馮 爽

前 言

目前國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)下頜托的研究一方面注重對(duì)下頜托的年代、形制、源頭、墓主人族屬問題的探索，另一方面多在討論下頜托的文化內(nèi)涵。特別是近幾年來，學(xué)界對(duì)下頜托的文化內(nèi)涵的爭(zhēng)論十分熱烈，但都沒有形成統(tǒng)一的說法。就國(guó)內(nèi)來看，1998年王銀田、王雁卿等在整理《大同南郊北魏墓群107發(fā)掘報(bào)告》①王銀田、王雁卿：《大同南郊北魏墓群M107發(fā)掘報(bào)告》，《北朝研究》，北京：北京燕山出版社，2000年。時(shí)首次關(guān)注下頜托，并對(duì)該器物的定名、時(shí)空分布、功能及傳播等方面做了初步研究。經(jīng)王雁卿整理后，發(fā)表在《大同南郊北魏墓群》下編第三章《葬俗》中。兩位學(xué)者認(rèn)為下頜托源自西方，是由古希臘文化地區(qū)傳播至中國(guó)，但未詳細(xì)說明下頜托的文化內(nèi)涵。2010年吳小平在《三峽地區(qū)唐宋墓出土下頜托考》②吳小平：《三峽地區(qū)唐宋墓出土下頜托考》，《考古》2010年第8期。中對(duì)三峽地區(qū)唐宋墓出土下頜托的形制、年代、源頭幾個(gè)方面進(jìn)行探索。他判斷該地區(qū)下頜托的年代自安史之亂的肅宗時(shí)期至北宋晚期，是胡人的傳統(tǒng)，使用人群主要是唐代中期漢人官吏，但該文也未對(duì)下頜托的文化內(nèi)涵進(jìn)行探索。就國(guó)外來看，宋馨研究在古希臘文獻(xiàn)中都已經(jīng)提及下頜托的使用，并稱之為othone,原意是女性穿著用的白色亞麻布，古希臘公元前6-前5世紀(jì)時(shí)祭祀用的陶瓶上常繪有陳尸哭喪儀式的圖片。③王銀田、王亮：《再議“下頜托”》，《暨南史學(xué)》第九輯，2014年。國(guó)內(nèi)下頜托的文化內(nèi)涵研究主要以王銀田先生為代表的“薩滿教說”和以馮恩學(xué)先生為代表的“祆教說”。

（一）薩滿教說

2013年吳小平的《論我國(guó)境內(nèi)出土的下頜托》在三峽地區(qū)唐宋墓出土的下頜托研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)其他地區(qū)出土的下頜托，推測(cè)下頜托的流傳路徑是從新疆至大同到兩京，最后到三峽和南方地區(qū)。同時(shí)他贊同宋馨的觀點(diǎn)，認(rèn)為下頜托與草原游牧地區(qū)流行的薩滿教有關(guān)聯(lián)，其形制的由來及文化內(nèi)涵或是在游牧地區(qū)薩滿教靈魂不滅觀、喪葬面具盛行的大環(huán)境下產(chǎn)生的，其作用就是將頭顱固定，以便靈魂認(rèn)識(shí)和返回，承擔(dān)著與喪葬面具同樣的角色。并在文章中借用王銀田先生的觀點(diǎn)，對(duì)祆教說進(jìn)行駁斥。①吳小平：《論我國(guó)境內(nèi)出土的下頜托》，《考古》2013年第8期。2014年7月付成章在《中國(guó)古代北方民族下頜托問題初探》中，也贊同下頜托是受薩滿教的影響，認(rèn)為中國(guó)北方民族墓葬中出土下頜托多與絲織覆面相結(jié)合，是充滿薩滿教色彩的器物②付成章：《中國(guó)古代北方民族下頜托問題初探》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》第35卷第7期。。

