劉志山，胡梅妹

德育的童年與童年德育有著驚人的相似之處，這不僅體現(xiàn)于德育的目的和內(nèi)容，還體現(xiàn)在德育的方法中。因此，當(dāng)代童年德育的改革和發(fā)展可以從德育的童年中吸取營養(yǎng)，得到啟示。

一、德育的童年

從德育的歷史來看，德育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生。德育是培養(yǎng)人的品德的教育，是教育者將社會(huì)要求的思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)人品格的教育活動(dòng)。人類早期的德育被稱為習(xí)俗性德育，是以習(xí)俗性道德作為教育的內(nèi)容并通過習(xí)俗與生活去踐行的德育形態(tài)。

人類早期的德育源于生活，源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)。德育的目的是為生活服務(wù)。德育的內(nèi)容是人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)則。德育的方法主要是言傳和身教。彼時(shí)，德育并不一定具有明確的方針和具體的計(jì)劃，而是在生產(chǎn)生活過程中隨時(shí)隨地進(jìn)行。

1.德育目的為了生活

德育作為自覺而有目的地對教育對象施加影響的活動(dòng)，是伴隨著人類社會(huì)特別是私有制社會(huì)產(chǎn)生以來任何社會(huì)階段普遍存在的教育形式。人類早期的德育是源于生活的需要，又內(nèi)在于生活。

追求幸福生活是人的本能。原始人類為了群體的生存和生命的延續(xù)，群體中資歷較高的人會(huì)組織開展包含德育內(nèi)容的教育活動(dòng)。主要包括三種類型：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)教育，以幫助群體成員掌握必要的勞動(dòng)技能；（2）生活方式教育，以幫助群體成員養(yǎng)成互助協(xié)作、吃苦耐勞和勇敢機(jī)智的良好品質(zhì)；（3）禁忌規(guī)范教育，以幫助群體成員熟練部落的風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰儀式和祭祀禮儀等規(guī)范。

事實(shí)上，早期人類開展上述德育活動(dòng)的根本目的是為了鼓勵(lì)群體成員同大自然作斗爭，以獲取人類所必需的生存資料和發(fā)展資料，維持人類群體生活的和諧，保證社會(huì)生活和生產(chǎn)的順利進(jìn)行。因此，從這個(gè)角度看，德育的目的是為了生活。

2.德育內(nèi)容源于生活

德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育和道德教育。不同時(shí)期，德育的內(nèi)容會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)。早期人類社會(huì)沒有階級、國家，德育的內(nèi)容十分簡單且生活化，側(cè)重于習(xí)俗性道德。其中包括生命意識(shí)、禁忌儀式、歸屬認(rèn)同、集體感等方面的內(nèi)容。

作為德育內(nèi)容的習(xí)俗性道德是植根于“原初民”的生活實(shí)踐的，并為他們的生存和發(fā)展提供了精神力量。此時(shí)的德育內(nèi)容被孕育在了自然崇拜、圖騰崇拜、神話傳說、禁忌等原始文化中。

自然崇拜。人類產(chǎn)生初始，相較于自然是渺小而脆弱的，因而對大自然充滿了崇拜與敬畏。人類祖先認(rèn)為萬物皆有靈，因此在日常的采集、狩獵活動(dòng)前都會(huì)祈求萬物之靈的保佑。他們會(huì)模仿飛禽走獸的日常行為而編成祈福的舞蹈儀式。這些儀式一方面是為了激勵(lì)即將去獵取食物的部落成員，告誡他們要勇敢面對大自然的發(fā)難；另一方面是祈福，讓群體心安，維護(hù)部落的安寧和穩(wěn)定。這種將自然物和自然力視作是有生命、意志以及超凡能力的對象而加以崇拜的現(xiàn)象即為自然崇拜。

圖騰崇拜。圖騰一般專指某個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽。原始人相信每個(gè)部落源于不同的物種，這些物種多是動(dòng)物和植物。這些被認(rèn)為與氏族部落有某種聯(lián)系的動(dòng)植物就被稱為圖騰。原始人認(rèn)為圖騰與他們是同一血緣關(guān)系，因此對于本氏族的圖騰會(huì)特別愛護(hù)。圖騰一方面包含了早期人類對“我從哪里來”的生命存在意識(shí)的思考；另一方面包含了人類對于“類血緣”的探尋。圖騰的誕生使得部落與部落之間產(chǎn)生了道德上的聯(lián)結(jié)，相互之間有了援助和捍衛(wèi)的義務(wù)，此時(shí)的圖騰甚至表現(xiàn)為一種道德引力，引導(dǎo)早期人類維護(hù)群體的共同利益或?yàn)榱巳后w利益而奉獻(xiàn)自我。

