周懷宇

(安徽大學 歷史系，安徽 合肥 230039)

管子(公元前723—公元前645年)，春秋時期的政治家、思想家。其政治思想不僅試驗有成于當時，也深刻影響后代。東漢末年的魏蜀吳三國，即受益于管子思想而形成與發(fā)展的。

總體看，東漢社會處于中國社會上升時期，全國各地社會經濟亟待開發(fā)與發(fā)展。但是，東漢末年，董卓亂政，導致社會動蕩，全國陷于分裂割據(jù)的局面。原有的東漢王朝，腐朽衰敗，社會機制與經濟發(fā)展的要求不相適應，數(shù)十個豪強集團相互兼并混戰(zhàn)，破壞和阻礙了社會經濟發(fā)展，歷史出現(xiàn)了拐角。魏蜀吳三個政治集團的脫穎而出，充分體現(xiàn)出他們汲取歷史資源、選擇管子思想、運用管子智慧。三國在自身形成過程中，各自汲取管子“尊王”思想，獲得了社會基礎；在其發(fā)展過程中，汲取管子“治齊”的智慧，創(chuàng)建了魏蜀吳區(qū)域自治的模式，促進區(qū)域社會發(fā)展，共同為促進中華民族的繁榮和進步做出了重大貢獻。

一、三國時期的管子觀

三國時期，管子思想普遍受到尊崇；管子的智慧普遍受到關注。尤其是魏蜀吳三國的執(zhí)政人物對于管子的尊崇和借鑒，直接修復了社會歷史的進程。

(一)曹操的管子觀

曹操《短歌行》其二，曰：

“齊桓之功，為霸之首。

九合諸侯，一匡天下。

一匡天下，不以兵車。

正而不譎，其德傳稱。

孔子所嘆，并稱夷吾。

民受其恩，賜與廟胙，命無下拜。”

中國春秋歷史上，齊國的事業(yè)把齊桓公和管仲緊密連在一起。曹操用歷史眼光衡量這一對君臣并予以高度的評價。從歷史貢獻、個人品格、人民受惠三個層面認識其價值，這一歷史觀是積極進步的，必然深刻影響曹操的社會價值觀。

(二)孫策的管子觀

孫策，孫吳政權創(chuàng)始人。他延用管子和齊桓公“尊王”治齊的思想路線，采用“匡輔漢室”態(tài)度，創(chuàng)建和發(fā)展孫吳霸業(yè)。

孫策身邊的主要謀主是張昭和張纮。孫策即把張昭、張纮視為管仲，而自己則以齊桓公為尚。孫策說：

昔管子相齊，一則仲父，二則仲父，而桓公為霸者宗。今子布(張昭，字子布)賢，我能用之，其功名獨不在我乎！(《三國志·張昭傳》)

孫策著眼建功立業(yè)，以管子相齊的君臣關系自繩，這就為孫吳集團確立了管子思想為指導的基本政治路線。

(三)諸葛亮的管子觀

諸葛亮，劉備“三顧草廬”誠懇聘為謀主。諸葛亮人生目標，即是春秋時期管子?！懊孔员扔诠苤佟芬?。” (《三國志·諸葛亮傳》)終其一生，以管仲自況，在輔佐劉備的執(zhí)政實踐中，形成獨特的延續(xù)“漢祚”的管子“尊王”觀。

上面是魏蜀吳三國主要代表人物關于管子的思想觀念，表現(xiàn)了共同點，即：尊崇管子，諳熟管子思想。他們各自說法不同，都不是膚淺的認識。且都依據(jù)自己的管子觀，形成相適應的政治路線，付諸政治實踐。以曹操為例，其政治實踐，即充分涵養(yǎng)了他的管子觀。

曹操，登高必賦，表達情操與思想。其作品《短歌行》歌頌齊桓公，贊揚他榮獲周王(筆者按：時為惠王)“賜與廟胙，命無下拜”。這時候的曹操實際上以齊桓公、管子自詡。論曹操此時的身份與地位，他就是漢獻帝時期的齊桓公和管子。曹操這首歌，帶著自身體溫贊頌桓公和管仲，情感十分真實。曹操先后獲“魏公”“魏王”封號，每每參見獻帝，早就“命無下拜”了[注]漢獻帝《命魏公承制封拜詔》《封魏公為魏王詔》《魏王三辭詔三報不許又手詔》，載文淵閣本《四庫全書·集部·總集類·三國志文類》卷1《詔書》。。最關鍵的是曹操能夠深刻總結管子功業(yè)的精髓：謂“一匡天下，不以兵車”。這正是曹操“匡天下之素志”(《三國志·武帝操》)，是曹操遠大的政治理想。時移世易，曹操對于管子和《管子》的歷史認識，愈益銘心刻骨。因而在自身的政治生涯中，效法管子為志。終曹操一生，以漢相自任，未曾有僭越之心。這是他自詡管子的政治選擇，充分體現(xiàn)他的管子觀，也可見三國主要歷史人物管子觀之一斑。

二、魏蜀吳三種“尊王”建國方略

三國時期，魏蜀吳三國在東漢末年封建軍閥混戰(zhàn)中誕生，在數(shù)十個政治集團的激烈競爭中優(yōu)勝劣汰，不斷壯大。他們能夠在惡劣的政治生態(tài)中脫穎而出，其秘訣之一即延用了管子思想——“尊王攘夷”。這是魏蜀吳三國的銳利思想武器，他們不是簡單照搬，而是結合自身實際，演繹了各自“尊王”的歷史軌跡。

(一)曹操迎接獻帝的建國方略

東漢末年，天下大亂的時候，各個“豪強”軍閥忙于相互兼并、爭奪州郡、擴張勢力范圍。曹操首要方略不是擴大地盤，不是爭搶勢力范圍，而是爭搶“天子”，表現(xiàn)一副“勤王”的政治姿態(tài)，占據(jù)政治高地，贏得社會信賴和支持。