（二）祆教說

馮恩學(xué)先生在《下頜托-一個(gè)被忽視的祆教文化遺物》中，提出下頜托源自祆教文化。理由如下：這些墓葬中發(fā)現(xiàn)了祆教管理火壇的浮雕、月牙托太陽的裝飾等與祆教相關(guān)的圖樣；寶塔坪出土的下頜托使用了烏銀工藝③將銀器表面鑲嵌或者涂敷銀、銅、鉛的硫化物的工藝被西方學(xué)者稱之為“烏銀”，該工藝興起于古羅馬時(shí)期。這種工藝通常的制作方法是在銀器表面鏨刻花紋，然后將銀粉末填充進(jìn)花紋凹槽，最后加熱到溶解后與銀器表面相結(jié)合，另外一種就直接在銀器上噴涂，奉節(jié)寶塔坪正是使用了這種噴涂工藝。烏銀工藝在西方廣泛流行的時(shí)期粟特系統(tǒng)時(shí)期，羅馬—拜占庭系統(tǒng)時(shí)期，也是唐代中外文化交流的重要證據(jù)。參見崔健、劉爽、魏東、吳小紅《中國(guó)烏銀工藝的首次發(fā)現(xiàn)和初步研究》，《邊疆考古研究》(第七輯)2008年第9期。，所以馮老認(rèn)為下頜托可能是中亞草原游牧民族在祆教的影響下創(chuàng)造的一種遺物，隨信仰祆教的粟特人在北朝隋唐時(shí)期入華定居和遷徙而在我國(guó)傳播④馮恩學(xué)：《下頜托——一個(gè)被忽視的祆教文化遺物》，《考古》2011年第2期。。王春燕在《關(guān)于吐爾基山遼墓金下頜托的一點(diǎn)思考》中從契丹與胡人在歷史上交往密切為切入點(diǎn)，認(rèn)為吐爾基山遼墓下頜托的宗教內(nèi)涵應(yīng)該是薩滿文化吸收祆教文化形成的新組合。⑤王春燕：《關(guān)于吐爾基山遼墓金下頜托的一點(diǎn)思考》，《北方文物》2014年第2期。馮恩學(xué)先生從民族學(xué)的角度考證“帶金片圈成的冠帽”是較成熟的薩滿帽盔，“可以確定吐爾基山遼墓的墓主人是以薩滿入殮的契丹薩滿”，但并未說明這種帶下頜托的“冠帽”就是祆教遺物。⑥馮恩學(xué)：《下頜托——一個(gè)被忽視的祆教文化遺物》，《考古》2011年第2期。2014年8月王春燕、佰嘎力在《內(nèi)蒙伊和卓北魏下頜托的前世今生》中同意下頜托的前世可以追溯到阿富汗西伯爾汗“黃金之丘”六號(hào)墓的金質(zhì)下頜托的觀點(diǎn)。⑦王春燕、柏嘎力：《內(nèi)蒙伊和卓北魏下頜托的前世今生》，《中國(guó)文物報(bào)》2014年8月15日。該墓的時(shí)代為公元前1世紀(jì)初至公元1世紀(jì)末，墓主人為中國(guó)敦煌的游牧民族大月氏，同時(shí)在該墓周圍發(fā)現(xiàn)了祆教的祭壇遺址。

綜上所述，贊成祆教說的學(xué)者占有多數(shù)。他們的主要觀點(diǎn)是下頜托是華化祆教的遺物，其形制是由祆教祭司佩戴的口罩演變而來，是隨信仰祆教的粟特人在北朝隋唐時(shí)期入華定居和遷徙而在我國(guó)傳播。持反對(duì)觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為根本沒有確鑿的證據(jù)與瑣羅亞斯德教有關(guān)，此外，下頜托是用來托住下頜，與祆教祭司的口罩的形制完全不一樣。并且在粟特人墓葬中極少發(fā)現(xiàn)下頜托。①王銀田：《下頜托與祆教無關(guān)》，《中國(guó)文物報(bào)》2014年10月24日；王銀田、王亮：《再議下頜托》，《暨南史學(xué)》（第九輯），2014年。學(xué)者對(duì)于下頜托的宗教內(nèi)涵到底受哪個(gè)宗教影響討論的如火如荼，至今未有明確的結(jié)論，對(duì)重慶地區(qū)下頜托的文化內(nèi)涵研究也寥寥無幾。筆者基于前人的討論，利用相關(guān)文獻(xiàn)、考古資料，擬從重慶地區(qū)唐宋墓出土的下頜托為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)重慶地區(qū)出土下頜托的時(shí)空分布作出解釋，采用類型學(xué)、文獻(xiàn)研究法、比較法等研究方法，探討重慶地區(qū)唐宋墓出土下頜托的文化內(nèi)涵。