神話傳說。世界上幾乎所有的民族都有其獨(dú)特的神話傳說。這些神話傳說中有的敘述神，有的敘述動(dòng)物，有的敘述人類的始祖，等等。它們蘊(yùn)含了原始人類的思維、情感和生活印記，構(gòu)成了人類早期生活的記憶，是原始人類對于生命、存在的思考。

禁忌。在原始先民看來，花的盛開、鳥的鳴叫、風(fēng)的吹拂、雷的怒吼、人的生死、月升日落，自然界和人世間的一切變化都有一種超自然的神秘力量左右，正是這神秘力量產(chǎn)生了種種禁忌。禁忌的產(chǎn)生是為適應(yīng)人類同大自然作斗爭的需要。人類產(chǎn)生之初，因自身的渺小和脆弱而不得不畏懼自然，因此在與自然的接觸中衍生了禁忌。正如馬克思所說，自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。早期人類的禁忌，有助于調(diào)整部落成員的關(guān)系，維護(hù)群體間的秩序，有助于部落成員塑造良好的行為模式。

無論是自然崇拜、圖騰崇拜、神話傳說，還是禁忌，都是在原始人類的生產(chǎn)和交往中產(chǎn)生的，究其本質(zhì)都是原始人類現(xiàn)實(shí)生活的反映。它們是原始人類對整個(gè)世界、整個(gè)社會(huì)的思考的活化石。這些原始文化樣態(tài)的背后是人類祖先對共同體的認(rèn)同感和歸屬感。它們構(gòu)成了原始人類心中的“道德模范”，在無形中指引和約束著“原初民”日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。

3.德育方法仿效生活

德育方法是指為實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)、完成德育任務(wù)、落實(shí)德育內(nèi)容所采取的各種手段、方式、途徑和形式。人類早期的德育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中展開。德育方法是仿效人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐的。

人類社會(huì)初期，部落成員在日常的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成了維護(hù)群體公共利益、促進(jìn)群體共同發(fā)展的公共意志。其間，對部落成員進(jìn)行德育的方法主要有言傳、身教、模仿。（1）言傳法，人類語言的產(chǎn)生使口耳相傳的德育方法成為可能。這種德育方法主要適用于早期人類傳授生產(chǎn)勞動(dòng)技能、行為規(guī)范準(zhǔn)則等內(nèi)容。（2）身教法，是指有資歷的部落成員以身示范，其他成員模仿學(xué)習(xí)的方法。身教法主要適用于生產(chǎn)勞動(dòng)技能的傳授、禁忌儀式的舉行等活動(dòng)。（3）模仿法，這是早期人類自我教育的方法。適用于原始儀式、歌舞的學(xué)習(xí)。原始歌舞是人類祖先模仿自然而得，通常是一人為始，眾人相隨，不由自主，自然而然。

人類早期的德育方法相較于今天的德育方法是簡單而樸素的，但極具滲透性。德育無論是內(nèi)容還是方法都與生活息息相關(guān)。人類只要生活著，便時(shí)刻需要學(xué)習(xí)與自然相處的技能、與他人相處的技巧。因此，德育方法基于生活，仿效生活。

二、童年的德育

童年德育即兒童時(shí)期的德育。兒童時(shí)期是人生成長的重要階段，是塑造健康人格和形成良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期。從兒童的身心發(fā)展規(guī)律和需要來看，筆者認(rèn)為童年德育是必要的、可能的，提高童年德育實(shí)效性的關(guān)鍵是德育的方法。

1.童年德育何以必要

兒童的健康和良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成有賴于童年德育。而關(guān)于健康，世界衛(wèi)生組織（WHO）定義為：健康不僅僅是身體沒有疾病，而且還需心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康，只有具備了上述四個(gè)方面的良好狀態(tài)，才是一個(gè)完全健康的人。因此，我們必須考察童年德育對兒童身體、心理、社會(huì)適應(yīng)、道德等方面的影響。