初平元年(190年)，漢獻帝被董卓劫持到西京長安。興平二年(195年)，漢獻帝在部分親信官員輔助下潛逃至洛陽，當時處境十分艱難。

建安元年(196年)，時任兗州刺史曹操，獲悉獻帝東歸，立即率軍進駐洛陽，護駕漢獻帝劉協(xié)。此時，袁紹袁術等其他軍事集團，正在忙于爭奪各自地盤，孫策占據(jù)江東、劉表占據(jù)荊州、劉璋占據(jù)益州，各路軍閥混戰(zhàn)，唯有曹操率軍入駐洛陽，擁護漢獻帝重振朝綱。劉協(xié)賜予曹操“節(jié)鉞”，曹操獲得了主持軍政大權的合法地位。自此，曹操始終頭頂“效忠”漢獻帝的桂冠，占據(jù)中國歷史舞臺的突出位置。時“洛陽殘破，董昭等勸太祖都許”(《三國志·武帝操》)，曹操遂決策，護駕遷都，自洛陽移都許昌。這是曹操“奇貨可居”的政治籌碼。后來的史學家尖刻地改寫了一個詞，把曹操“迎天子”改寫為“挾天子”，表現(xiàn)了對曹操政治思想動機的質疑，認為曹操是“挾天子以令諸侯”(《三國志·諸葛亮》)、“挾天子以令天下”(《三國志·張范附張承》)。不管曹操的動機是什么，也不管世人如何揣測，歷史事實是漢獻帝在曹操主持朝政期間，安享帝位未變。曹操把三個女兒許配漢獻帝為妃，不久全部晉號為“貴人”。其中第二個女兒曹節(jié)，立為皇后。這些舉措，抹去政治色彩，其“親帝”之忠誠，不能夠抹煞。

《孝經》之所以受到歷代統(tǒng)治者的重視，核心價值觀就是“忠君”“孝治天下”。

東漢末年的頭號政治人物曹操，“年二十舉孝廉”(《三國志·魏志》)，不僅是當時實踐孝文化的進步青年，也深諳孝道。他依據(jù)孝文化價值觀，在政治上選擇了“忠君”之路?；谶@一文化背景，荀彧和毛玠向他進諫“迎天子”的尊王方略時，曹操心領神會，立即采納。

荀彧勸曰：“昔高祖東伐，為義帝縞素而天下歸心，自天子播越，將軍首唱義兵，徒以山東擾亂，未能遠赴關右。然猶分遣將帥，蒙險通使。雖御難于外，乃心無不在王室。是將軍‘匡天下’之素志也。今車駕旋軫，義士有存本之思，百姓感舊而增哀，誠因此時，奉主以從民望，大順也。秉至公以服雄杰，大略也?！?《三國志·荀彧》)

毛玠勸曰：“今天下分崩，國主遷移，生民廢業(yè)，饑饉流亡。公家無經歲之儲，百姓無安固之志，難以持久；今袁紹劉表，雖士民眾強，皆無經遠之慮，未有樹基建本者也。夫兵義者勝，守位以財，宜奉天子以令不臣，修耕植，畜軍資，如此則霸王之業(yè)可成也?！?《三國志·毛玠》)

荀彧、毛玠的勸諫，曹操“敬納其言”(《三國志·毛玠》)。借鑒“尊王”之史，憑借“忠君”旗幟，服膺“匡天下之素志”，構建了統(tǒng)一半壁江山的大業(yè)。

曹操執(zhí)政以后，順延“忠君”政治大綱，推行了“孝治天下”的思想路線。其用人路線體現(xiàn)了孝文化的思想。他提出“唯才是用”，并非沒有政治標準。他選拔任用的文官武將，其忠孝標準絲毫不降低。曹操任用“魏種為河內太守，屬以河北事”。即以考察孝忠為先，認為魏種出身“舉孝廉，兗州叛，唯魏種不棄孤也”(《三國志·武帝操》)。認為魏種可靠，舉而任之，委以河北大事。

曹操和陳宮私交匪淺。但是，陳宮背叛他，曹操堅決誅之。陳宮臨刑前陳述自己上有老母下有女兒，質問曹操，曰：“宮聞孝治天下者，不絕人之親；仁施四海者，不乏人之祀?！?《三國志·呂布張邈》)曹操絲毫不講情面，誅殺陳宮之后，“召養(yǎng)其母，終其身，嫁其女”，將“孝文化”與“執(zhí)法”融于一體。

(二)劉備托名“漢室”的建國方略

劉備，出身漢景帝之子“中山靖王勝之后”，祖父“舉孝廉”出身，父親早死。劉備因為家貧，不能夠讀書考功名。 但是，劉備受祖風影響，崇尚孝文化。在政治道路上，利用自己皇族血統(tǒng)的血脈，舉起了“帝室之胄”“王室之胄” 的皇室旗幟，為自己的政治集團罩上了皇室“正統(tǒng)”的光圈。在孝文化深入民心的漢代社會，這張“帝室之胄”的皇室標簽，在董卓亂政、國家處于失控的無君狀態(tài)，劉備挺身而出，自續(xù)“漢祚”，確實為劉備集團增加了“民心”分數(shù)，擴大了政治基礎。四海之內，英雄賢俊、各界名士，包括關羽、張飛、徐庶、諸葛亮等，云集而至。毋庸置疑，劉備集團亮出的“血統(tǒng)論”這支牌，秉承“以孝事君則忠”的原理，召募了一大幫社會精英，建置了一個強大的政治集團；同時依靠孝文化的精神力量，贏得了廣泛的社會民眾基礎。

劉備集團立足益州(今四川地區(qū))，針對當時西部文化較低的特點，興辦教育，延請有文化的人，幫助啟蒙，講授儒學經典、講授《孝經》，宣諭孝文化。史載：“先主既定益州，廣漢太守夏侯纂，請(秦)宓為師友、祭酒，領五官掾，稱曰‘仲父’?！卑萸劐抵鞴鼙镜亟逃?，興辦學校，啟蒙、普及孝文化。由此可見劉備集團實施孝治之一斑。