一、重慶地區(qū)下頜托的考古材料分析

（一）重慶地區(qū)下頜托的考古發(fā)現(xiàn)

重慶地區(qū)墓葬中出土的下頜托數(shù)量較少，依據(jù)考古發(fā)掘資料，僅發(fā)現(xiàn)6件，具體如下（表1）：

重慶巫山縣江東嘴唐墓②南京大學(xué)歷史系、重慶市文物局、巫山縣文物管理所：《巫山江東嘴遺址發(fā)掘報(bào)告》，參見《重慶庫區(qū)考古報(bào)告集2001卷·上》，北京：科學(xué)出版社，2007年。ⅡM5，1件，銀質(zhì)，托于墓主人下頜骨上，下端護(hù)托為勺形，上部為銀絲狀，纏繞于頭部，左側(cè)上端向外卷成鉤狀，殘高20.5cm，厚0.5cm，護(hù)托寬5.3cm,厚0.1cm，隨葬有青瓷盤口壺。

重慶奉節(jié)縣寶塔坪北宋墓①吉林大學(xué)邊疆考古研究中心、重慶市文物局、奉節(jié)縣白帝城文物管理所：《奉節(jié)寶塔坪2001年唐宋明清墓發(fā)掘報(bào)告》，見《重慶庫區(qū)考古報(bào)告集1998卷》，北京：科學(xué)出版社，2003年。ⅠM1006，1件，銅質(zhì)，寬約0.5cm，殘破。下端護(hù)托為勺形，從下頜環(huán)繞顱頂，在顱頂擰繞成小圈。隨葬有“乾元重寶”“開元通寶”。

奉節(jié)寶塔坪北宋墓②南京大學(xué)歷史系、重慶市文物局、巫山縣文物管理所：《巫山江東嘴遺址發(fā)掘報(bào)告》，參見《重慶庫區(qū)考古報(bào)告集2001卷·上》，北京：科學(xué)出版社，2007年。ⅠM5001，1件，銅質(zhì)，殘存一些下頜托殘片。墓中隨葬有乾元重寶，咸平元寶，皇宋通寶。

奉節(jié)縣上關(guān)唐墓③重慶市文物考古所：《奉節(jié)上關(guān)遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《重慶庫區(qū)考古報(bào)告集2000卷·上》，北京：科學(xué)出版社，2007年。M34、M44，兩墓各有1件，銅質(zhì)。M34：2 為橢圓圈形，下端護(hù)托為勺形，頂端扣合，兩邊呈弧形，長(zhǎng)徑21.2cm，護(hù)頜片長(zhǎng)6cm，寬3.6cm，M44：2與M34：2相同。

奉節(jié)縣寶塔坪唐墓④吉林大學(xué)邊疆考古研究中心、重慶市文物局、奉節(jié)縣文物管理所：《奉節(jié)寶塔坪唐宋墓葬的發(fā)掘》，見《重慶庫區(qū)考古報(bào)告集2000卷·上》，北京：科學(xué)出版社，2003年。M1010，1件，銅質(zhì)，由銅絲彎曲而成，銅絲兩端纏繞呈小環(huán)狀，中部寬扁。

