陳 強(qiáng)

(山東理工大學(xué) 電氣與電子工程學(xué)院，山東 淄博 255000)

習(xí)近平總書記在視察山東時(shí)指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵1]

齊魯文化源遠(yuǎn)流長，從周武王封姜子牙于齊地、封周公旦長子伯禽于魯?shù)亻_始，齊魯文化即開始走入中國文化的舞臺(tái)中央，以其承續(xù)不斷的文化內(nèi)核和光芒萬丈的文明成果屹立于世。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊國成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事中心，魯國成為當(dāng)時(shí)的文化和禮儀中心，齊魯文化初步融合，以波濤洶涌的態(tài)勢推出了以孔子、孟子、荀子為代表的儒家，以孫子、孫臏為代表的兵家，以稷下學(xué)宮眾多學(xué)者為代表的稷下學(xué)派等代表人物和學(xué)說，呈現(xiàn)出“百家爭鳴、百花齊放”的嬌艷場景，形成了中國文化史上的首個(gè)高潮。漢代以后，以董仲舒為代表的儒家學(xué)者在梳理整合齊國和魯國文化的基礎(chǔ)之上，營建了全新的儒學(xué)架構(gòu)，齊魯文化逐步走出山東，流溢全國，逐步從“地域文化”發(fā)展為“國家主流文化”，對中國之后幾千年文化的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了極為重要和深遠(yuǎn)的影響。

齊魯文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中流和主干，具有極為豐富的文化內(nèi)涵、極為完整的價(jià)值體系、極為強(qiáng)大的生命接續(xù)和極為宏富的包容力量，它集中展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。在當(dāng)今社會(huì)深入挖掘和提煉齊魯文化的精髓，不斷找尋和探索齊魯文化與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育的契合之處，充分發(fā)揮齊魯文化智慧之燈的燭照作用，逐步構(gòu)建適合于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值體系，對于當(dāng)代思想政治教育工作者具有極為重要的理論和實(shí)踐參照意義。

一、齊魯文化與大學(xué)生理想信念教育

大學(xué)生現(xiàn)在所處的社會(huì)是一個(gè)高度信息化、效率化、快捷化的社會(huì)，以移動(dòng)互聯(lián)為代表的新一代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)正在逐步占領(lǐng)社會(huì)生活的各個(gè)角落。當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的主要來源從PC終端逐步過渡到了移動(dòng)終端，他們的信息獲取渠道以朋友圈、QQ群、微信群、微博等自媒體媒介為主。信息渠道的擴(kuò)展和延伸給大學(xué)生的信息收集帶來了極大的便利，同時(shí)，各種良莠不齊、混淆視聽的信息也隨之而來，新自由主義、民族主義、民粹主義、歷史虛無主義等眾多社會(huì)思潮在重重偽裝下蜂擁而至，使得處于懵懂和彷徨期的95后大學(xué)生一時(shí)難以甄別，導(dǎo)致許多學(xué)生出現(xiàn)了思想混亂和偏差。這些對當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育產(chǎn)生了非常大的沖擊。

所謂理想信念是每個(gè)人對于自己未來的思慕和想望，它是一種發(fā)自心底的熱愛，希望能夠通過自己的努力而達(dá)到的一種境界。理想信念是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在人生追求上的最終呈現(xiàn)和集中展示，是體現(xiàn)一個(gè)人人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，面對著日趨激烈的國與國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、外交等方面的斗爭，面對著日益頻繁的不同思想文化之間的交流、碰撞和融合，面對著深化改革過程中出現(xiàn)的眾多社會(huì)焦點(diǎn)問題，必須堅(jiān)定自己的理想信念，培育和弘揚(yáng)充滿正能量的理想認(rèn)同，才能真正成為中國特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。

齊魯文化的精髓就是倡導(dǎo)“大同”思想，它表達(dá)了歷代人民對于理想社會(huì)的無限向往和憧憬?，F(xiàn)在我們對于理想社會(huì)的追求與齊魯文化的精髓也是一脈相承的。習(xí)近平總書記在2012年參觀“復(fù)興之路”大型展覽時(shí)提出的“中國夢”也是所有中國人的理想和信念?！爸袊鴫簟钡暮诵睦砟钍菍?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，它匯聚了所有中華兒女的夢想和力量。正所謂青年擁有夢想，人民才有力量，國家才有希望。西南大學(xué)黨委書記黃蓉生教授在接受《人民日報(bào)》記者采訪時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，必須依靠中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚民族意志，激發(fā)精神動(dòng)力。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，其理想信念直接關(guān)系改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局?！盵2]