劉備推崇備至的謀主諸葛亮，輔佐劉備延續(xù)“漢祚”，畢生以重建大一統(tǒng)的“劉漢”政權為己任，對內撫百姓、示儀軌、約官職、從權制、開誠心、布公道；對外聯(lián)吳抗曹，為實現(xiàn)興復漢室的政治理想“鞠躬盡瘁，死而后已”。

(三)孫吳“匡輔漢室”的建國方略

孫策是孫吳政權的開創(chuàng)者。年17時訪問吳郡名士張纮。他們之間一番時政大事討論，確立了孫策創(chuàng)立江東霸業(yè)的政治思想，即實行武裝割據(jù)，政治獨立。但是，他們豎起了一桿鮮明的政治大旗，即“匡輔漢室”，密切和朝廷聯(lián)系。在孫吳集團的政治實踐中，一直堅持向朝廷輸納貢物，接受封號。這是三國時期吳國的重要人物張纮與孫策的共同謀劃。這一謀劃的思想出發(fā)點，正是借鑒了管子和桓公的“尊王”思想。

張纮(153—212)，字子綱，廣陵(今江蘇揚州)人，吳中名士。他少年時代游學京都，返回本郡，“舉茂才”。因為世亂，官府征辟，不肯入仕，居家奉母喪。

孫策聞張纮通經博學，“數(shù)詣纮，咨以世務”(《三國志·吳志·孫堅孫策》裴松之注引《吳歷》)，虔誠求教，演繹了歷史上早于“三顧草廬”的故事。但是，這個故事比劉備建安十二年(207)“三顧草廬”訪問諸葛亮，早了15年。姑且稱之為“吳中對”。吳中對，形成了孫策的歷史觀和政治思想。

孫策面謁張纮，請教了三個問題。其一，認識社會形勢。孫策首先敞露了自己關于對社會形勢的看法：“方今漢祚中微，天下擾攘，英雄俊杰，各擁眾營私，未有能扶危濟亂者也?！边@一段話，深刻說明了當時形勢的特點，點明了社會問題的癥結。其二，孫策說明了父親孫堅生前未竟功業(yè)：“先君與袁氏共破董卓，功業(yè)未遂。卒為黃祖所害?！敝荚谌绾握J識父親的功業(yè)。其三，孫策無保留說出了自己人生道路的選擇和計劃，請求張纮指點。孫策說：“策雖暗稚，竊有微志，欲從袁揚州求先君余兵，就舅氏于丹陽(按：孫策母舅吳景時任丹陽太守)，收合流散，東據(jù)吳會(按：吳郡、會稽郡)，報仇雪恥。為朝廷外藩，君以為何如？”[注]孫策咨詢張纮的三個問題，全部見于裴松之《三國志注》引《吳歷》。

孫策訪問張纮的幾個問題，思路明確、毫無遮掩，以國恨家仇為前提，立下“微志”，設計了“東據(jù)吳會”的武裝割據(jù)計劃，建置一個“朝廷外藩”政治獨立體。外藩，就是政治獨立而對國家稱臣、朝貢的體制。這是青年孫策設想的一個報國模式，也是當時的政治體制上的創(chuàng)新。

張纮起初不肯回答。借故“母喪”“無以奉贊盛略”。孫策“數(shù)詣纮”，再三登門請教，誠懇表示?！敖袢帐?，計決于君”“若微志得展”“此乃君之勳力！”孫策的誠懇請求，加上“涕泣橫流”的態(tài)度，標明了這位年輕政治家的“家國情懷”和強烈的社會責任感。張纮“感其志言”，轉而傾心襄助，全盤說出自己對于天下形勢的預判。張纮的預判，是三國形成前夕留在歷史上最早的一番世態(tài)分析，說他比“隆中對”精彩，一點不為過。這個“吳中對”的內容，保存在《裴松之注》引《吳歷》中。其重大的特色，就是汲取借鑒了管子的尊王思想。

張纮當時引經據(jù)典，聯(lián)系社會實際，概括回答了孫策的三個問題。指出：“昔周道陵遲，齊晉并興，王室已寧，諸侯貢職。今君紹先侯(按：指孫堅)之勢，有驍武之名，若投丹陽，收兵吳會，則荊揚(按：指荊州、揚州)可一，仇敵可報。據(jù)長江，奮威德，誅除群穢，匡輔漢室，功業(yè)侔于桓文(按：齊桓公、晉文公)，豈徒‘外藩’而已哉！方今世亂多難，若功成事立，當與同好俱南濟也。”[注]孫策咨詢張纮的三個問題，全部見于裴松之《三國志注》引《吳歷》。

張纮這一番話，肯定了孫策“東據(jù)吳會”計劃的政治合理性，而且?guī)椭卣挂曇?，勾勒了一個更加寬闊的政治藍圖，并且提出了一個清晰的戰(zhàn)略部署：首先占據(jù)丹陽、吳、會；然后進一步向荊州和揚州擴展，“奮威德”，文武并用，安定社會，“誅除群穢，匡扶漢室”；最后率領“同好俱南濟”，向廣袤的中國南部發(fā)展。其中，最核心的一點，張纮用歷史上齊桓公“尊王攘夷”的模式，謀求政治上的合法地位。

張纮的簡潔宏論，令孫策豁然開朗。孫策當即表示“今便行矣”，表示立即付諸行動。這標明孫策完全接受了管子的思想路線。據(jù)《三國志》記載，張纮與張昭并為參謀，成為孫策、孫權的主要謀主。時稱“二張”。

孫策興平二年(195)創(chuàng)業(yè)成功，聯(lián)合漢室，漢室賜予“吳侯”(《三國志·孫策》)。黃初二年(221)，曹丕派遣使者邢貞持節(jié)抵吳，封孫權為“吳王”(《三國志·文帝丕》)?！皡呛睢焙汀皡峭酢敝馓?，表明孫策、孫權創(chuàng)建和繼統(tǒng)的“孫吳”政權，一直堅持管子“尊王”的政治路線。

