué)”與西學(xué)之關(guān)係。對(duì)此有兩種觀點(diǎn)： (1) 研究“新子學(xué)”要慎重對(duì)待西學(xué)，正確處理好子學(xué)與西方文化學(xué)術(shù)的主次關(guān)係。作爲(wèi)“新子學(xué)”的奠基者，方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》(52)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日國(guó)學(xué)版。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的主要構(gòu)想是以返還傳統(tǒng)諸子思想爲(wèi)方向，要平心靜氣、平等客觀地對(duì)待諸子百家，把目光重新收回到對(duì)元典的精細(xì)深入地研究上，挖掘中國(guó)學(xué)術(shù)的基本特質(zhì)。方先生認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的研究一定要對(duì)中西結(jié)合保持客觀冷靜的態(tài)度。中西結(jié)合雖是中國(guó)學(xué)術(shù)界一直以來(lái)的美好願(yuàn)望，但是最後中學(xué)往往變成不中不西之學(xué)術(shù)?！靶伦訉W(xué)”提出的背景是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化和大國(guó)背景，因此，在面對(duì)強(qiáng)大的西方文化時(shí)，不能喪失自信心，坦然面對(duì)西方，真正建構(gòu)起富有生命力的“新子學(xué)”體系。林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》(53)林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第54頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)：“‘新子學(xué)’理論建構(gòu)最爲(wèi)核心的就是要從子學(xué)的實(shí)際出發(fā)，把握民族的思維模式、認(rèn)知途徑和表達(dá)方式，擺脫對(duì)西方知識(shí)體系的依傍，建立具有民族特點(diǎn)的概念、範(fàn)疇，形成理論體系，絶不能套用西學(xué)知識(shí)體系簡(jiǎn)單尋找所謂的‘對(duì)應(yīng)點(diǎn)’概念、範(fàn)疇加以移植、附會(huì)。那樣不僅無(wú)益，而且還會(huì)謬誤橫生?！焙蚊乐摇督枇χT子 開(kāi)拓中國(guó)學(xué)術(shù)新途徑》(54)何美忠《借力諸子 開(kāi)拓中國(guó)學(xué)術(shù)新途徑》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第397頁(yè)。以胡適爲(wèi)例，對(duì)胡適借諸子學(xué)説移植西學(xué)觀念的做法進(jìn)行駁斥，認(rèn)爲(wèi)這是一種缺乏文化自信的表現(xiàn)。何先生認(rèn)爲(wèi)中國(guó)學(xué)者須具備主體意識(shí)，以中爲(wèi)主，以西爲(wèi)輔，不能有文化移植思想。南陽(yáng)師範(fàn)學(xué)院張永祥《中西方視野下的“新子學(xué)”再思考》(55)張永祥《中西方視野下的“新子學(xué)”再思考》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”應(yīng)該植根於我們傳統(tǒng)思想文化與歷史文獻(xiàn)資料，在東西方文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾葛中獲得自我價(jià)值。華東師範(fàn)大學(xué)王寧寧《“新子學(xué)”對(duì)中國(guó)哲學(xué)反思的再深化——以西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在知識(shí)論方面的結(jié)合爲(wèi)例》(56)王寧寧《“新子學(xué)”對(duì)中國(guó)哲學(xué)反思的再深化——以西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在知識(shí)論方面的結(jié)合爲(wèi)例》，“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”會(huì)議論文。以當(dāng)代知識(shí)論發(fā)展新方向，即理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的結(jié)合爲(wèi)例，説明“新子學(xué)”發(fā)展應(yīng)該正確處理中西文化，但是作者強(qiáng)調(diào)“用中國(guó)自己的方式解釋中國(guó)典籍和學(xué)術(shù)勢(shì)在必行”。(2) 融合中西文化於“新子學(xué)”研究。南京大學(xué)李承貴《一種充滿生命力的新學(xué)説》(57)劉思禾《新子學(xué)： 幾種可能的路向——國(guó)內(nèi)外學(xué)者暢談“新子學(xué)”發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年5月13日。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”面對(duì)西學(xué)時(shí)要有客觀科學(xué)的站位，學(xué)術(shù)思想要開(kāi)放，不要本位主義。高華平《“新子學(xué)”之我見(jiàn)》(58)高華平《“新子學(xué)”之我見(jiàn)》，《江淮論壇》2014年第1期。針對(duì)方先生的觀點(diǎn)提出異議，認(rèn)爲(wèi)在當(dāng)下全球化的時(shí)代，“新子學(xué)”面對(duì)“西學(xué)”時(shí)思考的似不應(yīng)該是“擺脫二元對(duì)立思考的局限”，而應(yīng)該是我們?nèi)绾芜M(jìn)行中西文化交流、融合和不斷創(chuàng)新的問(wèn)題?！霸谀硞€(gè)‘新諸子’只一‘子’的學(xué)術(shù)思想中，‘西學(xué)’可以與他堅(jiān)守的‘中學(xué)’觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)、甚至相對(duì)立；但在作爲(wèi)整體的‘新子學(xué)’中，‘西學(xué)’應(yīng)該已經(jīng)融匯於其中、並已成爲(wèi)它的一部分或它的血肉。從這個(gè)意義上講，‘新子學(xué)’之‘新’，就在於它乃是一種不中不西、亦中亦西的學(xué)術(shù)。”賴賢宗《“新子學(xué)”方法論之反思——基源問(wèn)題研究法與創(chuàng)造的詮釋學(xué)的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程》(59)賴賢宗《“新子學(xué)”方法論之反思——基源問(wèn)題研究法與創(chuàng)造的闡釋學(xué)的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第95～112頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的提出正是中西文化融合的體現(xiàn)，對(duì)擴(kuò)大中國(guó)文化在世界的影響力有所助益。

5. “新子學(xué)”與新儒、道、墨、法、雜家之關(guān)係。郝雨《“新子學(xué)”與“新儒學(xué)”之辨》(60)郝雨《“新子學(xué)”與“新儒學(xué)”之辨》，《諸子學(xué)刊》第十輯，第439頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”概念的提出並非針對(duì)“舊子學(xué)”，如果一定要給“新子學(xué)”找個(gè)挑戰(zhàn)對(duì)象，應(yīng)該就是“新儒學(xué)”了?！靶伦訉W(xué)”和“新儒學(xué)”的根本區(qū)別就是：“新子學(xué)”不認(rèn)爲(wèi)儒家和儒學(xué)是中華文化的核心和根基，而認(rèn)爲(wèi)諸子百家的思想才是中華文化真正的源頭。文化多元化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然，因此，“新子學(xué)”的提出符合文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)。華北電力大學(xué)王威威《“新子學(xué)”概念系統(tǒng)的建構(gòu)》(61)王威威《“新子學(xué)”概念系統(tǒng)的建構(gòu)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第20頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)，新儒家、新墨家、新法家等都是爲(wèi)了使諸子百家中的某一家思想在當(dāng)代得到獨(dú)特的展示與弘揚(yáng)，“新子學(xué)”並不是諸子學(xué)派各自獨(dú)立發(fā)展後的簡(jiǎn)單相加，而是在排除門戶之見(jiàn)後，促進(jìn)各家思想在爭(zhēng)鳴中走向融合，從子學(xué)共通性的角度建構(gòu)思想體系和邏輯框架，詮釋“新子學(xué)”的現(xiàn)代意義。林其錟《“新子學(xué)”學(xué)科定位與雜家精神》(62)林其錟《“新子學(xué)”學(xué)科定位與雜家精神》，《中州學(xué)刊》2015年第12期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”發(fā)展應(yīng)該學(xué)習(xí)雜家精神，取諸家之長(zhǎng)，舍諸家之短。張雙棣《“新子學(xué)”與雜家》(63)張雙棣《“新子學(xué)”與雜家》，《“新子學(xué)”論集》(二輯)，學(xué)苑出版社2017年版，第543頁(yè)。贊同林先生的觀點(diǎn)，認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”不要因襲雜家，而是借鑒雜家相容並蓄的做法，在諸子多元的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合，成爲(wèi)“新雜家”。浙江科技學(xué)院張涅《重審先秦諸子思想的當(dāng)代價(jià)值——從新雜家的視角》(64)張涅《重審先秦諸子思想的當(dāng)代價(jià)值——從新雜家的視角》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年第45期。指出，在“新子學(xué)”的研究工作中，我們應(yīng)當(dāng)重視秦漢間雜家雜合諸説的觀念和方法，倡導(dǎo)新雜家。新雜家遵循陰陽(yáng)發(fā)展變化的規(guī)律，又基於多元價(jià)值的認(rèn)識(shí)，基於個(gè)體權(quán)益、責(zé)任、義務(wù)等的思考；吸納現(xiàn)代各家的學(xué)説，並融通西方文化精神和諸子思想，如此，新子學(xué)方能完成其歷史使命。