《禮記·大學(xué)》中對于如何樹立正確的理想信念有一段非常經(jīng)典的描述：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”[3]從文中可以看出，任何人想要達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的宏遠(yuǎn)目標(biāo)，都要首先端正自己的內(nèi)心、真誠自己的意念、招致自己的良知，這些才是最根本的事情。無獨(dú)有偶，在齊文化的代表作品《管子·權(quán)修》中有這樣一段話：“有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于鄉(xiāng)？有鄉(xiāng)不治，奚待于國？有國不治，奚待于天下？天下者，國之本也；國者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也?！盵4]這也是強(qiáng)調(diào)只有每個(gè)人都把自己“治理”好了，每個(gè)人都有了正確而強(qiáng)大的理想信念，國家和天下才能治理好。推而論之，只有每個(gè)大學(xué)生都樹立了正確而遠(yuǎn)大的理想信念，他才能將個(gè)人的奮斗目標(biāo)與社會(huì)的發(fā)展、人民的命運(yùn)以及國家的前途緊密結(jié)合起來，逐步完成個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的熔融。

理想信念教育非常重要，而其中最為核心的部分就是對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行最高理想的認(rèn)同教育，從而逐步建立對理想的自信。只有在當(dāng)代大學(xué)生中確立普遍的和統(tǒng)一的理想認(rèn)同，才能使當(dāng)代大學(xué)生抵御住西方各種社會(huì)思潮的侵蝕和蔓延，共同推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的快速發(fā)展。習(xí)近平總書記在給大學(xué)生的回信中曾指出：“只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)?！盵5]因此，思想政治教育工作者應(yīng)該著力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)他們不斷營造濃厚的主旋律氛圍，不斷傳播強(qiáng)大的正能量，幫助他們將實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)國家理想有機(jī)結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的巨大升華。

二、齊魯文化與大學(xué)生道德品質(zhì)教育

95后一代大學(xué)生的成長期正好處于中國經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)體制改革的重要轉(zhuǎn)折期和深化變革期，巨大的發(fā)展成績和不斷的改革陣痛時(shí)時(shí)圍繞在他們周圍。他們享受了比80后更好的物質(zhì)和教育條件，同時(shí)也承擔(dān)比80后更多的成長壓力和社會(huì)期待。時(shí)代的印記在他們的身上深深的烙刻，因此，他們的道德品質(zhì)和行為舉止也受到了所有人的關(guān)注，甚至是引發(fā)了不少的爭議。很多人對于當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)的行為失范、品德低下、公德缺失、情感冷漠、精神失落、道德麻木、責(zé)任崩塌等現(xiàn)象痛心疾首，高呼他們是“垮掉的一代”。因此，不斷提升當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)就成為當(dāng)前思想政治教育工作者的一項(xiàng)非常重要而緊迫的工作任務(wù)。

馬克思主義認(rèn)為，所謂道德是在相對較長時(shí)間段存在的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是這個(gè)時(shí)間段內(nèi)人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。但是，道德也不是天生具有的，而是在后天的成長過程中慢慢學(xué)習(xí)的?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確指出：“以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育。要認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，廣泛開展社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范?！盵6]

齊魯文化中盡管有著眾多的流派和觀點(diǎn)，但是其對道德的認(rèn)知和肯定卻是基本一致的，他們對于道德的關(guān)注度也是非常高的，對于道德價(jià)值的認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)也是近乎相似的。儒家學(xué)說的經(jīng)典代表作品《論語·里仁》中指出：“君子懷德”“德不孤，必有鄰”(《孟子·告子上》)，講究以高尚的道德為榮。另外一位儒家代表人物孟子也曾指出：“民之秉彝也，故好是懿德”[9]，就是說人們喜歡優(yōu)良的道德；因此孟子由此得出道德高于官爵的結(jié)論：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！?同上)孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人拋棄了仁義忠信、樂善不倦的良好道德，只看重官位、爵位，最終是要滅亡的。