(四)魏蜀吳建國方略的管子內涵

魏蜀吳三國都披著“忠”于東漢皇權的外衣，建立獨立政權。這一建國方略的歷史資源來自管子的“尊王”思想。在動蕩的社會中，為什么尊王能夠取得成功？這個值得探索的歷史現(xiàn)象必須聯(lián)系管子提出“尊王攘夷”思想路線的歷史背景，透視其理論基礎，才能夠獲得深刻認識。

春秋初期，周王朝式微，諸侯國與中央的矛盾日趨尖銳。為了緩和這一局勢，重新塑造周王朝的威信，管子創(chuàng)建了“尊王”的思想路線，用“攘夷”的旗號，聯(lián)合大多數(shù)諸侯國，形成擁護周王的政治路線。歷史證明，這一路線切實可行，取得了成功。

尊王攘夷，為什么能夠成功？支撐尊王攘夷政治生態(tài)的理論是孝文化。孝文化在中國具有悠久的歷史，土壤深厚。堯舜禹時期即創(chuàng)建的孝文化，至春秋，已經歷經二千三百多年歷史。

管子深刻總結了孝文化的歷史實踐，進行了理論闡述，創(chuàng)建了孝文化理論，運用于社會實踐，推動齊國政治日趨穩(wěn)定與活躍。

管子創(chuàng)建的孝文化理論，核心內容在于塑造家國情懷，通過“孝文化”構建“家”文化。在家，實施“孝”；在官，實施“忠”；對內，推行“孝治”[1]；對外，實施“尊王攘夷”。這是管子政治創(chuàng)新。

東漢王朝末期，社會歷史和春秋時期驚人相似。董卓亂政，擅自廢立、濫殺朝臣，太尉袁隗一門百余口無辜遭屠戮，血染皇階，百官驚恐。袁紹袁術為首的18支州郡軍隊組成聯(lián)軍，討伐董卓。“倒董”之后，這18支聯(lián)軍轉為相互兼并，混戰(zhàn)于海內，社會歷史陷入分裂割據(jù)的歧途。

魏蜀吳三個政治集團，在這一時期優(yōu)勝劣汰，受到歷史的選擇。他們汲取管子思想，激發(fā)了政治智慧，成為三個順應歷史趨勢的進步政治集團。

魏蜀吳汲取管子思想的重點是“尊王攘夷”這一精髓，這是魏蜀吳三國“建國”與治國的重要政治途徑。他們在動蕩的社會中，適應人心思定的社會要求，借助傳統(tǒng)孝文化深入人心的社會基礎，采取“尊王”的孝文化之“芯”，獲得了傳統(tǒng)文化的強大磁場，創(chuàng)造了各自“尊王”的實踐形式，受到了歷史的肯定，獲得人民的支持，贏得了廣泛而又穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎。

三、繼承創(chuàng)新了區(qū)域發(fā)展模式

魏蜀吳三個政治集團，無論其形成過程，抑或事業(yè)發(fā)展過程，都尊崇和汲取了管子思想，效法管子“相齊”的政治藝術，在各自統(tǒng)轄的政治范圍內，穩(wěn)定社會秩序，安定人心；興修水利，促進生產發(fā)展和社會經濟；興辦文化教育，提升人口素質，形成了魏蜀吳三國共同推進中華民族發(fā)展的歷史局面，各個區(qū)域在汲取管子思想方面，因為區(qū)域不同而出現(xiàn)社會發(fā)展的各自特色。

(一)曹操雄踞中原統(tǒng)一北方

曹操，實際勢力范圍：12州87郡，控制了全部華北地區(qū)。北至山西、河北及遼東，遠接南匈奴、鮮卑及高句麗；東至大海；東南與孫吳對峙于江淮、江漢；西至甘肅，與河西鮮卑、羌及氐相鄰。西南與蜀漢對峙于秦嶺、河西一帶。司隸、徐州、青州、豫州、冀州、并州、幽州、兗州、涼州、雍州、荊州(北部)、揚州(北部)。設置西域長史和高昌戊己校尉。

曹操及其后來的曹魏政權，對于北方經略，統(tǒng)一中國北部，做出了很大貢獻。疆域上，繼承了東漢在西域的統(tǒng)治，設立西域長史府加強管理；毋丘儉征伐高句麗后將朝鮮半島北部并入了版圖；南匈奴、烏桓、鮮卑、羌、氐、高句麗、倭國邊事等都在曹魏經略下，有了穩(wěn)定的新局面[2]51；經濟開發(fā)也有突出的進步。農業(yè)上發(fā)展屯田制；商業(yè)上，谷帛易市，穩(wěn)定社會秩序，除禁令，輕關稅；政治上，廣議輕刑，與民休養(yǎng)；思想文化上，興文重教。每年察舉孝廉，選拔優(yōu)秀人才，不受戶口限制。黃初五年(224年)，封孔子后人孔羨為宗圣侯，重修孔廟，各地大興儒學，立太學，置五經課試之法，設立春秋谷梁博士。正統(tǒng)文化復興。提倡節(jié)儉、薄葬，下詔禁止厚葬、淫祀。

綜合來看，曹魏時期，北方生產恢復，重現(xiàn)安定繁榮局面。黃初末，國庫充實、累積巨萬，基本解決戰(zhàn)爭造成的通貨膨脹問題；版圖不斷擴大，推行睦鄰外交政策，曹魏實力進一步增強。

南部開發(fā)江淮、江漢也做出了一定的貢獻。尤其是開發(fā)江淮，建置了以合肥為刺史部的揚州，開發(fā)和疏浚芍陂水利工程，促進江淮農業(yè)交通發(fā)展。曹操四次抵達揚州(合肥)。曹丕直接謀劃揚州行政建置與封疆之吏人選，促進江淮穩(wěn)定和發(fā)展。魏明帝曹叡建置了合肥“三國新城”，促進江淮地區(qū)軍事防線進一步穩(wěn)固。