首先，童年德育對兒童的身體健康發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。進(jìn)行體育鍛煉是兒童獲得身體健康的必要途徑。而德育與體育之間雖分屬不同的學(xué)科，但彼此之間是相互影響、相互促進(jìn)的。兒童進(jìn)行體育鍛煉不能僅僅練體，正如毛澤東在其《體育之研究》一文中提到：體育僅僅練體，不得其本，久而無效；體育一道，應(yīng)與德育、智育相配合[1]。將童年德育滲透于體育中，有助于兒童培養(yǎng)集體感、團(tuán)隊(duì)精神、意志力等良好品質(zhì)。這些良好的品質(zhì)也反過來促進(jìn)兒童的體育鍛煉，促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)展。

其次，童年德育對兒童的心理健康發(fā)展有重要影響。人的心理活動(dòng)十分復(fù)雜，會(huì)影響到個(gè)體自身的性格、氣質(zhì)和情緒。事實(shí)上，兒童或多或少都存在心理缺陷。大致可以分為厭學(xué)、焦慮、交流恐懼癥、自閉癥、多動(dòng)癥、自我等。有些心理缺陷較為嚴(yán)重，甚至?xí)摲趦和纳眢w里，不被察覺，如抑郁癥。對此，幾乎所有的學(xué)校都會(huì)開設(shè)心理健康輔導(dǎo)中心，但在心理健康輔導(dǎo)中心治療的兒童只是極個(gè)別較嚴(yán)重的，那些大多數(shù)有輕微心理缺陷的兒童易被忽略。對于輕微心理缺陷的兒童來說真正的治療方法就是自我調(diào)節(jié)，而兒童養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)、意志力、社會(huì)適應(yīng)能力有助于調(diào)節(jié)自身的心理狀態(tài)，使心理朝著健康的方向發(fā)展。

再有，童年德育是培養(yǎng)兒童社會(huì)適應(yīng)的需要。兒童社會(huì)適應(yīng)的內(nèi)容包括兒童適應(yīng)環(huán)境的能力；參與活動(dòng)的主動(dòng)性；與伙伴、集體的關(guān)系；獨(dú)立生活的能力和學(xué)習(xí)態(tài)度等。兒童社會(huì)適應(yīng)能力的養(yǎng)成有賴于兒童學(xué)會(huì)自立、自強(qiáng)；學(xué)會(huì)與他人相處；有良好的品德和言行等。此類種種皆是德育的內(nèi)容，這也進(jìn)一步表明，童年德育對培養(yǎng)兒童社會(huì)適應(yīng)能力方面功不可沒。

此外，童年德育是兒童良好道德品質(zhì)養(yǎng)成的必由之路。一方面，良好的道德品質(zhì)是人之為人的根本，人無德不立，兒童亦是如此。另一方面，兒童具有可塑性，而環(huán)境和教育就決定了塑造的結(jié)果。如墨子在《所染》中說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必（畢）而已則為五色矣。故染不可不慎也?！蹦右匀窘z為喻，說明后天的教育與環(huán)境對人的影響。同理，兒童就如待染的素絲，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須重視童年德育，培養(yǎng)兒童良好的道德品質(zhì)。