（二）重慶地區(qū)下頜托的類型學(xué)分析

從考古發(fā)掘報(bào)告可以看出，重慶地區(qū)墓葬出土的下頜托的年代多集中在唐代，最晚到北宋。質(zhì)地多為銅質(zhì)，托頜片多似勺狀。所出土的下頜托形制差異很小，僅有以下頜托兩端的結(jié)合處有差異，所以以此作為分類標(biāo)準(zhǔn)，將重慶地區(qū)的下頜托分為兩式，第Ⅰ式為兩端纏繞成環(huán)，第Ⅱ式為兩端扣合，與兩京地區(qū)的下頜托形制十分相近⑤陜西省文物管理委員會(huì):《西安任家口M229號(hào)北魏墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1955年第12期；西安市文物委員會(huì)：《西安唐金鄉(xiāng)縣主墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1997年第1期；洛陽博物期館：《洛陽關(guān)林唐墓》，《考古》1980年第4期；洛陽市文物工作隊(duì)：《洛陽市東明小區(qū)C5M1542唐墓》，《文物》2004年第7期。。

第Ⅰ式：兩端纏繞成環(huán)。重慶奉節(jié)縣寶塔坪M1010，出土有青瓷盤口壺、方形銅鏡，長(zhǎng)沙窯執(zhí)壺。重慶奉節(jié)縣寶塔坪ⅠM1006.ⅠM5001 雖然該墓出土的下頜托已經(jīng)殘破不能見，但是同出了剪邊的“乾元重寶”“咸平元寶”“皇宋通寶”，年代或?yàn)楸彼巍?/p>

第Ⅱ式：兩端扣合。重慶巫山縣江東嘴ⅡM5出土青瓷盤口壺，奉節(jié)縣上關(guān)唐墓M34、M44。出土青瓷盤口壺、開元通寶（背面穿上仰月紋的“開元通寶”）。根據(jù)青瓷盤口壺的類型學(xué)⑥吳敬：《三峽地區(qū)的土洞墓年代與源流考》，《中原文物》2007年第3期。研究，可以將年代定為唐中晚期或五代。

根據(jù)以上類型學(xué)分析，北宋時(shí)期下頜托的形制為兩端纏繞成環(huán)，唐中晚期下頜托多為兩端扣合。時(shí)空分布表現(xiàn)：從年代上看，集中在唐中期到唐中晚期墓葬，北宋時(shí)期的墓葬僅有兩處；從區(qū)域上看，集中在奉節(jié)地區(qū)。從考古發(fā)掘報(bào)告可以看出，重慶巫山縣江東嘴唐墓ⅡM5，重慶奉節(jié)縣寶塔坪北宋墓ⅠM1006，奉節(jié)寶塔坪北宋墓ⅠM5001，奉節(jié)縣上關(guān)唐墓M34、M44，奉節(jié)縣寶塔坪唐墓M1010的墓葬形制都是土洞墓，這種墓葬形制并不是重慶地區(qū)的傳統(tǒng)，而多為中原地區(qū)墓葬形制。