(二)孫吳開發(fā)長江流域鞏固江東霸業(yè)

孫策，創(chuàng)建東南孫吳政權，勢力范圍在東漢末揚州地帶。孫權繼統(tǒng)之后，勢力范圍擴展到江淮、江漢一帶；西與蜀漢相鄰；東南至海，最南達到現(xiàn)朱崖，即今海南省。計有3州32郡。曾經遣使者率兵開發(fā)夷州，即今臺灣省。

孫吳政權，初期創(chuàng)建江東霸業(yè)，即著手調整行政區(qū)劃，析分豫章郡為“豫章”和“廬陵”兩郡，任命孫賁、孫輔為兩郡太守。孫權在位時期，開發(fā)山越，建置了“新都郡”，即今安徽徽州和江西上饒、婺源一帶。

孫權在位時期，局勢相對穩(wěn)定，充分利用境內江東、江南的特色資源，汲取管子“官山?！钡慕洕枷?《管子·海王》)，“鑄山為銅，煮海為鹽”(《三國志注·周瑜》)，發(fā)展冶鑄和鹽業(yè)；發(fā)展“造船”為代表的制造業(yè)，“泛舟舉帆，朝發(fā)夕到”(同上)。歷史上很多先進船舶在孫吳時期建造出來，稱之為“戰(zhàn)艦”。不僅行馳在內地江河，越海船舶制造也十分發(fā)達。正是有了這一條件，遣使跨海赴夷州、朱崖，獲得了政治發(fā)展[2]289-311。

建安十五年，孫權遣步騭為交州刺史。本土原有交阯太守士燮“率兄弟奉承節(jié)度”(《三國志·士燮》)，迎接步騭。步騭依靠士燮，很快加固了交州與孫吳集團之間的關系。“士燮每遣使詣權，致雜香、細葛輒以千數(shù)，明珠。大貝、流離、翡翠、瑇瑁、犀象之珍，奇物異果蕉邪、龍眼之屬，無歲不至?！?同上)此外，每年“時貢馬凡數(shù)百匹”，交州與東南地區(qū)的物產交流與貿易逐漸興盛?！笆扣圃诳に氖鄽q”(同上)，一直保持和孫吳的良好關系。黃武五年，士燮卒。孫權重新調整了交州的行政區(qū)劃，“分合浦以北為廣州，呂岱為刺史。交阯以南為交州，戴良為刺史”(同上)。進一步加強了交州地區(qū)的經略。交州依山面海，平曠開闊，高處有桑園，滿目是沃野，山麓林莽間的鳥獸種類繁多。海上魚鱉、黿、鼉、鱷魚、珍寶異物，種類萬千，資源十分富饒。前后各任刺史、郡守，新來上任時，無不登臨暢游。步騭初來，登高遠望，看到大海一片茫茫，俯視原野湖澤，殷富豐盛，無限感慨：“真是海島上的肥沃之地，是宜于建立都城的地方。”[3]9他上疏報請孫權批準，修筑城廓。一段時間，這座城郭被稱為“步騭城”，亦即后人重建的廣州城、“番禺城”。

(三)諸葛亮汲取管子思想開發(fā)西南

劉備、諸葛亮治蜀，汲取管子思想。內政方面，遵守禮制、整頓官風、以法治國、獎懲分明、安撫百姓、興修水利、發(fā)展農業(yè)；外交上，聯(lián)吳抗曹，形成南北制衡的局面。諸葛亮最大的政績，概括為四點：夯實經濟基礎，理順統(tǒng)治秩序，融合西南各族，結好孫權抗曹，開創(chuàng)了蜀漢新局面。

經濟方面，首先狠抓土地開墾，促進經濟發(fā)展。后人總結諸葛亮秘訣，即是效法管子：“管夷吾治齊，諸葛亮治蜀，立國之本，不過曰‘量地以制賦，量賦以制用’?！?《宋史·貢安世》)

內政方面，效法管子理順各種政治秩序?！豆茏印ち⒄吩唬骸胺采腺t不過等，使能不兼官，罰有罪不獨及，賞有功不專與。”其基本含義是，凡推舉賢才，不可越級；使用能臣，不可兼職；懲罰有罪，不獨罰犯罪者自身；賞賜有功，不專給立功者本人。諸葛亮治蜀，服膺管子思想，對內撫百姓，示儀軌、約官職、從權制、開誠心、布公道，“賞不遺遠，罰不阿近。爵不可以無功取，刑不可以貴勢免”(《三國志·張裔》)。為興復漢室作出了積極的努力。

民族團結方面，極其用力。劉備駕崩，諸葛亮繼續(xù)發(fā)展蜀漢大業(yè)，謀求統(tǒng)一之前，著重向西南發(fā)展，南定南中，控制云南一帶[12]346-350。

外交方面，對外聯(lián)吳抗曹，北與曹魏對峙于秦嶺，東與孫吳三峽為鄰。本著“西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權”(《三國志·諸葛亮》)的基本國策，為開發(fā)西南地區(qū)做出了一定的貢獻，推動境內社會生產和經濟長足發(fā)展。

四、三國政治中的管子思想

三國時期，管子思想普遍受到關注，廣泛被應用于社會政治生活，深刻影響了這一時期社會的思想、政治、經濟、文化等各個方面，其尊奉管子思想的特色十分突出。

(一)政治方面：繼承管子人才思想

魏蜀吳三國，政治上最突出的矛盾，是人才問題。如何選拔人才，任用賢能，是魏蜀吳三家渴求解決的問題。三家都借用管子的人才思想，廣求文臣武將。

曹操在位期間，累計發(fā)布四道“求賢令”[注]有人說是三道，今檢閱《三國志》和《裴松之注》，應為四道。。每一道求賢令，都引用了管子的思想言論為選拔人才指導思想和考核依據(jù)。

