劉思禾

“第六屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”近日在韓國(guó)國(guó)立江陵原州大學(xué)舉行。來(lái)自中國(guó)大陸及臺(tái)灣地區(qū)，以及韓國(guó)、美國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的100餘位學(xué)者，針對(duì)“新子學(xué)”的發(fā)展以及中國(guó)學(xué)研究諸問(wèn)題，進(jìn)行了討論。

東亞語(yǔ)境與“新子學(xué)”的國(guó)際意義成爲(wèi)本次會(huì)議的一個(gè)亮點(diǎn)。韓國(guó)中國(guó)學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)池在運(yùn)教授指出，韓國(guó)文化深受中國(guó)儒家文化特別是朱子學(xué)的影響。朱子學(xué)對(duì)於古代朝鮮具有深刻促進(jìn)作用，同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題?！靶伦訉W(xué)”作爲(wèi)一種新的學(xué)術(shù)思潮，對(duì)韓國(guó)學(xué)術(shù)界的中國(guó)學(xué)發(fā)展有重要意義。江陵原州大學(xué)金白鉉教授則以神明觀念來(lái)討論東亞的現(xiàn)代性建構(gòu)問(wèn)題。他認(rèn)爲(wèi)，神是具有內(nèi)在性和超越性的自然而然的虛靈之道，明是外在性和超越性的目的理性，因此，具有超越性的內(nèi)神與外明可以通而爲(wèi)一，聖與王通過(guò)具有超越性的神明而可以妙合。質(zhì)言之，內(nèi)在性的聖與外在性的王通過(guò)具有超越性的神與超越理性主體的明才可以妙合，而成爲(wèi)原於一的道術(shù)，這就可以爲(wèi)東亞世界在面對(duì)西方時(shí)的文化發(fā)展提供一個(gè)方向。韓國(guó)成均館大學(xué)樸榮雨教授特別提到朝鮮歷史和朱子學(xué)的關(guān)係。他認(rèn)爲(wèi)，朱子學(xué)爲(wèi)朝鮮半島提供了一個(gè)正統(tǒng)思想體系，在鞏固李氏朝鮮晚期的統(tǒng)治的同時(shí)，也造成了很大的負(fù)面效應(yīng)。李氏王朝時(shí)代思想最重要的特點(diǎn)是朱子學(xué)的生活化，儒家的價(jià)值系統(tǒng)在兩班家族生活中體現(xiàn)得淋漓盡致。在李氏王朝後期，曾有韓國(guó)儒者尋找孔子原意的努力，但是都沒(méi)有重要影響。當(dāng)代韓國(guó)中國(guó)學(xué)也仍舊保留很多這樣的情況。韓國(guó)圓光大學(xué)姜聲調(diào)教授則討論了韓國(guó)的思想與“新子學(xué)”的關(guān)係。他認(rèn)爲(wèi)，對(duì)於現(xiàn)代韓國(guó)中國(guó)學(xué)的研究而言，諸子學(xué)的開(kāi)放性是一個(gè)重要的通道。“新子學(xué)”理念對(duì)於打破韓國(guó)學(xué)界固有的儒學(xué)至上觀念很有意義。諸子學(xué)發(fā)展對(duì)於韓國(guó)思想而言有兩種可能，一種是對(duì)原有的思想體系的衝擊和調(diào)整，另一種就是諸子學(xué)所倡導(dǎo)的多元學(xué)術(shù)精神成爲(wèi)主流。日本熊本縣立大學(xué)山田俊教授對(duì)“新子學(xué)”的思路給予很高評(píng)價(jià)，他認(rèn)爲(wèi)日本的漢學(xué)界有必要關(guān)注“新子學(xué)”，並就相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)深入討論。與會(huì)學(xué)者共同認(rèn)爲(wèi)，諸子學(xué)傳統(tǒng)以及“新子學(xué)”的探索都不僅僅是中國(guó)的，也是東亞文化圈所共用的，從東亞視角來(lái)看“新子學(xué)”的發(fā)展，對(duì)於其現(xiàn)代使命能夠有更深的理解。