二、重慶地區(qū)下頜托時(shí)空分布分析

（一）重慶地區(qū)下頜托時(shí)間分布分析

根據(jù)以上分析，下頜托出土的時(shí)間集中于唐代中晚期至北宋時(shí)期，出土下頜托的墓葬形制為土洞墓。唐宋時(shí)期的土洞墓都是唐中期以后的墓葬，經(jīng)吳敬先生考證土洞墓是安史之亂之后出現(xiàn)在三峽地區(qū)。①吳敬：《三峽地區(qū)的土洞墓年代與源流考》，《中原文物》2007年第3期。有些學(xué)者認(rèn)為土洞墓在重慶地區(qū)的出現(xiàn)和流行，“很可能與安史之亂中原地區(qū)南逃避禍的人們密切相關(guān)?！雹趨切∑?、崔本信：《三峽地區(qū)唐宋墓出土下頜托考》，《考古》2010年第8期。筆者認(rèn)同這種說法，這樣說來下頜托很有可能與這些人有關(guān)。關(guān)于南逃至三峽的人們，主體可能為中原人士，其中應(yīng)夾雜著粟特人。因?yàn)榘彩分畞y后，唐朝境內(nèi)掀起對(duì)胡人的攻擊和對(duì)“胡化”的排斥，并開始對(duì)胡人進(jìn)行驅(qū)逐，甚至殺戮。建中元年（780），對(duì)于回紇和粟特胡在中原的實(shí)行暴亂，張光晟曾上奏朝廷：“回紇本種非多，所輔以強(qiáng)者，群胡也……請(qǐng)殺之?！雹郏ㄎ宕﹦d：《張光晟傳》，《舊唐書》卷127《列傳七十七》，清乾隆武英殿刻本，北京：中華書局，1975年。朝廷雖然沒有明確表示準(zhǔn)許，但在張光晟殺掉回紇的首領(lǐng)后，朝廷僅是實(shí)施了輕微的職位貶謫。這也說明當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)西域胡人的排斥及殺戮之心。面對(duì)唐朝上下對(duì)胡人的排斥，“大量的粟特人遷徙到河北地區(qū)，在安史部將建立的藩鎮(zhèn)求生存和發(fā)展”④榮新江：《安史之亂后粟特胡人的動(dòng)向》，《暨南史學(xué)》（第二輯），2003年12月，第116頁。除了在河北地區(qū)，“自至德（756—758）后，中原多故，襄、鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湖，故荊南井邑，十倍其初，乃置荊南節(jié)度使?！I(lǐng)郎、硤、夔、忠、歸、萬等八州……”⑤《舊唐書·地理二》卷39，荊州江陵府條，北京：中華書局，1975年。唐代后期詩人劉禹錫曾著詩一首：“白帝城頭春草生，白鹽江下蜀江情，南人上來歌一曲，北人陌上動(dòng)鄉(xiāng)情?！雹蕖吨裰υ~二首》，《劉賓客文集》27，《四庫全書》，文淵閣影印本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，第1077冊(cè)?！俺桨退甓?，巴人能唱本鄉(xiāng)歌，今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠蘿。”⑦《夔州竹枝歌九首》，《石瀾詩集》卷16《四庫全書》，文淵閣影印本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，第1159冊(cè)。也說明當(dāng)時(shí)有不少中原人遷至重慶地區(qū)，其中就有粟特人。此外，唐代中晚期，唐朝上下都有使用下頜托的習(xí)俗，風(fēng)氣尤甚，這種風(fēng)氣很容易隨難民南逃帶入重慶地區(qū)。

（二）重慶地區(qū)下頜托空間分布分析

重慶地區(qū)唐宋墓下頜托主要發(fā)現(xiàn)在奉節(jié)地區(qū)⑧圖片來自《奉節(jié)寶塔坪墓地唐宋墓葬研究》。（圖一）。中原衣冠移至奉節(jié)地區(qū)也有其原因?！百缰萁窭矸罟?jié)縣，春秋時(shí)為魚國(guó)，后屬楚秦，二漢屬巴郡，三國(guó)時(shí)為蜀重鎮(zhèn)，先主自為吳將，陸遜敗于夷陵，退屯白，帝改為永安，其后吳將全琮來襲，不克，晉宋齊并屬巴東郡，齊兼置巴州，領(lǐng)郡置于此也，梁置信州，隋亦為巴東郡，大唐武德三年（620），避皇外祖諱獨(dú)孤信也，改信州為夔州，其后或?yàn)樵瓢部?，郡城臨江領(lǐng)縣四奉節(jié)漢魚復(fù)縣地，又有魚復(fù)縣故城在北赤城是也，卽漢之江關(guān)有白帝城及諸葛亮八陣圖聚石為云安漢朐?縣地今縣西萬戶故城是下濕各高五尺多朐?蟲故名焉，巫山楚置巫山郡，秦昭王三十年伐楚取黔中，巫郡是也，漢為巫縣，故城在今縣北有巫山及高郁山，卽楚詞，所謂巫山之陽高丘之岨也，晉置建平郡，于此大昌晉武帝，太康初置”⑨（唐）杜佑:《通典》卷175州郡5,（清）武英殿刻本，北京：中華書局，1975年。。從歷代在奉節(jié)設(shè)郡來看，奉節(jié)的重要程度不言而喻。此外，奉節(jié)在古代的交通、軍事位置格外重要，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴楚混戰(zhàn)時(shí)，就被設(shè)置為捍關(guān)，捍關(guān)為峽路上的重要關(guān)口，《水經(jīng)注》引法孝直言：“魚復(fù)捍關(guān)①吳致華的《四川古代史》附《捍關(guān)考》與童恩正的《古代巴蜀》，對(duì)捍關(guān)位置一直存在兩種說法，一種認(rèn)為在今湖北長(zhǎng)陽縣古夷水上，一種認(rèn)為在古魚復(fù)（奉節(jié)縣）境內(nèi)。，臨江據(jù)水，實(shí)益州禍福之門?！惫糯园姿P(guān)、陽平關(guān)、江關(guān)為四川的三大門戶，而江關(guān)就在古魚復(fù)縣境內(nèi)，舊在瞿塘峽北岸赤甲城，后移至夔門南岸，漢代曾設(shè)置都尉，夔關(guān)又稱為瞿塘關(guān)、鐵鎖關(guān)。在唐中期，夔州的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，杜甫《客堂》中有：“巴鶯紛未稀，徼麥早向熟?！薄缎泄?gòu)埻a(bǔ)稻水歸》中也有表現(xiàn)夔州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到一定水平的詩句。對(duì)于遷入路線，從杜甫“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。②《聞官軍收河南河北》，《全唐詩·杜甫十二》卷8，（清）光緒27年廣雅書同刻本，北京：中華書局，2008年?！笨芍?，中原衣冠從中原遷入重慶地區(qū)，也要經(jīng)過夔州再到重慶地區(qū)。所以，重慶奉節(jié)地區(qū)分布有較多的土洞墓和下頜托或許與中原衣冠在該地區(qū)停留有聯(lián)系。