建安八年(203)，曹操頒布《庚申令》。這份文件可稱為《庚申求賢令》。在這份選賢文件中，曹操引用了《管子·法法》的思想，頒行了選拔政策，曰：

議者或以軍吏雖有功能，德行不足，堪任郡國之選。所謂可與適道，未可與權。管仲曰：使賢者食于能則上尊，斗士食于功，則卒輕于死。二者設于國，天下治。未聞無能之人，不斗之士，并受祿賞，而可以立功興國者也。故明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。治平尚德行，有事賞功能。論者之言，一似管窺虎賁歟！(《三國志注·武帝操》)

這份《庚申求賢令》所引用管子言論，出于《管子·法法》。

建安十五年(210)，曹操第二次頒發(fā)《求賢令》，文件中引用管子輔佐齊桓公選拔人才的故事，藉以推行“唯才是舉”的人才路線。曰：

若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！(《三國志注·武帝操》)

第三次求賢令是建安十九年(214)十二月。繼續(xù)延用第二個《求賢令》精神，強調“唯才是舉”旨在選用有才干具有競爭能力的人。不能因為“德行”或某些缺陷而排斥不用，埋沒賢才。

第四次求賢令，頒布于建安二十二年(217)秋，史稱《八月令》，亦即《八月求賢令》。這是曹操第四份選拔人才的文件，進一步強調“唯才是舉”的思想，重申“舉賢勿拘品行”。文件引用了管子受任齊相為歷史依據(jù)。文件曰：

昔伊擊傅説，出于賤人。管仲，桓公賊也。皆用之。(《三國志注·武帝操》)

吳國孫權借鑒管子人才思想，任用賢能。

《三國志·吳志》卷11《呂范傳·裴松之注》引《江表傳》記載：有人向孫權報告，白范與賀齊二將，日用奢麗，夸綺服飾，僭擬王者。孫權考察之后 借用管子歷史回答說：“昔管仲踰禮，桓公優(yōu)而容之，無損于霸。今子衡(呂范，字子衡)、公苖(賀齊，字公苗)，身無夷吾(管仲，字夷吾)之失，但其噐械精好，舟車嚴整耳。此適足作軍容，何損于治哉?！睂O權借用管子的歷史，保護了二位大將的威信，穩(wěn)定政局。蜀國，諸葛亮依據(jù)管子思想，賞罰公平，不私高官。

諸葛亮治蜀，有兩位高官廖立、李嚴，被廢為庶人，即是諸葛亮效法管子，嚴格執(zhí)法，不掩惡的人才思想體現(xiàn)。

《蜀志·李嚴》記載：管仲相齊，曾經奪伯氏駢邑三百，伯氏心服口服，沒齒而無怨言。諸葛亮在處置廖立時，廖立也心服口服，感激垂泣。原因就是諸葛亮執(zhí)法，“以其無私”。諸葛亮認為“管仲奪伯氏駢邑”之事，喻義管子執(zhí)法公平。伯氏，名偃，春秋初期齊國公族大夫，食邑三百戶，此為下大夫之制。駢邑是伯氏食邑，《水經注》：“巨洋水逕臨朐縣古城東，古伯氏駢邑也?！辈弦蚍赣兄刈?，本當誅殺，管仲依據(jù)新法令，將其駢邑三百戶收歸公室，以抵死罪。伯氏感念管仲法外開恩，得以保全性命，因此飯疏食而終老無怨言。

諸葛亮懲處廖立和李嚴(后改名李平)，即是效法管子執(zhí)法于伯氏。

(二)經濟方面：重視積谷務農

積谷務農，一直是管子治國的第一大政方針。魏蜀吳都取法管子，重視發(fā)展經濟，尤其重視農業(yè)和糧食。

曹魏政權，尤其以重農積谷為務。

曹操選拔任用的首任揚州刺史劉馥，單騎造“合肥空城”，面對戰(zhàn)爭之后的廢墟，首先抓經濟、抓農業(yè)生產。組織修復本地傳統(tǒng)水利工程“芍陂”，擴大灌溉，得良田數(shù)十萬頃。

曹操迎天子建都許昌，首先就在許都一帶，試驗屯田，成功之后，立即向全國推廣。

《三國志·魏志》卷25《辛毗》記載，辛毗諫曰：“今日之計，莫若修范蠡之養(yǎng)民，法管仲之寄政，則充國(按：趙充國)之屯田，明仲尼之懷遠，十年之中，強壯未老，童齔勝戰(zhàn)，兆民知義，將士思奮，然后用之，則役不再舉矣?！?/p>

曹丕繼位，任用司馬芝任大司農，主持發(fā)展農業(yè)。司馬芝，依據(jù)管子的重農思想，制定了發(fā)展農業(yè)的條例，禁止諸典農各部吏民，末作治生以要利入。司馬芝奏曰：“王者之治，崇本抑末，務農重谷。《王制》，無三年之儲，國非其國也?！豆茏印^(qū)言》，‘以積谷為急’，方今二虜未滅，師旅不息。國家之要，唯在谷、帛?！?《三國志·司馬芝傳》)所以司馬芝主張繼承“武皇帝(曹操)開屯田之官，專以農桑為業(yè)。天下倉廩充實，百姓殷足”，藉以穩(wěn)定社會經濟。

孫吳取法管子，重視發(fā)展經濟。吳國三少主執(zhí)政時期，孫休在位，堅持繼承管子思想，發(fā)展農業(yè)。

孫休，孫權第六子。永安二年(259)頒詔，鼓勵耕織，發(fā)展農桑?！对t》文中引用《管子》多篇論述經濟的精辟言論，曰：“朕以不德，讬于王公之上。夙夜戰(zhàn)戰(zhàn)，忘寢與食。今欲偃武修文，以崇大化。推此之道，當由士民之瞻，必須農桑。《管子》有言：“‘倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！蛞环虿桓惺芷漯?；一婦不織，有受其寒。饑寒并至，而民不為非者，未之有也。自頃年以來，州郡吏民，及諸營兵，多違此業(yè)。皆浮船長江，賈作上下，良田漸廢，見谷日少。欲求大定，豈可得哉！”(《三國志·孫休》)