在齊魯大地上與儒家文化遙相呼應(yīng)的齊文化中，對于道德也有著極為精辟的論述。齊文化的經(jīng)典代表作品《管子》中開山第一篇《牧民》中就提出了自己對于道德重要性的判斷：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，點(diǎn)明了人們在滿足基本生存需求后就會(huì)關(guān)注禮節(jié)和榮辱之事；隨后它又重點(diǎn)介紹了道德的極端重要性：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生?！倍Y、義、廉、恥這四個(gè)道德維度是維系國家安全穩(wěn)定的最為重要的四個(gè)方面，不論哪個(gè)方面出現(xiàn)問題國家都會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如果四個(gè)維度都有問題，就會(huì)出現(xiàn)“四維不張，國乃滅亡”，即亡國的局面。同時(shí)，《管子》一書中還指出不僅執(zhí)政者需要提高自己的道德水平，所有的老百姓也需要提高道德水準(zhǔn)，要對人民進(jìn)行必要的道德教化，最后才能達(dá)到國泰民安的境界。

由于社會(huì)、家庭、個(gè)人等多種原因，當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了很多重知識(shí)技能、輕思想道德的案例。在高考、就業(yè)等重重壓力之下，學(xué)習(xí)知識(shí)技能在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢，思想道德的地位日益式微，大學(xué)生的全面發(fā)展成為“紙上談兵”。習(xí)近平曾指出：“沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識(shí)、高深的學(xué)問，也難成大器?！盵7]64因此，在日常思想政治教育過程中，思想政治教育工作者應(yīng)該主動(dòng)將齊魯文化中關(guān)于道德品質(zhì)的論述深入淺出的植入到教育過程之中，開設(shè)與此相關(guān)的更多的選修和選學(xué)課程；不斷尋找齊魯文化道德論述中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中相融相通的內(nèi)容，汲取齊魯文化道德教育的精華，不斷豐富大學(xué)生的道德教育內(nèi)容，提升道德教育效果。

三、齊魯文化與大學(xué)生愛國主義教育

中華文明源遠(yuǎn)流長，中華民族歷經(jīng)無數(shù)劫難和滄桑依然巍然矗立在世界的東方，其中最為關(guān)鍵和核心的就是幾千年來“國家一統(tǒng)”這一核心價(jià)值的傳承和滲透。它們?nèi)缤趋篮脱阂话闵钌畹娜坭T到了每一名中華兒女的身體之中，千百年來，沒有中斷。齊魯文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為重要的組成部分，奠定了中華文明的發(fā)展基礎(chǔ)，構(gòu)建了中華文化的基本框架，也是“國家一統(tǒng)”核心價(jià)值的集中體現(xiàn)。

所謂愛國主義是指個(gè)人或者團(tuán)體對于自己所屬國家的一種積極支持的思想觀念、認(rèn)知態(tài)度和行為方式。它既包括人們的思想意識(shí)方面的內(nèi)容，也包括人們?nèi)粘Ｐ袨榉矫娴膬?nèi)容，同時(shí)還包括人們長期以來內(nèi)化形成的道德歸屬、人格修養(yǎng)和民族精神。因此，愛國主義是推動(dòng)人們?yōu)榱俗鎳陌l(fā)展繁榮持續(xù)奮斗的最大內(nèi)驅(qū)力，對于一個(gè)國家的生存和進(jìn)步起到了極為關(guān)鍵的重要作用。齊魯文化中關(guān)于愛國主義的記載和論述極為豐富，無論是學(xué)知理論還是精神內(nèi)核，都強(qiáng)烈的表達(dá)了齊魯人民愛國主義的高尚情操和優(yōu)秀品質(zhì)。

齊國著名學(xué)者公羊高在其代表作品《春秋公羊傳》中這樣記載：“元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵8]1面對春秋時(shí)期戰(zhàn)亂紛飛、諸侯紛爭的混亂局面，作者希望通過王道政治統(tǒng)一天下，實(shí)現(xiàn)六合同風(fēng)、九州共貫的一統(tǒng)局面。到東漢時(shí)期，齊魯名家何休對《春秋公羊傳》進(jìn)行了進(jìn)一步的解詁：“所見者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)撸^隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也”；“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏”；“于所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄”； “至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一?！盵9]4何休融匯了《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公”的“大同”思想，并將其升華到了“三世說”，“大一統(tǒng)”的理論日臻完善，對于后世的國家發(fā)展和政治進(jìn)步產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