(三) “新子學(xué)”之意義

學(xué)界關(guān)於“新子學(xué)”的相關(guān)意義研究，可以概括爲(wèi)四個(gè)方面：

1. “新子學(xué)”在子學(xué)發(fā)展過(guò)程中起到承上啓下的作用。李似珍《“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)針對(duì)性、時(shí)代意義思考》(65)李似珍《“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)針對(duì)性、時(shí)代意義思考》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第381頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的提出體現(xiàn)了馮友蘭“接著講”的觀點(diǎn)，旨在做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)思想之間的銜接。刁生虎等的《“新子學(xué)”斷想——從意義和特質(zhì)談起》(66)刁生虎、王喜英《“新子學(xué)”斷想——從意義和特質(zhì)談起》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第369～370頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值： 第一，“新子學(xué)”是中國(guó)歷史文化發(fā)展的必然産物，是新時(shí)代文化的必然選擇；第二，“新子學(xué)”爲(wèi)中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展提供了一種新的走向。

2. “新子學(xué)”爲(wèi)當(dāng)今學(xué)術(shù)思想和精神提供支撐。揣松森《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學(xué)與經(jīng)學(xué)之別》(67)揣松森《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學(xué)與經(jīng)學(xué)之別》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”研究不僅有助於當(dāng)代中國(guó)人找到心靈寄托，爲(wèi)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展提供更廣闊、更有深度的思想材料，而且其爭(zhēng)鳴多元的精神價(jià)值也符合當(dāng)代多元化國(guó)際環(huán)境的要求，具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

3. “新子學(xué)”可豐富現(xiàn)代文化內(nèi)涵，提供多元文化氛圍。郝雨《“新子學(xué)”對(duì)現(xiàn)代文化的意義》(68)郝雨《“新子學(xué)”對(duì)現(xiàn)代文化的意義》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第399～401頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”將傳統(tǒng)文化研究以儒學(xué)爲(wèi)主回歸到諸子百家的研究，爲(wèi)在現(xiàn)代文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)民族文化繁榮提供契機(jī)，同時(shí)有利於我們從諸子百家中找到獨(dú)特的中國(guó)智慧。

4. “新子學(xué)”對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建具有積極推動(dòng)作用，中共浙江省嵊州市委宣傳部楊林水《“新子學(xué)”理論支持社會(huì)主義核心價(jià)值觀芻議》(69)楊林水《“新子學(xué)”理論支持社會(huì)主義核心價(jià)值觀芻議》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，第208頁(yè)。談到“新子學(xué)”的當(dāng)代價(jià)值時(shí)表示“‘新子學(xué)’是對(duì)兩千年來(lái)人文科學(xué)研究領(lǐng)域優(yōu)秀成果的創(chuàng)造性提煉與高度概括，與當(dāng)今倡導(dǎo)的新思想——社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思想淵源上一脈相承，兩者都以傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀思想文化爲(wèi)目的。‘新子學(xué)’既是系統(tǒng)學(xué)術(shù)理論，也是國(guó)民教育新理論，可以爲(wèi)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供強(qiáng)大的理論支援”。

(四) “新子學(xué)”之精神

在“新子學(xué)”提出之時(shí)，研究者們首先對(duì)先秦時(shí)期的“子學(xué)精神”進(jìn)行了深入地挖掘與闡釋，歷經(jīng)了一個(gè)不斷完善、全面的過(guò)程，逐漸催生了“新子學(xué)”精神。“新子學(xué)”精神以傳統(tǒng)“子學(xué)精神”作爲(wèi)思想資源加以繼承，同時(shí)以新時(shí)代精神需要作爲(wèi)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵，其根本目的在於解決當(dāng)今時(shí)代的精神困境，孕育新時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴。

方勇《再論“新子學(xué)”》(70)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年9月9日。指出“‘新子學(xué)’是對(duì)‘子學(xué)現(xiàn)象’的正視，更是對(duì)‘子學(xué)精神’的提煉……這種現(xiàn)象的生命力，主要表現(xiàn)爲(wèi)學(xué)者崇尚人格獨(dú)立、精神自由、學(xué)派之間平等對(duì)話、相互競(jìng)爭(zhēng)。各家論説雖然不同，但都能直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生，是謂‘子學(xué)精神’”。方先生對(duì)“子學(xué)精神”的概括重在“多元”一詞，這也是衆(zhòng)多專家學(xué)者所公認(rèn)的，但是除此之外，其他學(xué)者又對(duì)“子學(xué)精神”進(jìn)行了新的概括和補(bǔ)充。東北師範(fàn)大學(xué)張洪興《“新子學(xué)”芻議——以中國(guó)文化爲(wèi)本位》(71)張洪興《“新子學(xué)”芻議——以中國(guó)文化爲(wèi)本位》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第374頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)子學(xué)精神的基本精神是實(shí)踐理性，一是子學(xué)理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射和反思，二是子學(xué)理論對(duì)人們的生活具有指導(dǎo)性，是詩(shī)化生活的體現(xiàn)。歐明俊《論“子學(xué)思維”與“子學(xué)精神”》(72)歐明俊《論“子學(xué)思維”與“子學(xué)精神”》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，第12～21頁(yè)。將“子學(xué)精神”和“史學(xué)精神”相比較，指出“子學(xué)精神”最重要的特點(diǎn)就是創(chuàng)新精神，並將“子學(xué)精神”進(jìn)一步細(xì)化爲(wèi)“大丈夫精神、執(zhí)著精神、犧牲奉獻(xiàn)精神、尚氣節(jié)精神、仁愛(ài)精神、謙虛好學(xué)精神、科學(xué)精神、自由精神、獨(dú)創(chuàng)精神、爭(zhēng)鳴精神、叛逆精神、懷疑精神、批判精神、擔(dān)當(dāng)精神、會(huì)通精神、開(kāi)放精神、和諧精神、自省精神、自律精神”一系列寶貴的精神品格。張永祥《反者道之動(dòng)——從子學(xué)走向“新子學(xué)”》(73)張永祥《反者道之動(dòng)——從子學(xué)走向“新子學(xué)”》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第39頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“子學(xué)精神”關(guān)鍵字是“自由”。他在文中引用了郭齊勇談子學(xué)精神自由性時(shí)所説的話，認(rèn)爲(wèi)郭氏之語(yǔ)“並非專爲(wèi)子學(xué)精神而發(fā)，對(duì)子學(xué)精神的總結(jié)也顯得單一，但他對(duì)子學(xué)精神中最重要的自由精神的把握卻頗爲(wèi)精當(dāng)。事實(shí)上，先秦子學(xué)正是以天馬行空的自由思考、厚重不遷的獨(dú)特創(chuàng)造、天人合一的內(nèi)向超越、憂時(shí)傷世的人文情懷以及和光同塵的和諧精神……形成了中國(guó)文明發(fā)展史上第一次‘哲學(xué)的突破’”。曾建華《“新子學(xué)”的本質(zhì)與使命——圍繞子學(xué)與士之關(guān)係展開(kāi)》(74)曾建華《“新子學(xué)”的本質(zhì)與使命——圍繞子學(xué)與士之關(guān)係展開(kāi)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第125頁(yè)。主張“新子學(xué)”應(yīng)該傳承子學(xué)的“反叛”精神，將傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”思維帶來(lái)的僵化落後消解掉。李桂生《子學(xué)精神與“新子學(xué)”建構(gòu)芻議》(75)李桂生《子學(xué)精神與“新子學(xué)”建構(gòu)芻議》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，第28頁(yè)。在前人基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了一個(gè)實(shí)踐理性精神，這也是符合傳統(tǒng)“子學(xué)精神”的。謝清果《説説“新子學(xué)精神”》(76)謝清果《説説“新子學(xué)精神”》，《名作欣賞》2017年第3期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)精神”主要有四個(gè)層面： 一是“新子學(xué)精神”在於能夠回應(yīng)“新時(shí)代”命題；二是“新子學(xué)精神”在於能夠蓄養(yǎng)“新民”；三是“新子學(xué)精神”在於能夠締造“新境界”；四是“新子學(xué)精神”在於能夠呼應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)精神”。