(三)理政方面：鼓勵諫諍、改善政風

魏蜀吳三國，都主張效法管仲，實行開明政治，提倡像管仲那樣諫諍，減少政治失誤。

吳國孫權在位，明確鼓勵官員學習管子，像管子那樣諫諍。幫助君主改善政治。

赤烏元年(238)，孫權循循善誘，教育官員說：“齊桓，諸侯之霸者耳！”孫權向全體官員闡明，齊桓公之所以能夠稱霸，就是因為管仲時時刻刻提醒。“有善，管子未嘗不嘆；有過，未嘗不諫。諫而不得，終諫不止?！睂O權希望朝廷的官員能夠成為管仲。他說：“今孤自省，無桓公之德，而諸君諫諍，未出于口，仍執(zhí)嫌難，以此言之，孤與齊桓，良優(yōu)未知，諸君與管子何如耳？久不相見，因事當笑，共定大業(yè)，整齊天下，當復有誰？凡百事要，所當損益，樂聞異計，匡所不逮。”(《三國志·孫權》)孫權不止一次要求全體官員學習管仲精神，為國家拾遺補缺。。

《三國志·吳志》卷7《步騭》記載，步騭主持荊州之政，學習管仲，辦了一件改善政風的實施。他把荊州歷屆任職者：諸葛瑾、陸遜、朱然、程普、潘濬、裴玄、夏侯承、衛(wèi)旌、李肅、周條、石干11人，收集了他們的美好事跡，甄別整理成《行狀》，上疏獎勸。曰：“臣聞不親小事，百官有司各任其職，故舜命九賢，則無所用心，彈五弦之琴，詠南風之詩，不下堂廟而天下治也。齊桓用管仲，被發(fā)載車，齊國既治，又致匡合。近漢高祖擊三杰，以興帝業(yè)。”步騭的的上疏，得到孫權批準。表明從州郡到中央，都重視像管仲那樣，改善政風。

魏國倡導以管仲自律?！度龂尽の褐尽肪?4《孫禮》記載，魏國高官孫禮，倡導法治，以管仲為范。孫禮上疏曰：“管仲，霸者之佐。其器又小。猶能奪伯氏之駢邑。使沒齒無怨言?！?/p>

五、三國管子思想傳播的特點

管子思想，不能簡單分類為“道家”或“法家”，而是一個百科思想寶庫，包含治國、治家、認識自然、開發(fā)自然等各個方面。管子思想的豐富性，帶來了管子思想的強大生命力?？疾烊龂鴷r期管子思想流傳的活躍性，顯示了四大特點：普遍性、持續(xù)性、實踐性、前沿性?？偨Y三國時期管子思想傳播的這些特點，對于深刻認識管子思想和三國歷史都不無裨益。

(一)普遍性

魏蜀吳三國，上自君主，下至普通掾吏，大多比較熟悉并重視管子思想，自覺或不自覺地應用于政治生活。這對于東漢后期腐朽沒落的意識形態(tài)，多少是一種修復和改善。

“挾天子以令諸侯”，這是體現(xiàn)管子“尊王”思想的一種戰(zhàn)略。在三國時期知識分子中，并不是曹操及其謀士荀彧、毛玠等少數(shù)人之論，同時期，還有很多懂得“管子之學”的人，提出了同樣的主張。袁紹謀士郭圖、沮授等人即提出了這一主張。史載郭圖“說紹迎天子都鄴，紹不從”(《三國志·袁紹》)。謀士沮授也向袁紹提出同樣主張，并且詳細分析形勢，勸諫袁紹曰：

將軍累葉輔弼，世濟忠義，今朝廷播越，宗廟毀壞，觀諸州郡，外托義兵，內圖相滅。未有存主卹民者，且今州城粗定，宜迎大駕，安宮鄴都，挾天子而令諸侯，畜士馬以討不庭，誰能御之！(《三國志注·袁紹》)

但是，沮授的建諫，遭到一些短視之士的反駁。淳于瓊即向袁紹提出了反對意見，曰：

漢室陵遲，為日久矣。今欲興之，不亦難乎？且今英雄據(jù)有州郡，眾動萬計，所謂秦失其鹿，先得者王。若迎天子以自近，動輒表聞，從之則權輕，違之則拒命，非計之善者也。

淳于瓊的這一意見，受到沮授的激烈駁斥，曰：

今迎朝廷，至義也；又于時宜大計也。若不早圖，必有先人者也。夫權不失機，功在速捷。將軍其圖之。

沮授堅持力勸袁紹“迎天子”?？上?，袁紹“不能用”。曹操“迎天子”定都許之后，袁紹的謀士田豐繼續(xù)勸諫袁紹“迎天子”，曰：

早襲許(即許昌)，若挾天子以令諸侯，四海可指麾而定。(《三國志注·武帝操》)

這說明，三國時期，信奉管子并且能夠應用其智慧的人，非曹操、荀彧、毛玠等二三君子哉！

再看，社會上如何看待曹操“迎天子”的政治路線？曹操出兵征冀州，袁術問名士張承，曰：“今曹公欲以弊兵數(shù)千，敵十萬之眾，可謂不量力矣。”張承作出相反的回答，曰：“漢德雖衰，天命未改。今曹公挾天子以令天下，雖敵百萬之眾，可也?！?《三國志·張范附張承》)表明張承充分肯定曹操“迎天子”所獲得的政治優(yōu)勢，而反對袁術擁兵自立的“僭越”之舉。

再看諸葛亮對于這一問題的認識。建安十二年(207)，諸葛亮在著名的《隆中對》中，分析天下形勢說：“曹操比于袁紹，則名微而眾寡；然操遂能克紹，以弱為強者，非唯天時，抑亦人謀也。今操已擁有百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒?！?《三國志·諸葛亮》)