齊國名相晏嬰“晏子使楚”“二桃殺三士”“折沖樽俎”的歷史典故流傳甚廣，路人皆知。他為國為民，直言敢諫，表現(xiàn)出極高的愛國主義情懷和民族精神。他曾就社稷大業(yè)有一段精彩的論述：“君民者，豈以陵民？社稷是主；臣君者，豈為其口實(shí)？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之；若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？”[10]212由此可見，晏嬰明確提出了國家高于君主的理念，不管是君王還是臣子都要服從于國家利益，以國家利益為最高出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，他還仔細(xì)甄別了“愛國”與“忠君”兩個(gè)容易混淆的概念：他認(rèn)為如果君主是為國家利益、為江山社稷犧牲的，做臣子的可以陪同一起犧牲；如果君主是為了個(gè)人利益死亡的，做臣子的就應(yīng)該繼續(xù)做好本職工作，繼續(xù)為國家利益和江山社稷活著，而不應(yīng)該去盲目的為主殉葬。在2500多年前的春秋時(shí)期，晏嬰能夠敏銳的將國家利益置于忠于君主之上，體現(xiàn)了他高超的政治智慧，這種愛國主義是一種更高層次和更加深刻的愛國主義，具有相當(dāng)?shù)臍v史進(jìn)步性。

四、齊魯文化與大學(xué)生心理健康教育

近幾年，一向被國人譽(yù)為“祖國的希望，民族的未來”的當(dāng)代大學(xué)生，接二連三的發(fā)生令人發(fā)指的害人事件，比如：吳謝宇事件、林森浩事件、馬加爵事件、藥家鑫事件等等，不僅給當(dāng)事人家庭造成了不可挽回的巨大傷害，同時(shí)也給大學(xué)生思想政治教育工作者再次敲響了警鐘。當(dāng)今社會(huì)正處于重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在此期間，多種社會(huì)變革產(chǎn)生的巨大沖擊從多個(gè)維度對大學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生了極大的影響：許多大學(xué)生既盼望改革又不懂改革；既盼望挑戰(zhàn)又把握不住機(jī)遇；既渴望信仰又信仰缺失；既批判拜金又迷戀金錢；既想要奮斗又貪圖安逸。同時(shí)，許多家長的過高期望、大學(xué)生自我定位和自我認(rèn)知不準(zhǔn)確、人際交往困頓以及情感受挫等問題，也直接導(dǎo)致了許多大學(xué)生在校期間感到迷茫、彷徨、徘徊、苦悶甚至虛無，久而久之，許多大學(xué)生產(chǎn)生了不同程度的心理失衡現(xiàn)象。著名哲學(xué)家葉朗曾經(jīng)指出：“物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動(dòng)和精神的追求則被忽視、被冷漠、被擠壓、被驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人就有可能成為馬爾庫塞所說的單面人，成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動(dòng)物和功利性的動(dòng)物?！盵11]59直面這些嚴(yán)峻的形勢，許多高校都開始對此進(jìn)行深入的梳理和研究，反思之前的工作措施和方法，將大學(xué)生心理健康教育提升到更高的程度進(jìn)行統(tǒng)籌考慮和布置。齊魯文化具有豐富的心理健康教育思想和內(nèi)容，充分利用好這些文化底蘊(yùn)，可以有效的緩解大學(xué)生的心理失衡狀態(tài)。

遙遠(yuǎn)的春秋時(shí)期，孔子在教育自己的學(xué)生時(shí)曾有過經(jīng)典的論述：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)孔子認(rèn)為，欣賞優(yōu)秀的詩歌作品，可以培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象空間，可以提高學(xué)生敏銳的觀察能力，可以鍛煉學(xué)生的人際交往能力，還可以幫助學(xué)生掌握勸諫的方式方法。歷經(jīng)千年的齊魯文化可以為當(dāng)代大學(xué)生提供正確的精神導(dǎo)向，以其獨(dú)特而精煉的語言特色潛移默化的在大學(xué)生心中產(chǎn)生指引的作用，為學(xué)生提供正確辨別是非好壞的坐標(biāo)體系，在微時(shí)代的今天幫助還尚未具備完全心智的大學(xué)生不斷傳遞正能量，弘揚(yáng)主旋律，指引大學(xué)生走上正確的道路。