(五) “新子學(xué)”之研究方法

關(guān)於“新子學(xué)”之研究方法，現(xiàn)有學(xué)界的思考如下：

方勇提倡“新子學(xué)”的研究要用中國(guó)方法解決中國(guó)問(wèn)題，以返歸自身的方式，借助古人智慧化解學(xué)術(shù)研究中的內(nèi)在衝突。(77)這一觀點(diǎn)貫穿方勇先生對(duì)“新子學(xué)”研究的認(rèn)識(shí)過(guò)程之中，方勇先生的《再論“新子學(xué)”》將其表述爲(wèi)“返歸自身”，《三論“新子學(xué)”》將其表述爲(wèi)“回歸原點(diǎn)”，《“新子學(xué)”： 目標(biāo)、問(wèn)題與方法》將其表述爲(wèi)“理解‘中國(guó)性’”等。張雙棣《諸子學(xué)的復(fù)興與“新子學(xué)”的建立》(78)張雙棣《諸子學(xué)的復(fù)興與“新子學(xué)”的建立》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第45頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的建立必須在全面復(fù)興諸子學(xué)的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)。林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》(79)林其錟《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第54頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)，建構(gòu)“新子學(xué)”最核心的就是從子學(xué)實(shí)際出發(fā)，重視民族的思維模式、認(rèn)知途徑和表達(dá)方式，擺脫對(duì)西學(xué)知識(shí)體系的依傍，建立具有民族特點(diǎn)的概念、範(fàn)疇，形成理論體系。劉韶軍《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》(80)劉韶軍《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》，《江淮論壇》2014年第1期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”有四個(gè)理念： 一是以新的價(jià)值觀、方法等對(duì)舊子學(xué)進(jìn)行全新的解讀、闡釋；二是在“新子學(xué)”的研究中，要把不同學(xué)科整合、貫通起來(lái)，儘量消除各個(gè)學(xué)科的相對(duì)局限性；三是在忠實(shí)於“舊子學(xué)”留存文本的基礎(chǔ)上對(duì)其中的豐富內(nèi)容做出科學(xué)的闡釋；四是保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立性和自由性，即不受任何學(xué)術(shù)之外的因素影響的子學(xué)研究。張洪興《“新子學(xué)”芻議——以中國(guó)文化爲(wèi)本位》(81)張洪興《“新子學(xué)”芻議——以中國(guó)文化爲(wèi)本位》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第375頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)發(fā)展“新子學(xué)”要以中國(guó)文化爲(wèi)本位，循中國(guó)文化之本。孫以昭《時(shí)代召喚“新子學(xué)”》(82)孫以昭《時(shí)代召喚“新子學(xué)”》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第391～392頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”研究不能離開(kāi)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁和義理兩個(gè)層面，但是也要和西學(xué)比照，同時(shí)重視多學(xué)科綜合性研究。王威威《“新子學(xué)”概念系統(tǒng)的建構(gòu)》(83)王威威《“新子學(xué)”概念系統(tǒng)的建構(gòu)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第19頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)建構(gòu)“新子學(xué)”不僅要重視子學(xué)的多元性，而且要重視其作爲(wèi)一個(gè)整體的融合性和統(tǒng)一性。歐明俊《跨界會(huì)通——論“新子學(xué)”的創(chuàng)新途徑》(84)歐明俊《跨界會(huì)通——論“新子學(xué)”的創(chuàng)新途徑》，《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”研究應(yīng)該跨越學(xué)科、時(shí)代、不同學(xué)術(shù)路徑的疆界，會(huì)通學(xué)科、古今，彌合學(xué)術(shù)分裂，從整體之學(xué)的角度觀照“新子學(xué)”。臺(tái)灣淡江大學(xué)曾昭旭《爲(wèi)新子學(xué)再進(jìn)一解： 藉造論開(kāi)發(fā)經(jīng)中義藴——以〈孟子〉“聖之時(shí)者”章?tīng)?wèi)例》(85)曾昭旭《爲(wèi)新子學(xué)再進(jìn)一解： 藉造論開(kāi)發(fā)經(jīng)中義藴——以〈孟子〉“聖之時(shí)者”章?tīng)?wèi)例》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。一文在前文《爲(wèi)新子學(xué)定性定位》的基礎(chǔ)上，就如何構(gòu)成和促進(jìn)新一代子學(xué)恰如其分的成績(jī)進(jìn)行深入探討，曾先生認(rèn)爲(wèi)當(dāng)代“新子學(xué)”研究者既要借經(jīng)中之道觸發(fā)自我生命與心靈，開(kāi)啓智慧，又要在即子即經(jīng)的前提下重視分析、概念、總結(jié)與系統(tǒng)建構(gòu)，“以我之體道之經(jīng)驗(yàn)去印證經(jīng)中義理也”，通過(guò)《孟子》“聖之時(shí)者”章的具體實(shí)踐，闡明“新子學(xué)”所以爲(wèi)“新”爲(wèi)“子”，正需要現(xiàn)代學(xué)者將概念分析、理論建構(gòu)之能力與修身養(yǎng)性、道德實(shí)踐之工夫相結(jié)合。張永祥《反者道之動(dòng)——從子學(xué)走向“新子學(xué)”》(86)張永祥《反者道之動(dòng)——從子學(xué)走向“新子學(xué)”》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第40～41頁(yè)。提出： 一是要有大子學(xué)的歷史眼光，要將歷史性與多樣性統(tǒng)一；二是要有大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)，既要繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究思想的精華，又要汲取西方學(xué)術(shù)研究方法的優(yōu)長(zhǎng)；三是要有大文化的宏觀視野，在探索中確立文化發(fā)展新方向。玄華《“新子學(xué)”——子學(xué)思維覺(jué)醒下的新哲學(xué)與系統(tǒng)性學(xué)術(shù)文化工程》(87)玄華《“新子學(xué)”——子學(xué)思維覺(jué)醒下的新哲學(xué)與系統(tǒng)性學(xué)術(shù)文化工程》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第89頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的研究方法應(yīng)該“以子學(xué)思維與精神爲(wèi)核心，對(duì)萬(wàn)物的思考已進(jìn)入後現(xiàn)代主義階段。它摒棄人爲(wèi)對(duì)本質(zhì)的先驗(yàn)設(shè)定，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象本身的還原與分析，對(duì)事物采用內(nèi)在性、發(fā)生性的探索。一切本身都是多元的，事物間是一個(gè)互涉文本的關(guān)係，沒(méi)有已死的過(guò)去本源，也沒(méi)有僵化固定的未來(lái)終點(diǎn)。一切都是在不斷的解構(gòu)與建構(gòu)、又重新解構(gòu)與建構(gòu)中發(fā)生。宇宙沒(méi)有先驗(yàn)的唯一本源，人也沒(méi)有抽象固定的本質(zhì)，都是在永不停休的進(jìn)化發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)與呈現(xiàn)”。

(六) “新子學(xué)”之當(dāng)代發(fā)展路向、使命與傳播

“軸心時(shí)代”孕育而生的子學(xué)的本質(zhì)是當(dāng)下之學(xué)，子學(xué)傳統(tǒng)不僅是我國(guó)精神文明的財(cái)富，也是珍貴的世界文化遺産?！靶伦訉W(xué)”與子學(xué)一脈相承，其本質(zhì)是借古人智慧積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。重視“新子學(xué)”在全社會(huì)的傳播，獲得國(guó)際認(rèn)可，對(duì)我國(guó)增強(qiáng)文化軟實(shí)力和影響力具有重要作用。

1. “新子學(xué)”之當(dāng)代發(fā)展路向。從“新子學(xué)”成立至今，衆(zhòng)多學(xué)者都對(duì)“新子學(xué)”發(fā)展路向問(wèn)題作出諸多探討，主要包含三個(gè)層面的理解： 一是把“新子學(xué)”文獻(xiàn)典籍整理工作作爲(wèi)“新子學(xué)”研究的基礎(chǔ)性工程；二是“新子學(xué)”研究要與當(dāng)前社會(huì)時(shí)代的發(fā)展緊密結(jié)合；三是“新子學(xué)”要走向世界，爭(zhēng)取自己的話語(yǔ)權(quán)。下面進(jìn)行詳舉：