在孫吳這方面，對于曹操“迎天子”的政治方略，也有強烈反響。建安十三年，曹操引兵50萬征討孫權，孫權召集群臣商討對策。主和派曰：“曹公，豺虎也。然讬名漢相，挾天子以征四方，動以朝廷為辭，今日拒之，事更不順?！?《三國志·周瑜》)這說明，曹操“迎天子”方略，獲得了管子尊王思想的精髓，贏得了當時歷史上極大的政治主動權。最后，看看《三國志》作者陳壽的評論，評曰：

曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀。(《三國志·周瑜》)

不難看出，陳壽這一歷史評論，是站在管子之學的基礎上，精準評點了曹操精通管學的政治穴位。

魏蜀吳時期，社會上下各類人群，都尊崇管子及其思想。《三國志》中有一處筆墨，深刻反映了當時社會關于管子及其思想認識的廣泛性。

諸葛亮“自比管仲樂毅，時人莫之許也”(《三國志·諸葛亮》)。其中“時人”，即是當時的普通民眾，反映了社會上的普通民眾對于管子，有一定的認識。故而在諸葛亮出山之前，其才華“莫之許”，即不認同。

(二)實踐性

管子之學對于社會實踐的指導意義，在三國時期已經獲得了充分證明。魏蜀吳三個政治集團的誕生，及其謀求各自統(tǒng)轄區(qū)域的社會發(fā)展，即是深刻的歷史檢驗。換言之，魏蜀吳三家的誕生和發(fā)展，就是管子之學在其大政方針方面的實踐與應用。

除此之外，三國時期魏蜀吳三家的政治生活中，管子之學不斷被引用，體現(xiàn)了治國實踐方面的指導意義，驗證了管子思想來自于社會實踐的特點，回到歷史實踐，則體現(xiàn)了管子思想的指導價值，因而，其實踐性的特點，帶來管子思想的歷史價值。

這方面的歷史不勝枚舉，吳國少年陸績運用管子之學，參與吳國孫策的軍事會議討論，即說明了管子軍事思想的實踐與運用。

孫策剛剛起兵的時候，在吳郡(今蘇州)討論軍事發(fā)展計劃，張昭、張紘、秦松等為上賓，成為孫策的高級謀士。當時，四海未泰，討論如何運用武力平定異己力量，拓展地盤。

陸績年少，參與孫策身邊襄助大事。會議上他位于末坐，離主座較遠。他不同意武力擴張，即起身大聲發(fā)言，引用管子關于“一匡”與“兵車”的辯證關系，提出了激烈的反對意見，曰：“昔管夷吾相齊，桓公九合諸侯，一匡天下，不用兵車。”(《三國志·陸績》)又引用孔子之語，曰：“遠人不服，則修文徳以來之。今論者不務道德懷取之術，而惟尚武，績雖童齔，竊所未安也。”

這件事情，說明兩個問題：管子之學，直接應用于孫吳政治集團的政治生活實踐；“陸績年少”，即引經據(jù)典，運用管子之學，參與國家政治大事討論，舉座皆為之驚異。為他的觀點喝彩。

(三)前沿性

三國時期的管子及其思想研究十分興盛，為當時社會對于管子思想的需求，提供了學術上的援助與支撐，引領社會接受管子思想真諦、汲取管子思想精髓，顯示了三國時期管子思想研究的前沿性。

三國吳國嚴峻，即是管子思想研究的著名學者之一。他潛心研究管子，從學術層面認識管子、討論管子，撰寫《論管仲》，客觀上為繼承管子思想和傳播管子思想做出了重要貢獻。

嚴峻，字曼才，彭城(今江蘇徐州)人。吳國名士，“張昭進之于孫權”(《三國志·嚴峻》)。張昭是孫吳的首席謀臣，前文已述，吳國創(chuàng)建者孫策自比齊桓公，視張昭為管仲。嚴峻懷有管子之學，在吳國與諸葛瑾、步騭等賢能人物齊名。

嚴峻有一個治學的學術圈，他平常與裴玄、張承互為師友，公務之余，各有學術專長，撰有很多著述。管子之學成為他們共同關注的課題。相互交流、一起討論，各自有《論管仲》流傳于世。這是中國歷史上一批較早研究管子的學術著作。

他們三人研究管子的方法也趨同，把管子和孔子的學生季路(原名仲由)聯(lián)系起來，進行比較研究。史載“(嚴峻)又與裴玄(唐代以后避諱稱為裴元)、張承論管仲、季路，皆傳于世?！盵3]

為什么要把管子與季路聯(lián)系起來研究和討論？原因是季路和管子有很多共同點：季路是孔子的學生，少時貧窮、卑微、多才藝，事親至孝，歷經各種生計維持家庭生活；季路初仕魯，后事衛(wèi)，為衛(wèi)“蒲大夫”，又任劭(邑)宰，季氏宰，費(邑)宰，所任盡職盡責，很有政績；為人性亢直，好勇力，是非分明，虔誠于孔子，也敢于批評孔子?？鬃右娔献?，南子“好淫”，季路不悅，表現(xiàn)了敢愛敢恨的人格特點?？鬃诱J為季路擅長“政事”，“千乘之國，可使治其賦也”(《論語·公冶長》)。但是，認為季路“不知其仁也”(同上)，對于季路“仁學”造詣，不予肯定。甚至認為季路尚未入門，說“由也，升堂矣，未入于室也”(《論語·先進》)。這和孔子批評管子有相通之處，曰“管氏而知禮，孰不知禮！”嚴峻等三國時期的學者，對于管子的研究，及時為三國社會歷史提供了重要的思想資源和智慧之光。不僅《三國志》予以肯定，《蕭氏續(xù)后漢書》《郝氏續(xù)后漢書》都詳細記載，受到了歷史的贊揚。