綜上所述，重慶地區(qū)墓葬出土下頜托集中在唐中期之后至北宋時(shí)期，或許與中原衣冠和粟特人在安史之亂后大量遷入重慶地區(qū)有關(guān)，下頜托集中在奉節(jié)地區(qū)發(fā)現(xiàn)，或與奉節(jié)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，處于峽關(guān)要口，是遷入重慶的必經(jīng)之地，交通便利等綜合因素有關(guān)。

三、重慶地區(qū)下頜托文化內(nèi)涵分析

最早發(fā)現(xiàn)下頜托在阿富汗的席巴爾罕“黃金之丘”③樋口龍康：《出土中國(guó)文物的西域遺跡》，《考古》1992年第12期。，其年代在公元前1世紀(jì)初至公元1世紀(jì)末貴霜時(shí)代早期，由于“黃金之丘”這一發(fā)現(xiàn)，學(xué)界大部分都認(rèn)同下頜托由西邊傳來。“黃金之丘”墓主人是來自中國(guó)甘肅的游牧民族大月氏，其重要發(fā)現(xiàn)是墳丘中間有灰的泥磚祭壇和祆教廟宇建筑遺址，這說明“黃金之丘”與祆教有密切關(guān)系。國(guó)內(nèi)寧夏固原史道德墓的下頜托是金質(zhì)的，史道德墓中的金覆面中的護(hù)額是1件圓形及月牙形組合的飾件，據(jù)考證這是祆教崇拜日月的反映。④羅豐：《也談史道德墓族屬及相關(guān)問題》，《文物》1988年第8期。明顯繼承“黃金之丘”下頜托?！包S金之丘”墓中發(fā)現(xiàn)下頜托與祆教痕跡，可以確定下頜托與祆教有關(guān)。祆教是世界五大宗教中最古老的宗教，由阿契美尼德王朝時(shí)期的波斯人瑣羅亞斯德（公元前628—前551）在波斯帝國(guó)東部創(chuàng)立。榮新江先生推測(cè)祆教傳入中國(guó)大約在西晉永嘉五年及其后幾年間（311—313）。⑤榮新江：《祆教初傳中國(guó)年代考》，《國(guó)學(xué)研究》第3卷，北京：北京大學(xué)出版社，1995年。在阿契美尼德王朝控制中亞時(shí)，粟特人就已經(jīng)信奉祆教。⑥黃心川：《瑣羅亞斯德教》，《中國(guó)大百科全書·宗教卷》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1988年，第382頁。然后“祆教傳入粟特的同時(shí)又向北傳入中亞七河流域的塞人部落”⑦七河地區(qū)塞人古墓出土的祆教祭壇的青銅器證明了該說法。[俄]A.H.貝爾什塔姆：《謝米列契和天山歷史文化的基本階段》，《蘇聯(lián)考古學(xué)》1949年第11期，轉(zhuǎn)引自林悟殊：《火祆教的葬俗及其在古代中亞的遺痕》，《西北民族研究》1990年第1期。，盡管天山南北的塞人早在先秦時(shí)期就信奉火祆教，但是將祆教傳入中原的是粟特人。《晉書·石季龍載記》⑧《太平御覽》卷120引《十六國(guó)春秋·后趙錄》，北京：中華書局，1960年。中記載祆教是十六國(guó)后趙（319-351年）的國(guó)教，也就是粟特石國(guó)的國(guó)教。根據(jù)《漢書·西域傳》，在西漢成帝年間，粟特商人已經(jīng)在中亞撒馬爾干至長(zhǎng)安的絲綢之路上頻繁從事商業(yè)活動(dòng)。既然祆教為國(guó)教，那么粟特商人中肯定夾雜著信仰祆教的教徒。在巴蜀地區(qū)，五代時(shí)期就存在過祆教崇拜和祆祠，主要表現(xiàn)在祆教賽神曲《穆護(hù)歌》的流行和灌口祆神廟的存在①姚崇新：《中古時(shí)期巴蜀地區(qū)的粟特人蹤跡》，《西域文史》第二輯，北京：科學(xué)出版社，2007年，第298頁。。峽江地區(qū)是穆護(hù)歌的流行區(qū)域，宋黃庭堅(jiān)《題穆護(hù)歌后云》②《黃庭堅(jiān)全集·正集》卷25，南昌：江西人民出版社，2011年，第648-649頁。：