方勇自提出“新子學(xué)”，就對(duì)其發(fā)展路向和研究方法進(jìn)行過(guò)闡述，其《再論“新子學(xué)”》(88)方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年9月9日。就此歸納爲(wèi)三個(gè)方面： 一是要結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下學(xué)術(shù)觀念，正確界定“子學(xué)”範(fàn)疇，對(duì)諸子學(xué)資料進(jìn)行全面的收集和整理，將散落於各類文獻(xiàn)中的有關(guān)資料，進(jìn)行彙集整合；二是依據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)範(fàn)，對(duì)原有的諸子文本進(jìn)行更爲(wèi)深入的輯佚、鈎沉、輯評(píng)、?？?、整合、注釋和研究；三是闡發(fā)諸子各家各派的精義，梳理諸子學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，從而更好推動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)局面的出現(xiàn)。方先生最新著述《四論“新子學(xué)”》(89)方勇《四論“新子學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年10月13日。則通過(guò)梳理、辨析《漢志》諸説，以諸子時(shí)代的文明重建作爲(wèi)參考，認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”應(yīng)該以多元視角觀照諸子學(xué)，在理解好中國(guó)文明的基礎(chǔ)上，更要處理好文明與現(xiàn)代性之間的關(guān)係。許抗生《談?wù)勱P(guān)於建立當(dāng)代“新子學(xué)”的幾點(diǎn)想法》(90)許抗生《談?wù)勱P(guān)於建立當(dāng)代“新子學(xué)”的幾點(diǎn)想法》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第67～68頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)建立當(dāng)代“新子學(xué)”應(yīng)分爲(wèi)三階段： 一是做好先秦子書(shū)古籍的整理工作；二是讀懂子書(shū)，深入研究，在前人研究基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)新性見(jiàn)解；三是從當(dāng)代社會(huì)的需要出發(fā)，建立符合當(dāng)代社會(huì)的“新子學(xué)”思想體系。清華大學(xué)傅璇琮《繼往開(kāi)來(lái) 創(chuàng)新學(xué)術(shù)》(91)傅璇琮《繼往開(kāi)來(lái) 創(chuàng)新學(xué)術(shù)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第159～162頁(yè)。從傳統(tǒng)元典、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、國(guó)際視野三個(gè)層面闡釋了“新子學(xué)”的發(fā)展路向和方法： 一是在傳統(tǒng)元典上，加快整理子學(xué)文獻(xiàn)，從綜合研究視角梳理“新子學(xué)”的發(fā)展演變軌跡；二是在學(xué)術(shù)創(chuàng)新上，對(duì)現(xiàn)有的、符合歷史實(shí)際的理論進(jìn)行綜合、概括和總結(jié)，使研究者及時(shí)借鑒，在此基礎(chǔ)上推陳出新；三是在國(guó)際視野上，要尊重和熱愛(ài)“新子學(xué)”中所包含的民族文化價(jià)值，同時(shí)也要將“新子學(xué)”放在世界學(xué)術(shù)的背景下進(jìn)行比較研究。在世界學(xué)術(shù)的大背景中要充分認(rèn)識(shí)到“新子學(xué)”既是民族的，更是世界的。張洪興《“新子學(xué)”芻議——以中國(guó)文化爲(wèi)本位》(92)張洪興《“新子學(xué)”芻議——以中國(guó)文化爲(wèi)本位》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第375頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”發(fā)展主旨是尋找子學(xué)文化與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的契合點(diǎn)，在物欲橫流、人心浮躁的社會(huì)中，充分發(fā)揮子學(xué)的文化價(jià)值，積極踐行子學(xué)精神。上海政法學(xué)院李有亮《重返中國(guó)傳統(tǒng)文化最佳生態(tài)現(xiàn)場(chǎng)——對(duì)“新子學(xué)”的一點(diǎn)理解》(93)李有亮《重返中國(guó)傳統(tǒng)文化最佳生態(tài)現(xiàn)場(chǎng)——對(duì)“新子學(xué)”的一點(diǎn)理解》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第385頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”就是帶領(lǐng)我們重新回歸先秦諸子的文化現(xiàn)場(chǎng)，繼承民族文化精神，以當(dāng)今新媒體文化作爲(wèi)語(yǔ)境，塑造新的中國(guó)現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境。張永祥《中西方視野下的“新子學(xué)”再思考》(94)張永祥《中西方視野下的“新子學(xué)”再思考》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期。將“新子學(xué)”未來(lái)發(fā)展路向歸納爲(wèi)四方面： 一是全面整理子學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)；二是對(duì)全部子學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行全方位、多層次的史的梳理；三是“新子學(xué)”研究者應(yīng)當(dāng)擺脫對(duì)文獻(xiàn)材料的依賴，言以明道，爲(wèi)中華民族偉大復(fù)興提供新的思想資源；四是超越東西方文化之爭(zhēng)，對(duì)人類未來(lái)進(jìn)行深沉思考是“新子學(xué)”的最終設(shè)想。東北師範(fàn)大學(xué)郭強(qiáng)《重審·重構(gòu)·轉(zhuǎn)換： 新子學(xué)視域下諸子研究的三條路徑》(95)郭強(qiáng)《重審·重構(gòu)·轉(zhuǎn)換： 新子學(xué)視域下諸子研究的三條路徑》，“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”會(huì)議論文。以《荀子》爲(wèi)例，從《荀子》地位的再審視、《荀子》價(jià)值的再評(píng)議、《荀子》作用的再探討三個(gè)方面説明“新子學(xué)”研究者首先必須要平心靜氣地深入諸子元典，重新構(gòu)建元典價(jià)值，才能使中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。吉林大學(xué)古籍研究所萬(wàn)佳俊《“新子學(xué)”的發(fā)展要注重出土文獻(xiàn)的整理和研究》(96)萬(wàn)佳俊《“新子學(xué)”的發(fā)展要注重出土文獻(xiàn)的整理和研究》，“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”會(huì)議論文。從“整理資料夯實(shí)研究基礎(chǔ)”“正本清源‘還諸子以原貌’”“‘跨界會(huì)通’再解諸子古籍”“借助東風(fēng)發(fā)揚(yáng)中華文化‘根性’”四個(gè)方面呼籲專家學(xué)者們重視出土文獻(xiàn)對(duì)“新子學(xué)”研究的意義。

2. “新子學(xué)”之當(dāng)代使命。方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》(97)方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年10月22日國(guó)學(xué)版。認(rèn)爲(wèi)“我們倡導(dǎo)‘新子學(xué)’，正是對(duì)諸子思想的重新解讀和揚(yáng)棄，也是借重我們自身的智慧與認(rèn)識(shí)對(duì)傳統(tǒng)思想的重新尋找和再創(chuàng)造……中華文化的未來(lái)，必將是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新發(fā)展。諸子學(xué)作爲(wèi)中華傳統(tǒng)思想文化的主體，必然是未來(lái)思想文化的重要組成部分，是促進(jìn)中國(guó)重新崛起爲(wèi)世界中堅(jiān)的有生力量之一”。郝雨《“新子學(xué)”與民族文化復(fù)興大方向——兼與陸建華先生商榷》(98)郝雨《“新子學(xué)”與民族文化復(fù)興大方向——兼與陸建華先生商榷》，《管子學(xué)刊》2018年第4期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”不是一個(gè)簡(jiǎn)單確指的研究對(duì)象，而是一個(gè)學(xué)術(shù)文化研究範(fàn)疇，是復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)大方向，這一課題並不僅僅屬於古代文化文學(xué)、古代哲學(xué)與古代思想史領(lǐng)域，而應(yīng)該更加宏大，是現(xiàn)代文化研究者努力的方向。因此當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該在“新子學(xué)”的感召下，打破學(xué)科之間、古今之間的壁壘，尋找中國(guó)文化真正的源頭，重啓中國(guó)百家爭(zhēng)鳴的文化局面。安徽大學(xué)陳廣忠《“新子學(xué)”的歷史使命》(99)陳廣忠《“新子學(xué)”的歷史使命》，《“新子學(xué)”論集》，第240頁(yè)。概括了“新子學(xué)”當(dāng)前的使命： 繼承和創(chuàng)新。諸子學(xué)説是中國(guó)古代學(xué)者學(xué)術(shù)集大成之體現(xiàn)，與同期西方哲學(xué)家相比，亦是平分秋色，因此我們當(dāng)代“新子學(xué)”應(yīng)該繼承優(yōu)秀的子學(xué)傳統(tǒng)；在深厚子學(xué)思想的基礎(chǔ)上，“新子學(xué)”應(yīng)該廣泛吸納西學(xué)、佛學(xué)、中華各民族在各個(gè)歷史階段創(chuàng)造的文化優(yōu)秀成果，推陳出新，建立有利於天下及中國(guó)發(fā)展的完整理論體系。上海大學(xué)葛紅兵《“新子學(xué)”： 如何與當(dāng)代生活對(duì)接》(100)葛紅兵《“新子學(xué)”： 如何與當(dāng)代生活對(duì)接》，《名作欣賞》2015年第1期。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”應(yīng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)接，如何讓“新子學(xué)”更好地融入現(xiàn)代生活是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。曾建華《“新子學(xué)”的本質(zhì)與使命——圍繞子學(xué)與士之關(guān)係展開(kāi)》(101)曾建華《“新子學(xué)”的本質(zhì)與使命——圍繞子學(xué)與士之關(guān)係展開(kāi)》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第125頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的使命有兩個(gè)層次： 一是從精神層面看，“將繼續(xù)秉承子學(xué)的‘反叛’精神，全面而自覺(jué)地消解‘經(jīng)學(xué)’思維所帶來(lái)的思想專制與思維局限”；二是從人才的角度看，“‘新子學(xué)’是子學(xué)的自我突破，是傳統(tǒng)士人與近代公知逐漸轉(zhuǎn)化爲(wèi)媒介知識(shí)分子的內(nèi)在動(dòng)力”。