2.童年德育何以可能

童年德育的可能性問題實(shí)際上涉及兩個(gè)方面，一方面是德育的可能性問題即道德可教否；另一方面是兒童接受德育的可能性問題。

關(guān)于德育的可能性問題早在蘇格拉底時(shí)期就已經(jīng)提出。而教育界也對此持肯定的觀點(diǎn)，但在論證方面眾說紛紜。有學(xué)者從遺傳學(xué)的角度分析德育的可能性，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)仍沒有從遺傳學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)生物學(xué)方面實(shí)證：人具有“先天的道德稟賦”，具有“人性向善”“人性本善”的道德生物學(xué)的基礎(chǔ)，因此個(gè)體道德的發(fā)展完全取決于后天環(huán)境、教育的影響和傳授[2]。也有學(xué)者從德育的可能性這一句式結(jié)構(gòu)上來分析該問題，認(rèn)為將德育可能性問題簡化為“道德可教嗎”，只是提出了構(gòu)建二者關(guān)系的一種思路，即人之德能否通過教而獲得，否定了人之德的先天由來渠道和其他可能渠道，比如通過“學(xué)”獲得[3]。顯然這位學(xué)者并不贊成將德育的可能性問題替換成道德是否可教。事實(shí)上，將德育的可能性問題理解成道德是否可教并沒有錯(cuò)，錯(cuò)在對“教”的理解太單一。道德不僅僅是知識(shí)，還有情感、意志、行動(dòng)蘊(yùn)含其中。對于“教”一字，如若狹隘地理解成教育者對受教育者知識(shí)的傳授，那么我們所有的探討就沒有了意義。而如果理解為直接的道德教育和間接的道德教育的統(tǒng)一，教授、學(xué)習(xí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,道德之知、情、意學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，則道德是可以“教”的。事實(shí)上，在漢語詞典中“教”除了傳授知識(shí)的意思，還有教化、指導(dǎo)、管理、效法等內(nèi)涵。因而可以認(rèn)為道德是可教的。

關(guān)于童年德育的主體（兒童）是否有接受德育的可能性問題，可以從兒童的可塑性取證。兒童具有可塑性?？鬃诱f：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”[4]意思是說人小時(shí)候形成的良好行為習(xí)慣和天生的一樣牢固。柏拉圖說：“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么形式，就能塑造成什么形式。一個(gè)兒童從小受了良好的教育，節(jié)奏和和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反?！盵5]（P37）夸美紐斯也曾提出，一切事物的本性都是較弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，但長成以后就不易改變，兒童亦是如此。兒童出生來到這個(gè)大千世界，隨著教育和環(huán)境的影響，充滿了無數(shù)種可能性。既然道德是可教的，兒童是可塑的，童年德育便是可能的。

3.童年德育何以實(shí)施

鑒于道德是可教的，那么童年德育的實(shí)施理應(yīng)圍繞道德如何“教”來進(jìn)行。道德的內(nèi)涵是極其豐富的，它不僅僅是知識(shí)，還有情感、意志、行為和品性蘊(yùn)含其中，總之包含德目、德行、德性三個(gè)方面。因而，童年德育的實(shí)施即是圍繞如何在兒童中開展德目、德行、德性教育這一主題來展開。

德目教育。德目，即道德的條目，是一定社會(huì)對道德文化發(fā)展過程中的道德經(jīng)驗(yàn)的概括，也是社會(huì)根據(jù)自身發(fā)展的需要對個(gè)體道德所做的應(yīng)然性規(guī)定。德目更多的是包含道德原則和道德規(guī)范，屬于知識(shí)體系。開展兒童德目教育首先是要讓兒童了解德目。對于兒童來說，世界充滿太多未知，因而采取直接的理論教育法是極為必要的。但僅僅讓兒童對德目的內(nèi)容有認(rèn)識(shí)和了解，這是不夠的。更要讓兒童學(xué)會(huì)運(yùn)用道德知識(shí)思考問題。對此可以借鑒杜威的探究式討論提高法和柯爾伯格的道德兩難問題討論法，幫助兒童在探究、討論道德疑難問題的過程中提高道德思維和道德判斷能力。

德行教育。德行，是指在一定道德意識(shí)支配下，道德主體在實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的道德品行。德行主要涉及三個(gè)方面：其一，道德主體在做出道德行為之前會(huì)在道德意識(shí)的支配下進(jìn)行道德判斷和選擇；其二，道德主體的道德選擇會(huì)表現(xiàn)在具體的言行中；其三，道德主體會(huì)根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對自身或他人的道德言行作出是非、善惡評價(jià)?？傊?，德行不僅涉及道德主體所掌握的道德知識(shí)即德目，還涉及道德意志、道德情感。因而，對兒童進(jìn)行德行教育除了傳授道德知識(shí)，還要培養(yǎng)兒童的道德意志和道德情感。對此，可以借鑒杜威的活動(dòng)式訓(xùn)練法和班圖拉等人創(chuàng)建的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，讓兒童參與到相應(yīng)的活動(dòng)當(dāng)中，通過活動(dòng)訓(xùn)練兒童的道德言行；抑或是樹立道德榜樣，讓兒童自覺模仿學(xué)習(xí)榜樣人物的良好言行。