向嘗問南方衲子云：“《牧護(hù)歌》是何等語？”皆不能說。后見劉夢(mèng)得作夔州刺史時(shí)，樂府有《牧護(hù)歌》，似是賽神曲，亦不可解。及在黔中，聞賽神者夜歌，乃云：“聽說儂家牧護(hù)”，末云：“奠酒燒錢歸去”。雖長(zhǎng)短不同，要皆自敘，致五七十語，乃知蘇傒嘉州人，故作此歌學(xué)巴人曲，猶石頭學(xué)魏伯陽作《參同契》也。

重慶地區(qū)穆護(hù)歌流行情況，火祆廟遺跡以及該地區(qū)的粟特人和波斯人的蹤跡等作為該地區(qū)的粟特人和波斯人信仰祆教的證據(jù)③姚崇新：《唐宋時(shí)期巴蜀地區(qū)的火祆教遺痕》，《中古藝術(shù)宗教與西域歷史論稿》，北京：商務(wù)出版社，2011年，第343-344頁。。也就說明該地區(qū)確實(shí)有祆教的存在。換句話說，下頜托的出現(xiàn)也可能與該地區(qū)在唐中期以后的祆教有關(guān)。

結(jié) 語

本文根據(jù)重慶地區(qū)唐宋墓出土的下頜托為研究對(duì)象，通過類型學(xué)的分析，對(duì)重慶地區(qū)的下頜托的時(shí)空分布進(jìn)行解釋，認(rèn)為重慶地區(qū)下頜托大量集中在奉節(jié)地區(qū)，原因或?yàn)榉罟?jié)地區(qū)處于中原衣冠進(jìn)入重慶地區(qū)的必經(jīng)之地，并且自古以來地理位置重要，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，適合定居。時(shí)間范圍在唐中期，也就是安史之亂以后，或是因?yàn)榇罅恐性鹿诘倪w入。而同在該時(shí)期，中原地區(qū)盛行祆教信仰和隨葬下頜托葬俗，那么隨著安史之亂的爆發(fā)，大量信仰該教的中原衣冠和粟特胡人遷入重慶地區(qū)，很有可能將該葬俗帶入重慶地區(qū)。筆者推斷，重慶地區(qū)唐宋墓出土的下頜托或是受祆教影響的產(chǎn)物。