“新子學(xué)”當(dāng)代使命得到關(guān)注的同時(shí)，“新子學(xué)”研究者之素質(zhì)和使命也得到社會(huì)的廣泛關(guān)注。該研究者是傳統(tǒng)子學(xué)思想的繼承者與創(chuàng)新者、“新子學(xué)”思想的踐行者與傳播者，因此其素質(zhì)和使命感對(duì)“新子學(xué)”未來(lái)的良性發(fā)展至關(guān)重要。山西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所耿振東《實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“新子學(xué)”之“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的思考》(102)耿振東《實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“新子學(xué)”之“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的思考》，《諸子學(xué)刊》第十三輯，第174～175頁(yè)。對(duì)“新子學(xué)”的研究者提出期望： 一是希望研究者們不僅在各自擅長(zhǎng)的專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展“新子學(xué)”，讓“新子學(xué)”更加科學(xué)化和理論化，同時(shí)他們應(yīng)該承擔(dān)起傳播“新子學(xué)”的重任，將“新子學(xué)”在當(dāng)代社會(huì)中進(jìn)行普及，使普通民衆(zhòng)都可以接受“新子學(xué)”；二是研究者要整理代表人類文明發(fā)展趨勢(shì)的古典著作，增強(qiáng)民族文化的自尊心和自信心，讓現(xiàn)代文化建立在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)之上。孫以昭《“新子學(xué)”與儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的關(guān)係及其在傳統(tǒng)文化中的地位》(103)孫以昭《“新子學(xué)”與儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的關(guān)係及其在傳統(tǒng)文化中的地位》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第220～221頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)當(dāng)代“新子學(xué)”學(xué)者的神聖歷史使命就是推動(dòng)“新子學(xué)”研究體系的最終確立，形成“東學(xué)西進(jìn)”的局面。安徽省社會(huì)科學(xué)院《江淮論壇》雜誌社吳勇《以諸子的精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)——“新子學(xué)”的任務(wù)淺議》(104)吳勇《以諸子的精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)——“新子學(xué)”的任務(wù)淺議》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第166頁(yè)。闡述了“新子學(xué)”研究者的任務(wù)： 一是整理諸子學(xué)典籍和諸子精神面貌相結(jié)合；二是摒棄近代以來(lái)形成的民族文化虛無(wú)感和自負(fù)感，理性審視西學(xué)和中學(xué)的差異和共性，勇敢承認(rèn)西學(xué)的長(zhǎng)處與不足；三是認(rèn)真研究中西方思維方式，吸收西方文化中與中國(guó)傳統(tǒng)文化共通之，發(fā)展出自身的新形態(tài)；四是思想既要高屋建瓴，也要腳踏實(shí)地，學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行“新子學(xué)”研究時(shí)，要重視“新子學(xué)”與日常生活的聯(lián)繫，實(shí)現(xiàn)“新子學(xué)”理論到實(shí)踐的飛躍。寧波廣播電視大學(xué)蔣門馬《關(guān)於弘揚(yáng)“新子學(xué)”的建議》(105)蔣門馬《關(guān)於弘揚(yáng)“新子學(xué)”的建議》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第153頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)中華民族傳統(tǒng)文化是治內(nèi)的精神修養(yǎng)，重在涵養(yǎng)智慧、身心體悟，不在於理論的建構(gòu)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，尤其是“新子學(xué)”的研究者，都應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典懷揣敬畏之心，以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)身心，指導(dǎo)人生，切實(shí)體會(huì)人生的幸福感。

3. “新子學(xué)”之傳播。在此方面主要涉及兩個(gè)層面的內(nèi)容： (1) “新子學(xué)”之傳播方式。蘇州大學(xué)徐國(guó)源《關(guān)於“新子學(xué)”的幾點(diǎn)思考》(106)徐國(guó)源《關(guān)於“新子學(xué)”的幾點(diǎn)思考》，《諸子學(xué)刊》第八輯，第378頁(yè)。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”應(yīng)該充分利用當(dāng)今新媒體傳播媒介和技術(shù)手段，將“子學(xué)”豐富的思想義理以生動(dòng)通俗的方式表達(dá)出來(lái)。韓國(guó)中央大學(xué)金把路《人工智能時(shí)代的新子學(xué)試探》(107)金把路《人工智能時(shí)代的新子學(xué)試探》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。以數(shù)字人文的觀念作爲(wèi)基礎(chǔ)，提出了“數(shù)字《子藏》”“數(shù)字新子學(xué)”“新子學(xué)人工智慧倫理模型”的設(shè)計(jì)構(gòu)想，介紹了分析與解釋領(lǐng)域的文本挖掘、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析、空間分析等數(shù)字分析方法及其在人文學(xué)的應(yīng)用。蔣門馬《關(guān)於弘揚(yáng)“新子學(xué)”的建議》(108)蔣門馬《關(guān)於弘揚(yáng)“新子學(xué)”的建議》，《諸子學(xué)刊》第九輯，第152～158頁(yè)。就傳播“新子學(xué)”提出了五點(diǎn)建議： 一是基於翻譯者對(duì)子學(xué)元典的精深研究和對(duì)某一門外語(yǔ)的熟練掌握，重新將“新子學(xué)”元典翻譯成外文，推動(dòng)“新子學(xué)”的海外傳播；二是創(chuàng)建“新子學(xué)”網(wǎng)上論壇，擴(kuò)大“新子學(xué)”的影響力；三是在九年義務(wù)教育中納入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，要求學(xué)生熟讀背誦傳統(tǒng)文化元典，訓(xùn)練學(xué)生以毛筆字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)；四是在圖書(shū)作爲(wèi)載體的基礎(chǔ)上，大力開(kāi)發(fā)各種音像製品，尤其要運(yùn)用好當(dāng)今的新媒體，以電影、電視形象生動(dòng)弘揚(yáng)“新子學(xué)”，達(dá)到事半功倍的效果；五是將無(wú)形的“新子學(xué)”思想精神轉(zhuǎn)化爲(wèi)有形的物質(zhì)商品，開(kāi)發(fā)符合自己民族特色的産品。楊林水《“新子學(xué)”應(yīng)如何進(jìn)一步走向全球——淺談“新子學(xué)”的跨國(guó)傳播》(109)楊林水《“新子學(xué)”應(yīng)如何進(jìn)一步走向全球——淺談“新子學(xué)”的跨國(guó)傳播》，《“新子學(xué)”論集》，第771～775頁(yè)。從傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播主體和傳播模式四個(gè)方面對(duì)“新子學(xué)”傳播與推廣問(wèn)題進(jìn)行闡述： 一是“新子學(xué)”要爲(wèi)國(guó)學(xué)發(fā)聲，循序漸進(jìn)；二是“新子學(xué)”應(yīng)該展開(kāi)媒介立體式傳播，既要繼續(xù)通過(guò)國(guó)際學(xué)術(shù)期刊、國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等傳統(tǒng)媒介傳播“新子學(xué)”，又要利用好互聯(lián)網(wǎng)等新媒體；三是華東師範(fàn)大學(xué)應(yīng)該將“新子學(xué)”作爲(wèi)人文社科領(lǐng)域的重點(diǎn)項(xiàng)目，積極向國(guó)家申請(qǐng)立項(xiàng)，成立“國(guó)學(xué)國(guó)際傳播中心”等專門機(jī)構(gòu)，注重和北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等兄弟院校合作；四是“新子學(xué)”傳播應(yīng)該形成整體互動(dòng)傳播模式，即人際傳播系統(tǒng)、大衆(zhòng)傳播系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)，這三個(gè)系統(tǒng)應(yīng)該共同作用於“新子學(xué)”的傳播。上海大學(xué)李娟《文化自信與“新子學(xué)”大衆(zhòng)傳播——兼談新媒體格局下的經(jīng)典文化傳播路徑》(110)李娟《文化自信與“新子學(xué)”大衆(zhòng)傳播——兼談新媒體格局下的經(jīng)典文化傳播路徑》，“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”會(huì)議論文。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的發(fā)展可以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與普及，以2018年《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》爲(wèi)例，其成功要素主要是把握到了時(shí)代的脈搏、充分發(fā)揮了媒體導(dǎo)向作用、充分遵循了傳播規(guī)律、節(jié)目形式的創(chuàng)新與大衆(zhòng)化通俗化的走向、國(guó)家“文化自信”的強(qiáng)力推動(dòng)等，“新子學(xué)”的傳播應(yīng)該以此爲(wèi)借鑒，大力推動(dòng)“新子學(xué)”走向民間： 一是把“新子學(xué)”上升到國(guó)家戰(zhàn)略，通過(guò)國(guó)家一定計(jì)劃、資金、政策引導(dǎo)等有效保證；二是充分發(fā)揮教育尤其是義務(wù)教育的作用；三是將新型主流媒體作爲(wèi)“新子學(xué)”傳播的主要管道。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)高等教育研究所助理研究員陳祥龍《試論“新子學(xué)”教育中教材修編的相關(guān)問(wèn)題——以儒家經(jīng)典教材的演變切入》(111)陳祥龍《試論“新子學(xué)”教育中教材修編的相關(guān)問(wèn)題——以儒家經(jīng)典教材的演變切入》，“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”會(huì)議論文。詳細(xì)梳理了中國(guó)教材教本的發(fā)展史，明確了傳統(tǒng)教本與現(xiàn)代教材之間的差異之處。在“新子學(xué)”視域下，作者認(rèn)爲(wèi)現(xiàn)代教材編訂應(yīng)該超越西方學(xué)科規(guī)範(fàn)重新思考經(jīng)典教材的價(jià)值，重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典教材的地位。(2) “新子學(xué)”之傳播接受?！靶伦訉W(xué)”提出後，其理論研究在中國(guó)大陸及臺(tái)灣地區(qū)、日本、韓國(guó)、美國(guó)、新加坡等國(guó)家都産生重要影響，韓國(guó)圓光大學(xué)姜聲調(diào)《在韓“諸子學(xué)”發(fā)展的反省與重建》(112)姜聲調(diào)《在韓“諸子學(xué)”發(fā)展的反省與重建》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。通過(guò)詳細(xì)梳理韓國(guó)“諸子學(xué)”的發(fā)展概況，檢討目前韓國(guó)“諸子學(xué)”存在的“客佔(zhàn)主位”“獨(dú)尊不容”“重方法論”三方面問(wèn)題，認(rèn)爲(wèi)重建之道在於“回歸文本”，“搜集文獻(xiàn)”，“正解原義”。作者在文中強(qiáng)調(diào)韓國(guó)“諸子學(xué)”的重建應(yīng)該借鑒“新子學(xué)”研究活動(dòng)，在新的時(shí)代條件下，推動(dòng)韓國(guó)“諸子學(xué)”的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