德性教育。德性是指以個(gè)人的內(nèi)在品德的完善為基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，向善、卓越等優(yōu)秀的品質(zhì)，是個(gè)體心靈中的理智、情感、意志等在實(shí)踐活動(dòng)中相互滲透、融合的整體性素養(yǎng)。德性教育要以德目教育和德行教育為基礎(chǔ)，又高于后兩者。德性的養(yǎng)成是個(gè)體內(nèi)、外環(huán)境交互影響的結(jié)果。個(gè)體的外部環(huán)境主要是家庭、學(xué)校、社會(huì)等合力營造的外部育人環(huán)境；個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境主要是個(gè)體自身的學(xué)習(xí)、觀察、感悟能力。開展兒童德性教育除了營造良好的外部育人環(huán)境，更多的是走進(jìn)兒童的生活，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)改善自身的內(nèi)部環(huán)境。也就是站在兒童的角度引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)觀察生活中的人與事，學(xué)會(huì)思考和反??；學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)?？傊ぐl(fā)兒童的主觀能動(dòng)性，使兒童成為自覺、能動(dòng)的道德主體。

三、德育的童年對童年德育的啟示

童年德育的實(shí)效問題似乎成了德育領(lǐng)域的“斯芬克斯之謎”。如何解決這個(gè)謎題，仁者見仁，智者見智。在筆者看來，我們可以回到德育的童年中找尋啟示。因?yàn)橥甑掠怯幸?guī)律可尋的。而這個(gè)規(guī)律在人類社會(huì)早期的德育中已顯微闡幽。

1.童年德育的目的建構(gòu)生活

人類早期的生產(chǎn)力極為低下，德育與生活融為一體。隨著生產(chǎn)力的提高和學(xué)校的產(chǎn)生，德育逐漸脫離生活。生活與德育就像一對母子，脫離了母體的德育一方面成長起來了，另一方面卻迷失了自己的方向。因此我們必須重新審視當(dāng)下生活與德育的關(guān)系。我們不是提倡德育回歸生活，就好像生下來的孩子再不可能回到母體中，而是提倡德育建構(gòu)生活。

這里所說的建構(gòu)生活，建構(gòu)的不是成人的生活，而是兒童的生活。童年德育應(yīng)該為兒童的生活服務(wù)。兒童應(yīng)該擁有自己的世界，而不是用成人的世界來替代它。正如盧梭在《愛彌兒》中所說：“在萬物中人類有人類的地位，在人生中兒童有兒童的地位，必須把人當(dāng)人看，把兒童當(dāng)兒童看?！盵6]（P8）從這個(gè)意義上說童年德育的目的就是建構(gòu)兒童生活。

如何建構(gòu)兒童的生活？首先要了解兒童，把握兒童的生理和心理發(fā)展規(guī)律。著名兒童教育家陳鶴琴就說過：“兒童教育是一門科學(xué)。只有了解兒童，才能教好兒童。實(shí)踐出真知。要從實(shí)踐中摸索兒童教育的規(guī)律?！盵7]（P112）兒童的生理發(fā)展特征主要表現(xiàn)為：臟腑嬌嫩，形氣未充，生長迅速。這是中醫(yī)的說法?！芭K腑嬌嫩”意味著兒童的臟腑極易受到外界的影響，尤其是藥物的影響。形氣未充的“形”字出自于《莊周·天地》談到的：“物成生理謂之形”，指的是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。“氣”是指使身體活動(dòng)起來的物質(zhì)力量。兒童“臟腑嬌嫩和形氣未充”的生理特征要求成人對兒童的身體變化要多加留心，對兒童的關(guān)愛和呵護(hù)不可過度，講求適度原則。“生長迅速”意味著兒童的成長是極為快速的，兒童身體出現(xiàn)的問題，其自身的機(jī)能會(huì)迅速地調(diào)整。因而成人對兒童的養(yǎng)護(hù)不能違背兒童自身的身體機(jī)能。兒童的心理特征主要有以下幾個(gè)方面：（1）感覺和知覺變得敏銳，求知欲旺盛，好奇心強(qiáng)烈。（2）有意注意開始發(fā)展，但無意注意仍居于主導(dǎo)地位。此時(shí)，兒童的注意不穩(wěn)定，也不持久，極易被一些新奇、刺激的事物所吸引并去模仿。（3）隨著兒童活動(dòng)的增多，他們的情感逐漸豐富起來。如對父母、老師、同輩群體等的情感。（4）意志的主動(dòng)性和獨(dú)立性逐漸發(fā)展，兒童能夠主動(dòng)完成師長交代的任務(wù)。（5）個(gè)性品質(zhì)、自我意識(shí)逐漸形成。兒童的個(gè)性品質(zhì)主要是從集體中培養(yǎng)出來的，尤其是父母和師長的言行對兒童個(gè)性的形成有重要影響。此外，兒童通過他人對自己的評價(jià)逐漸認(rèn)識(shí)自身，自我意識(shí)也逐漸發(fā)展起來。