與會(huì)學(xué)者還深入討論了“新子學(xué)”與西方思想、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的關(guān)係問(wèn)題。針對(duì)華東師大方勇教授關(guān)於“新子學(xué)”的論述，美國(guó)加州州立大學(xué)劉紀(jì)璐教授認(rèn)爲(wèi)，“新子學(xué)”基於對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)心態(tài)的批判，但是其對(duì)於自身的發(fā)展目標(biāo)則有不同構(gòu)想。嚴(yán)格地説，方勇教授的思路不夠革命化、創(chuàng)新化。劉教授認(rèn)爲(wèi)，“新子學(xué)”應(yīng)該轉(zhuǎn)化爲(wèi)“新中國(guó)哲學(xué)”，其重點(diǎn)不再區(qū)分經(jīng)學(xué)、子學(xué)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)提倡諸子以應(yīng)對(duì)儒家獨(dú)尊，而是以所有中國(guó)傳統(tǒng)思想爲(wèi)今日開(kāi)創(chuàng)新思想的跳板，尋找思想者自己獨(dú)創(chuàng)一家之言的可能性。劉教授以意大利學(xué)者Roberto Esposito的《活生生的哲學(xué)： 意大利哲學(xué)的根源性與現(xiàn)實(shí)性》爲(wèi)例，説明不同文化傳統(tǒng)與當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的關(guān)係：“這種追根溯源，保存?zhèn)鹘y(tǒng)關(guān)懷，而同時(shí)拓展新地，建立自成一家的活生生的哲學(xué)，才是今日我們應(yīng)該提倡的‘新子學(xué)’。對(duì)中國(guó)哲學(xué)不要做狹義的理解，而要發(fā)展有中國(guó)特性的哲學(xué)，就必須把中國(guó)獨(dú)特的宇宙觀及世界觀講清楚?！币蚨J(rèn)爲(wèi)，“諸子”的英譯應(yīng)該是philosophers，而“新子學(xué)”的英譯就是new philosophy。在這個(gè)意義下，“新子學(xué)”就是新中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)在二十一世紀(jì)尋找新思潮。針對(duì)劉紀(jì)璐教授“新子學(xué)”的翻譯問(wèn)題，與會(huì)學(xué)者提出不同意見(jiàn)，認(rèn)爲(wèi)要注重中國(guó)術(shù)語(yǔ)的自身脈絡(luò)，而不必一定以西方的術(shù)語(yǔ)來(lái)翻譯。還有學(xué)者概括了當(dāng)前“新子學(xué)”的四種翻譯方法，即純粹的拼音翻譯(xinzixue)，以哲學(xué)來(lái)翻譯(philosophy)，以一般的術(shù)語(yǔ)來(lái)翻譯(Thought master)，以及使用半英文半拼音的方式翻譯(Neo-Zixue)。這裏的關(guān)鍵問(wèn)題是如何使用中國(guó)固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述中國(guó)的思想。針對(duì)方勇教授提出的新學(xué)術(shù)體系的提法，劉紀(jì)璐教授也提出疑問(wèn)：“新子學(xué)”研究和中國(guó)哲學(xué)研究的差異究竟在哪裏？方勇教授認(rèn)爲(wèi)，如果把“新子學(xué)”和中國(guó)哲學(xué)當(dāng)成是古代思想傳統(tǒng)的研究路徑，那麼的確沒(méi)有必要強(qiáng)分二者，而是要合觀共進(jìn)?！靶伦訉W(xué)”所以提出自己的看法，還在於對(duì)於中國(guó)哲學(xué)研究的既有模式抱一定的反省態(tài)度，而期待有一個(gè)新的變革。當(dāng)然，“新子學(xué)”並不是也不可能包攬古典研究，而是在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)格局之內(nèi)做一個(gè)必要的學(xué)術(shù)分工，追求現(xiàn)代問(wèn)題不妨礙深究古代智慧，立足西方資源也不妨礙有中國(guó)立場(chǎng)。不同學(xué)術(shù)格局之間的交流互動(dòng)，才可能真正推動(dòng)中國(guó)思想研究的發(fā)展；解決當(dāng)代的實(shí)際問(wèn)題，關(guān)鍵還在各司其職，共同努力。

在本次會(huì)議中，“新子學(xué)”的研究方法與研究路徑也是與會(huì)學(xué)者討論的重點(diǎn)。韓國(guó)圓光大學(xué)李慶龍教授認(rèn)爲(wèi)，以社會(huì)科學(xué)方法研究諸子學(xué)，是對(duì)玄學(xué)化研究思路的一種改進(jìn)，有助於在研究深度和成效上推動(dòng)諸子學(xué)發(fā)展。他以中國(guó)的國(guó)野制度與孟子性善論的關(guān)係以及老子小國(guó)寡民思想與戰(zhàn)國(guó)早期城市發(fā)展?fàn)?wèi)例，説明對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子思想的研究要落在具體的歷史語(yǔ)境中，同時(shí)需要借助當(dāng)代社會(huì)科學(xué)方法加以解釋。他也特別提到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和重視國(guó)家分配這兩種不同的思想路綫。而與會(huì)的其他學(xué)者則討論了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)家規(guī)模擴(kuò)大與莊、孟到荀、韓的思想演進(jìn)之間的內(nèi)在關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)從莊、孟到荀、韓的思想演進(jìn)可能不是順延的，而是一種思想格局的翻轉(zhuǎn)，其根本原因就在於當(dāng)時(shí)國(guó)家規(guī)模演進(jìn)帶來(lái)的制度變革壓力。這些看法和方勇教授提出的“新子學(xué)”研究要注重社會(huì)科學(xué)化與原理化的認(rèn)識(shí)是一致的。華中師範(fàn)大學(xué)劉固盛教授非常贊同“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)理念，他提到各個(gè)時(shí)代的子學(xué)是不同的，古代有古代的子學(xué)，近代有近代的子學(xué)，當(dāng)代則應(yīng)該有當(dāng)代的子學(xué)。他反對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的主張，同時(shí)認(rèn)爲(wèi)“新子學(xué)”之“新”可以開(kāi)放討論，要重視哲學(xué)界和思想史界學(xué)者的意見(jiàn)，特別是不同的意見(jiàn)，讓學(xué)術(shù)界同人發(fā)表意見(jiàn)，在討論中達(dá)成共識(shí)。

此次第六屆“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)以“新子學(xué)”討論爲(wèi)中樞，廣泛涉及中國(guó)思想研究，尤其突出當(dāng)代世界語(yǔ)境，對(duì)於“新子學(xué)”發(fā)展以及韓國(guó)的中國(guó)學(xué)研究具有推動(dòng)作用。與會(huì)學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，“新子學(xué)”作爲(wèi)一個(gè)當(dāng)代學(xué)術(shù)討論的範(fàn)例，不僅要面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境，也要注意到不同學(xué)術(shù)脈絡(luò)，要注意到當(dāng)代問(wèn)題意識(shí)以及文化間的交流與碰撞。本次學(xué)術(shù)會(huì)議對(duì)於瞭解東亞思想格局以及中國(guó)學(xué)術(shù)的跨國(guó)性，對(duì)於推動(dòng)各國(guó)學(xué)者之間的“新子學(xué)”交流，對(duì)於當(dāng)代韓國(guó)中國(guó)學(xué)研究的發(fā)展，都具有重要意義。