(七) “新子學(xué)”理念下的實(shí)踐

在“新子學(xué)”理念的指引下，現(xiàn)代學(xué)者開(kāi)展了具體實(shí)踐： 一方面以“新子學(xué)”理念對(duì)闡釋子學(xué)經(jīng)典之前人著述加以評(píng)點(diǎn)，另一方面在“新子學(xué)”視域下對(duì)經(jīng)典進(jìn)行再闡釋，以期突破傳統(tǒng)與西方的桎梏，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典本位的回歸。

1. 以“新子學(xué)”理念對(duì)闡釋子學(xué)經(jīng)典之前人著述加以評(píng)點(diǎn)。山東大學(xué)鄧聯(lián)合《心志、文本及方法——王船山的老莊詮釋之學(xué)概觀》(113)鄧聯(lián)合《心志、文本及方法——王船山的老莊詮釋之學(xué)概觀》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。認(rèn)爲(wèi)王船山一生的學(xué)術(shù)事業(yè)有二： 一是闡釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)“正學(xué)”；二是討伐各種“異端”之學(xué)。王船山老莊文本詮釋之學(xué)的文本形態(tài)可分爲(wèi)?yīng)M義的內(nèi)部性詮釋文本與廣義的外部性詮釋文本，在這兩種文本形態(tài)中，王船山對(duì)老莊之學(xué)的觀點(diǎn)常常發(fā)生變化，而這種變化産生的原因一方面是因爲(wèi)王船山作爲(wèi)儒者和遺民所具有的複雜心理，另一方面是因爲(wèi)王船山的著述往往采用經(jīng)典詮釋的方式，又重視“依循對(duì)象文本的固有理路以出己意”。王船山雖依據(jù)同一種詮釋方法，但是對(duì)《老子》的詮釋是摧破式，對(duì)《莊子》的詮釋是建構(gòu)式，在中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典詮釋史上具有獨(dú)特性。暨南大學(xué)黃燕強(qiáng)《陳柱墨學(xué)思想探析》(114)黃燕強(qiáng)《陳柱墨學(xué)思想探析》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。認(rèn)爲(wèi)陳柱的墨學(xué)研究將傳統(tǒng)乾嘉“由字以通詞通道”的方法與民國(guó)學(xué)界應(yīng)用西方現(xiàn)代學(xué)科體系的時(shí)代趨向融會(huì)貫通，其不僅“謹(jǐn)守乾嘉‘由字通詞通道’的實(shí)證方法”，而且吸取西方現(xiàn)代學(xué)科體系與哲學(xué)思想，將墨學(xué)思想內(nèi)藴轉(zhuǎn)化爲(wèi)具體的教育學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等學(xué)科思想，在《墨子之經(jīng)學(xué)》和《墨子與諸子之異同》中，從歷史角度討論墨學(xué)與六經(jīng)、王官學(xué)及其他諸子學(xué)的關(guān)係問(wèn)題。陳柱的墨學(xué)研究是近代墨學(xué)史上之代表。澳門大學(xué)鄧國(guó)光《超越學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)壟斷： 唐文治先生“性理學(xué)”重建儒家話語(yǔ)典範(fàn)意義初識(shí)》(115)鄧國(guó)光《超越學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)壟斷： 唐文治先生“性理學(xué)”重建儒家話語(yǔ)典範(fàn)意義初識(shí)》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。從唐文治“性理學(xué)”發(fā)軔、《性理學(xué)大義》之編撰與意義、《紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微》之編撰與價(jià)值、《陽(yáng)明學(xué)術(shù)發(fā)微》之編撰與意義、《性理救世書(shū)》之編撰與意義五個(gè)方面闡釋了唐文治一生精研、實(shí)踐“性理學(xué)”，化解學(xué)術(shù)專業(yè)或門戶秉具之排他性，對(duì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)之重建具有重要的意義，是值得尊重與弘揚(yáng)的學(xué)術(shù)典範(fàn)。國(guó)立江陵原州大學(xué)金白鉉《從老子栗谷注〈醇言〉談儒、道妙合》(116)金白鉉《從老子栗谷注〈醇言〉談儒、道妙合》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。通過(guò)栗谷摘抄《老子》中有關(guān)於性理學(xué)的2098言編爲(wèi)《醇言》，探討性理學(xué)視域下儒道之間的妙合。華中師範(fàn)大學(xué)肖海燕《聞一多的莊子研究》(117)肖海燕《聞一多的莊子研究》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。闡明了聞一多莊子研究本著對(duì)莊子的同情理解，在秉承傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)方法的同時(shí)，吸取西方哲學(xué)本位的理論與學(xué)術(shù)分科的方法，在校釋考證、文學(xué)成就、哲學(xué)思想、宗教精神四個(gè)層面取得了豐碩成果，在近代莊學(xué)史上的地位不容忽視。臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)王俊彥《唐代道教的氣論——以吳筠爲(wèi)例》(118)王俊彥《唐代道教的氣論——以吳筠爲(wèi)例》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。以《玄綱論》爲(wèi)主探討了吳筠對(duì)道、元?dú)狻㈥庩?yáng)、神精等概念的理解與闡釋。吉林大學(xué)焦炯炯《初論譚嗣同〈仁學(xué)〉作爲(wèi)新子學(xué)的先聲和經(jīng)典文本》(119)焦炯炯《初論譚嗣同〈仁學(xué)〉作爲(wèi)新子學(xué)的先聲和經(jīng)典文本》，“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”會(huì)議論文。從文化轉(zhuǎn)型、多元會(huì)通、返歸自身處理世界性與中國(guó)性三個(gè)方面論述了譚嗣同《仁學(xué)》與“新子學(xué)”在處理文化轉(zhuǎn)型、學(xué)術(shù)融合與中國(guó)性等問(wèn)題上的相似性，肯定了譚嗣同《仁學(xué)》作爲(wèi)“新子學(xué)”先聲和經(jīng)典文本的價(jià)值。