在齊魯文化中，許多名言警句對于生與死的論述十分深刻，震耳發(fā)聵。在《論語·先進(jìn)》中記錄了孔子與他的學(xué)生子路的一段對話:“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰:‘敢問死’。曰:‘未知生，焉知死? ’”子路與老師開誠布公的討論“生死”“鬼神”之事，孔子直截了當(dāng)?shù)母嬖V子路“活人還沒沒服事很好，怎么能去服事死人呢？”“生存和生活的道理還沒有學(xué)習(xí)清楚，怎么能去明白死亡的道理呢？”兩個(gè)直觀的反問句將孔子內(nèi)心的答案和盤托出。孔子在這里并不是要回避死亡，而是在生存和死亡之間進(jìn)行了一個(gè)排序：每個(gè)人生活在世間，人的生命是極為寶貴的，是不能輕易放棄的，只有對人的生存意義考慮成熟和透徹了才能去考慮之后的死亡之事。

面對細(xì)膩、敏感的心理教育，在豐富的齊文化中也有很多經(jīng)典的論述。在《管子·權(quán)修》中有這樣的記載：“牧民者，欲民之正也。欲民之正，則微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之無傷國，不可得也。凡牧民者，欲民之有禮也。欲民之有禮，則小禮不可不謹(jǐn)也……凡牧民者，欲民之謹(jǐn)小禮，行小義，修小廉，飾小恥，禁微邪，此勵(lì)民之道也。民之謹(jǐn)小禮，行小義，修小廉，飾小恥，禁微邪，治之本也。”管子認(rèn)為，教育子民時(shí)一定要注意從小事進(jìn)行教育，從一點(diǎn)一滴做起。如果要改變?nèi)藗兊男睦硎Ш鉅顟B(tài)，必須要使民眾走正路，從根本上禁止民眾心中的微邪念頭。只有人們心中的微邪念頭得到有效控制和遏止，人們才不會(huì)走上邪路，國家才不會(huì)發(fā)生大的動(dòng)亂。因此，在治國過程中，就要使民眾對于微小的邪念也要有恥辱感，倡導(dǎo)民眾多學(xué)“小禮”，多行“小義”，多修“小廉”，多飾“小恥”，這才是教化人民的根本。

五、齊魯文化與大學(xué)生文化認(rèn)同教育

齊魯文化作為中國延續(xù)幾千年的主流文化，影響深遠(yuǎn)，沁入人心，是維系中華兒女持續(xù)向前的文化紐帶和內(nèi)核動(dòng)力，是現(xiàn)代中國文化和文明的深厚基礎(chǔ)，也是繼續(xù)帶領(lǐng)我們前進(jìn)的重要載體。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化的逐步深入，在“兩微一端”新媒體的全面推廣下，當(dāng)代大學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)大量接收了來自各方的龐雜信息，一時(shí)難以完全“消化”，導(dǎo)致許多大學(xué)生對于以齊魯文化為代表的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中“盡是糟粕”，對其大加貶低，出現(xiàn)了文化認(rèn)同“危機(jī)”。這種現(xiàn)象說明我們對于大學(xué)生的文化認(rèn)同教育需要進(jìn)一步的加強(qiáng)。只有對自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，才會(huì)逐步產(chǎn)生文化自覺，最終才能達(dá)到文化自信，這是一個(gè)普遍的規(guī)律。

所謂大學(xué)生的文化認(rèn)同就是大學(xué)生群體在現(xiàn)有的生活環(huán)境和話語體系下，對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和接受程度，這種認(rèn)可和接受可能是自發(fā)、自覺的，也可能是在他人影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其中包含著理性的認(rèn)可和感性的認(rèn)知。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！盵12]因此，充分利用齊魯文化來加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。

大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)積極挖掘齊魯文化中的思想精髓，梳理清楚齊魯文化的發(fā)展脈絡(luò)，清晰講述齊魯文化的價(jià)值理念，以此來吸引更多的大學(xué)生對齊魯文化產(chǎn)生興趣，并逐步強(qiáng)化文化的認(rèn)同感和歸屬感。比如孔子為《周易》寫的《象傳》中提到的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[13]3和“地勢坤，君子以厚德載物”[13]13是大學(xué)生極為熟悉的經(jīng)典名句，這種精神可以成為大學(xué)生形成良好的精神向?qū)?，滌蕩他們的靈魂，構(gòu)建美好的精神家園，燭照他們前行之路。當(dāng)然，“任何一種文化都離不開歷史的積淀，對文化的良性認(rèn)同也離不開對當(dāng)下文化的觀照”[14],優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也必須通過全新的載體、多樣的形式、現(xiàn)代的表達(dá)、鮮活的敘述才能吸引當(dāng)代大學(xué)生的興趣。因此，我們需要根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，將齊魯文化與大學(xué)生喜聞樂見的文化形式有機(jī)結(jié)合起來，逐步指引大學(xué)生對于優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同、自覺和自信。