2. 在“新子學(xué)”視域下對(duì)子學(xué)經(jīng)典進(jìn)行再闡釋。上海大學(xué)郝雨、路陽(yáng)的《“新子學(xué)”視野下微觀解讀一例》(120)郝雨、路陽(yáng)《“新子學(xué)”視野下微觀解讀一例——重讀〈論語(yǔ)·八佾〉》，《“新子學(xué)”論集》，第500～510頁(yè)。一文，對(duì)《論語(yǔ)·八佾》中孔子與子夏的一段對(duì)話進(jìn)行了全新的解讀。作者認(rèn)爲(wèi)，“新子學(xué)”的提出，不僅爲(wèi)傳統(tǒng)文化的傳承在大方向上提供了新的思路，也在微觀上爲(wèi)那些容易産生混淆的文本解讀帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。這應(yīng)當(dāng)成爲(wèi)我們今後可以借鑒的研究方向。蘇州大學(xué)王鍾陵《〈天地〉篇“夫子問(wèn)於老聃”寓言解》(121)王鍾陵《〈天地〉篇“夫子問(wèn)於老聃”寓言解》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。采用逐字逐句精讀的方式，將該寓言中的字音、字義、文意進(jìn)行梳理，辨析前家釋義與曲説，最終指明《天地》篇“夫子問(wèn)於老聃”這一寓言“批駁‘治道若相放’的有爲(wèi)者，説明只有不去管理萬(wàn)物，不去干預(yù)自然的運(yùn)行，才能融入於自然的運(yùn)轉(zhuǎn)之中”。賴賢宗《論老莊哲學(xué)的“人法”與“道生”》(122)賴賢宗《論老莊哲學(xué)的“人法”與“道生”》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。主要闡述了“人法”與“道生”的向上之道與向下之道的詮解之檢討、論方東美等人關(guān)於“向上之道”與“向下之道”的詮釋、老子哲學(xué)的本體進(jìn)路的詮釋、《莊子》對(duì)於老子哲學(xué)的本體詮釋之繼續(xù)發(fā)揮等四個(gè)方面，建構(gòu)起“‘道生’與‘人法’的相互回環(huán)，也就是由‘向下之道’‘道向萬(wàn)物開(kāi)展的途徑’與‘向上之道’‘萬(wàn)物向道回返的歷程的雙向循環(huán)’”，言明“‘道生’與‘人法’所開(kāi)展的境域是老子對(duì)於生態(tài)、生活、生命的高度智慧的生命整體觀”。中國(guó)傳媒大學(xué)刁生虎《比較視域中的儒道生死學(xué)及其現(xiàn)代意義》(123)刁生虎《比較視域中的儒道生死學(xué)及其現(xiàn)代意義》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。對(duì)儒道生死哲學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)地梳理，認(rèn)爲(wèi)儒、道生死哲學(xué)共同點(diǎn)有四： 一是重生貴生，二是生死必然，三是生死自然，四是生死氣化。但在生死態(tài)度上，儒家重在樂(lè)生哀死，道家重在苦生樂(lè)死；在生死價(jià)值上，儒家重在倫理，道家重在自然；在生死超越上，儒家重在創(chuàng)造三不朽，道家重在體悟玄虛之道。處?kù)痘パa(bǔ)狀態(tài)的儒道傳統(tǒng)生死學(xué)可以爲(wèi)現(xiàn)代人建立系統(tǒng)的生死哲學(xué)和科學(xué)的生死觀念提供原則與思路，具有重大的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。華東師範(fàn)大學(xué)陳贇《天道與自由——〈莊子·逍遙遊〉對(duì)人類自由本質(zhì)的探究》(124)陳贇《天道與自由——〈莊子·逍遙遊〉對(duì)人類自由本質(zhì)的探究》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。從《莊子》文本出發(fā)，探討了自由的兩種內(nèi)涵，在人的權(quán)能範(fàn)圍之內(nèi)，人必定是自由的，沒(méi)有什麼可以阻礙人之自由體驗(yàn)，在人的權(quán)能範(fàn)圍之外，雖不能改變現(xiàn)實(shí)之境遇，但是可以通過(guò)改變主觀之認(rèn)識(shí)，維持自由之狀態(tài)。由此可以看出《莊子》並不是追求一己之個(gè)人自由，而是追求“天地之正”，《莊子》中的“聖人”並不僅是普通的個(gè)體人格，同時(shí)是政治秩序的代表，即“聖人是政治性的人格，他在自正性命的同時(shí)，給出常人自正性命的條件”。揚(yáng)州大學(xué)賈學(xué)鴻《新子學(xué)的當(dāng)代性與研究方法芻議——以〈莊子〉“逍遙”釋義爲(wèi)例》(125)賈學(xué)鴻《新子學(xué)的當(dāng)代性與研究方法芻議——以〈莊子〉“逍遙”釋義爲(wèi)例》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”是以科學(xué)的研究方法，對(duì)傳統(tǒng)子學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行符合時(shí)代需求的解讀。在“新子學(xué)”理念的指引下，賈女士從“逍遙”的語(yǔ)言屬性、意象內(nèi)涵及“鯤鵬”的“逍遙”隱喻三個(gè)方面對(duì)文字溯源、細(xì)讀文本的研究方法加以闡釋與説明。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)張斌峰《墨子法治觀的現(xiàn)代闡釋》(126)張斌峰《墨子法治觀的現(xiàn)代闡釋》，“現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——第七屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文。闡明墨子的法治觀是“治法”，“治法”即以法之治，“治法”之法是爲(wèi)“仁”“兼愛(ài)”“義正”“尚同”“天志”“法天”“中效”“談辯”之法，在此基礎(chǔ)上，作者將墨子法治觀與現(xiàn)代法治觀相結(jié)合，認(rèn)爲(wèi)二者具有高度契合性，墨子的法治主張爲(wèi)中國(guó)現(xiàn)代法治與和諧社會(huì)的建設(shè)提供了“本土資源”。廈門大學(xué)杜愷健《從“爲(wèi)政在人”到“反身以誠(chéng)”——“新子學(xué)”視角下〈中庸〉的政治傳播觀》(127)杜愷健《從“爲(wèi)政在人”到“反身以誠(chéng)”——“新子學(xué)”視角下〈中庸〉的政治傳播觀》，“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”會(huì)議論文。認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”的重要思想之一就是繼承傳統(tǒng)子學(xué)“皆務(wù)爲(wèi)治”，面對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題與挑戰(zhàn)，能夠提出與時(shí)俱進(jìn)的解決方案，基於這一視角，重點(diǎn)探討了《中庸》的政治傳播觀。福建師範(fàn)大學(xué)林楨《“新子學(xué)”語(yǔ)境呼喚建構(gòu)時(shí)代理想人格——以墨子的聖人觀爲(wèi)觀照》(128)林楨《“新子學(xué)”語(yǔ)境呼喚建構(gòu)時(shí)代理想人格——以墨子的聖人觀爲(wèi)觀照》，“首屆諸子學(xué)博士論壇—— ‘新子學(xué)’專題”會(huì)議論文。認(rèn)爲(wèi)墨子理想人格分爲(wèi)代表個(gè)人與政治統(tǒng)一的終極理想人格與代表美善品格的一般理想人格，墨子本身在言行上與聖人保持高度的統(tǒng)一，墨子的聖人成分意識(shí)、等級(jí)意識(shí)對(duì)後代聖人觀具有巨大的啓發(fā)作用，墨子理想人格的觀念對(duì)當(dāng)今建構(gòu)主人翁意識(shí)的理想人格具有重要意義。

三、 問(wèn)題與建議

任何學(xué)術(shù)思想和理念都有一個(gè)逐漸完善、成熟的過(guò)程，“新子學(xué)”理念和研究也不例外，其自2012年提出至今，尚處?kù)兑粋€(gè)不斷前進(jìn)、深化的過(guò)程。當(dāng)前的研究仍存在一些問(wèn)題和不足，有待學(xué)界對(duì)此進(jìn)行反思並提出完善之道。拙文嘗試談點(diǎn)不成熟的想法和建議，權(quán)做拋磚引玉之用。

其一，從前文綜述可見(jiàn)，“新子學(xué)”框架已經(jīng)初步建立，並且部分學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始嘗試在“新子學(xué)”視域下觀照子學(xué)經(jīng)典以及相關(guān)研究著述，這無(wú)疑是“新子學(xué)”發(fā)展中取得的階段性突破與進(jìn)步。但是我們亦發(fā)現(xiàn)“新子學(xué)”基礎(chǔ)類研究論文重複率較高，主要集中於“新子學(xué)”之意義、“新子學(xué)”之研究對(duì)象、“新子學(xué)”之精神等問(wèn)題，後期學(xué)者對(duì)“新子學(xué)”基礎(chǔ)類問(wèn)題的認(rèn)識(shí)多是對(duì)早期“新子學(xué)”研究觀點(diǎn)的支持、反對(duì)或質(zhì)疑，少有新的發(fā)現(xiàn)與獨(dú)特見(jiàn)解。諸如“新子學(xué)”之組成要素、“新子學(xué)”之理論框架、“新子學(xué)”之地域差異性等方面的文章尚不多見(jiàn)。這些問(wèn)題涉及“新子學(xué)”理論的本質(zhì)，同樣是“新子學(xué)”理論需要解決的關(guān)鍵性問(wèn)題，也是初學(xué)者接觸“新子學(xué)”理論的必備知識(shí)。其次“新子學(xué)”諸多意涵還尚無(wú)定論，仍有待於學(xué)界達(dá)成共識(shí)。方勇本著謹(jǐn)慎、包容、開(kāi)放的態(tài)度，並未對(duì)“新子學(xué)”下一個(gè)指示明確的定義，所以引發(fā)部分學(xué)者對(duì)“新子學(xué)”這一命題的質(zhì)疑，如陸建華《“新子學(xué)”斷想——與方勇先生商榷》(129)陸建華《“新子學(xué)”斷想——與方勇先生商榷》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年3月24日。一文對(duì)“新子學(xué)”進(jìn)行了否定與質(zhì)疑。面對(duì)質(zhì)疑，方勇和郝雨均發(fā)表文章予以商榷，我們認(rèn)爲(wèi)這正是“新子學(xué)”相容並包的魅力所在，一個(gè)理論的誕生與發(fā)展必然是艱難而曲折的過(guò)程，“新子學(xué)”亦如是，我們應(yīng)該正視質(zhì)疑，從質(zhì)疑聲中找到“新子學(xué)”建構(gòu)的完善之道。

其二，雖然當(dāng)今對(duì)“新子學(xué)”研究方法的討論很多，但是在具體研究中，尚需作進(jìn)一步思考。當(dāng)前“新子學(xué)”主要面臨的兩大研究難題分別是傳統(tǒng)與當(dāng)代的平衡問(wèn)題、中國(guó)性與世界性的平衡問(wèn)題?！靶伦訉W(xué)”一方面不能局限於前人子學(xué)研究的傳統(tǒng)，只關(guān)注對(duì)子學(xué)元典整理校對(duì)、鑽研字義、疏通語(yǔ)義，而忽視子學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)産生的實(shí)際影響和實(shí)踐效果。另一方面“新子學(xué)”不是西學(xué)，不能將西方的學(xué)術(shù)思想和方法照搬照抄，不遵從中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)際情況，在西學(xué)思想的框架下闡釋“新子學(xué)”。中國(guó)近代學(xué)術(shù)研究受到西學(xué)的影響過(guò)甚，因而導(dǎo)致中國(guó)近代學(xué)術(shù)界形成“不西學(xué)，無(wú)研究”的不良風(fēng)氣。我們不能一味迷失在西學(xué)中，而失去本民族文化的獨(dú)特性，將“新子學(xué)”變成“不中不西的囫圇之學(xué)”。針對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)代的平衡問(wèn)題，我們可以借鑒陳寅恪“瞭解之同情”的觀點(diǎn)，即“蓋古人著書(shū)立説，皆有所爲(wèi)而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明瞭，則其學(xué)説不易評(píng)論，而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時(shí)代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅爲(wèi)當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲藉此殘餘斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫(huà)雕刻之眼光及精神，然後古人立説之用意與對(duì)象，始可以真瞭解。所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立説之古人，處?kù)锻痪辰?，而?duì)於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)説之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論”(130)陳寅恪《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第247～252頁(yè)。?！靶伦訉W(xué)”研究首先要對(duì)子學(xué)元典有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握，這種精凖認(rèn)識(shí)並不只局限於疏通字句，而是回歸古人的語(yǔ)境，與古人無(wú)隔，從古人角度對(duì)子學(xué)元典進(jìn)行深微解讀。其次要把握好當(dāng)今時(shí)代的大勢(shì)，跳出子學(xué)原有思想理論的時(shí)代局限性，去粗取精，將子學(xué)思想內(nèi)核同當(dāng)今學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、時(shí)代精神需要相結(jié)合，認(rèn)識(shí)到“新子學(xué)”是當(dāng)下之學(xué)、社會(huì)之學(xué)的本質(zhì)，注重發(fā)掘“新子學(xué)”對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和意義，重視“新子學(xué)”應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題與挑戰(zhàn)的重要價(jià)值。針對(duì)中國(guó)性與世界性的平衡問(wèn)題，“新子學(xué)”研究者應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)學(xué)術(shù)文化本位，使“新子學(xué)”生長(zhǎng)於中國(guó)學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的沃土中，對(duì)西方優(yōu)秀的研究方法，不能直接照搬照抄，而應(yīng)該加以改造、創(chuàng)新，使之中國(guó)化、本土化，真正實(shí)現(xiàn)重建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

其三，“新子學(xué)”近幾年在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響力呈明顯上升趨勢(shì)，甚至已經(jīng)逐漸突破學(xué)術(shù)範(fàn)疇，向社會(huì)範(fàn)圍擴(kuò)展，這是現(xiàn)階段“新子學(xué)”取得的重要成績(jī)與突破，但是我們認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”作爲(wèi)中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要推助力之一，其影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從傳播地區(qū)與受衆(zhòng)看，“新子學(xué)”研究熱度主要集中於沿海發(fā)達(dá)城市或者文化底藴較深厚的內(nèi)陸地區(qū)，比如北京、上海、西安等地，從全國(guó)範(fàn)圍看，參與討論的較少。對(duì)“新子學(xué)”抱有較高熱情的主要是高校的專家學(xué)者，而在媒體行業(yè)如此發(fā)達(dá)、便捷的今天，媒體、記者、微博紅人等這些宣傳能力更強(qiáng)，影響面積更大，有更多受衆(zhòng)、粉絲的群體，則很少參與其中。想要尋求這一問(wèn)題的解決之道，我們首先應(yīng)該追溯子學(xué)發(fā)展的歷史，子學(xué)産生於尚沒(méi)有精細(xì)學(xué)科劃分的先秦時(shí)期，所以子學(xué)涵蓋的內(nèi)容非常豐富，不僅包括思想性、哲學(xué)性和文學(xué)性的內(nèi)容，同時(shí)還包括其他學(xué)科的知識(shí)，如《莊子》《墨子》等經(jīng)典子學(xué)著作除修身、治世之學(xué)外，《莊子》中還包含地理、養(yǎng)生、生物等知識(shí)，《墨子》中還包含物理、機(jī)械等知識(shí)。因此，我們一方面可以呼籲目前參與研究的專業(yè)人員要拓寬自己的學(xué)科知識(shí)面，打通文史哲，增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，不要對(duì)自己擅長(zhǎng)領(lǐng)域以外的知識(shí)抱有抵觸情緒和研究偏見(jiàn)；另一方面，我們應(yīng)該賦予“新子學(xué)”跨界的能力，增強(qiáng)“新子學(xué)”對(duì)其他領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的吸引力。從傳播方式看，“新子學(xué)”目前有兩種傳播方式，一是以紙質(zhì)作爲(wèi)傳播載體，著書(shū)立説，但是弊端在於形式比較死板，缺乏趣味性；二是開(kāi)辦講座、論壇和研討會(huì)等。這種方式的弊端主要是場(chǎng)地有限，與會(huì)人數(shù)也有所限制，導(dǎo)致“新子學(xué)”向普通人群的傳播力度減弱。這兩種方式與傳統(tǒng)的文化傳播方式一脈相承，儘管面對(duì)當(dāng)今時(shí)代存在傳播弊端，但是這兩種方式的存在對(duì)把握“新子學(xué)”的準(zhǔn)確性與專業(yè)性具有必要性，亦不可忽視。目前針對(duì)這一問(wèn)題，我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的傳播方式的基礎(chǔ)上，尋求突破之道，面對(duì)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化的新時(shí)代，“新子學(xué)”的宣傳應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、Ipad等熱門的大衆(zhòng)傳媒先進(jìn)技術(shù)與科技産品，增加“新子學(xué)”的宣傳方式，將“新子學(xué)”從象牙塔中釋放出來(lái)，打破其隔閡感與神秘感，使其大衆(zhòng)化、民間化。“新子學(xué)”從本質(zhì)上看，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，因此可以借鑒當(dāng)前熱門、受衆(zhòng)較多的文化類節(jié)目的推廣宣傳方式，如“國(guó)家寶藏”“上新了·故宮”等。將“新子學(xué)”研究成果與動(dòng)漫、影視劇、綜藝節(jié)目等傳播方式相結(jié)合，以藝術(shù)化的形式展示給廣大受衆(zhòng)，但是也要避免一味迎合大衆(zhòng)口味從而造成對(duì)“新子學(xué)”的過(guò)度消費(fèi)與誤讀。