六、齊魯文化與大學(xué)生求新創(chuàng)新教育

黨的十九大報(bào)告中明確指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵15]這對新時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育工作者提出了更高的要求和目標(biāo)。齊魯文化剛?cè)岵?jì)，兼容并蓄，在自身不斷的熔融和發(fā)展中演化出了眾多的求新、創(chuàng)新精神，對于大學(xué)生創(chuàng)新精神、獨(dú)立精神和進(jìn)取精神的培養(yǎng)有著極為重要的借鑒意義。

孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)這是對人的獨(dú)立精神和進(jìn)取精神的最高概括，在歷史長河中激勵(lì)了一代代英雄人物不斷進(jìn)取，奮發(fā)有為，成就“生前身后名”。當(dāng)代大學(xué)生可以從中學(xué)習(xí)到歷史英雄人物克服萬難，銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新的精神狀態(tài)，努力克服學(xué)習(xí)和工作過程中遇到的困難和挫折，自覺擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而奉獻(xiàn)出自己的全部力量。

孔子在畢其一生的教育教學(xué)過程中，結(jié)合自己的教育經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新了眾多的教育思想和教育模式，對于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后世譽(yù)為“萬世師表”。孔子創(chuàng)立了“教師”這一偉大的職業(yè)，打破了“學(xué)在官府”的教育限制，為教育的大眾化、普及化奠定了良好的基礎(chǔ)。在教育理念上，孔子創(chuàng)造性的提出了“有教無類”的主張，不以貴賤、貧富、長幼劃分學(xué)生層次，認(rèn)為每個(gè)人都有公平接受教育的權(quán)利。著名哲學(xué)家馮友蘭稱贊孔子的做法為：“如此大招學(xué)生，不問身家，凡繳學(xué)費(fèi)者即收，一律教以種種功課，教讀各種名貴典籍，此實(shí)一大解放也。”[16]孔子在教育內(nèi)容、教育方法、教育原則、教育目標(biāo)等眾多方面也創(chuàng)造性的提出了許多舉措，為后世教育的發(fā)展進(jìn)步鋪平了道路，成為教育改革的首倡者。

齊魯文化中的齊文化更是以追求創(chuàng)新、追求改革、追求包容為特點(diǎn)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最富創(chuàng)新精神的文化體系。管仲是中國歷史上一位積極追求思想解放、極富創(chuàng)新精神的杰出政治家、軍事家和改革家。他在輔佐齊主治理國家的過程中，在政治制度上先后創(chuàng)造性的實(shí)施了先論功績而后定名位的“五官行政”制度、三級舉賢的“三選”制度、輕稅薄役的“賦祿以粟”制度等；在經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)施了根據(jù)土地多少和田質(zhì)的好壞征收賦稅的“井田疇均”制度、把土地公開折算后租給農(nóng)民使其分戶耕種“均田分力”制度、對鹽和鐵一起實(shí)行專賣的“鹽鐵官營”制度、按照土地肥瘠的不同征收不等額的租稅的“相地而衰征”制度等；在軍事上實(shí)施了把行政組織和軍事組織結(jié)合起來的“軍政合一”制度、為解決軍政物資短缺而采取的“罰金”制度等；在社會(huì)管理上實(shí)施了士農(nóng)工商四類人群分開從事自己行業(yè)并定居的“四民分業(yè)定居”制度、體恤殘疾老幼和扶危濟(jì)困“九惠之教”制度等等。這一系列的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新幫助齊國除舊布新，國富民強(qiáng)，成就了其春秋首霸的歷史偉業(yè)，也成就了管仲“相杰之首”、第一宰相的千古典范。

習(xí)近平總書記曾明確指出：“深入挖掘和闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵17]因此，在當(dāng)前境遇下，大學(xué)生思想政治教育工作者需要不斷提煉齊魯文化中的精髓，全面闡釋齊魯文化的現(xiàn)代價(jià)值，著力構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的話語體系，集中力量弘揚(yáng)齊魯文化，不斷增進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信，全力培育中國特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。