其次，要遵循兒童道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律?？茽柌裉岢龅牡赖抡J(rèn)知發(fā)展階段理論就表明，童年德育不是對兒童進(jìn)行道德概念的灌輸，而是要基于兒童的道德認(rèn)知水平，把握道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，從而促進(jìn)兒童道德認(rèn)知能力主要是道德判斷力的發(fā)展，最終改變兒童的德行。因此，建構(gòu)兒童生活就應(yīng)遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律和道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，建構(gòu)合乎兒童發(fā)展需要和發(fā)展規(guī)律的生活。

兒童生活由誰來建構(gòu)?兒童是兒童生活建構(gòu)的主人。童年德育應(yīng)該讓兒童成為自己，而不是成為大人的復(fù)制品。兒童具有主觀能動(dòng)性，他們會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)、思考，去探索生活的樂趣；兒童有社會(huì)性，他們渴望與人相處、交流，天生具有交往欲，他們會(huì)主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐。兒童的主觀能動(dòng)性、社會(huì)性是人類在生產(chǎn)生活和社會(huì)交往中積淀下來的品質(zhì)。這些品質(zhì)引領(lǐng)著個(gè)體的生活實(shí)踐?？梢姡瑑和陌l(fā)展有自己內(nèi)在的規(guī)律，成人不能過多地干預(yù)兒童的生活。從這個(gè)意義上來說，兒童的生活依靠兒童自己去建構(gòu)，要尊重兒童的自主性和能動(dòng)性，正如杜威所言：“雖然我們可以把馬引到水邊，卻不能迫使它飲水。”[8]（P33）

成人是兒童生活建構(gòu)的支持者和引導(dǎo)者。兒童雖然天生具有建構(gòu)生活的可能性，但兒童處在幼小階段，并不具備成熟的獨(dú)立生存的能力，這些能力必須要在成人的幫助下不斷學(xué)習(xí)、鍛煉才能得到提高。這就需要成人支持兒童的發(fā)展，支持他們的興趣、愛好；保護(hù)他們的好奇心、求知欲；引導(dǎo)他們的言行，使其求真、向善。

建構(gòu)什么樣的兒童生活？建構(gòu)現(xiàn)實(shí)性和可能性相統(tǒng)一的兒童生活?，F(xiàn)實(shí)性的兒童生活是指兒童是現(xiàn)實(shí)中的人，兒童的生存和發(fā)展必須要在具體的現(xiàn)實(shí)的生活中進(jìn)行。兒童從呱呱墜地來到這個(gè)世界就打上了社會(huì)的烙印，成為現(xiàn)實(shí)生活的一員。兒童通過學(xué)習(xí)成人的生活經(jīng)驗(yàn)來理解、融入這個(gè)世界。但兒童并不是全盤接受成人的經(jīng)驗(yàn)，而是有選擇地學(xué)習(xí)，因?yàn)槌扇藗魇诮o兒童的經(jīng)驗(yàn)，在轉(zhuǎn)化為兒童自己的經(jīng)驗(yàn)之前還需要被兒童理解和體驗(yàn)。否則，這些經(jīng)驗(yàn)不能融入到兒童的生活中去。這是現(xiàn)實(shí)性的兒童生活的建構(gòu)。與此同時(shí)，兒童是發(fā)展中的人，兒童的未來具有無限發(fā)展的可能，因而不能僅僅關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)性生活，還要關(guān)注兒童的可能性生活。兒童的可能性生活不等于現(xiàn)實(shí)性生活，但不能脫離現(xiàn)實(shí)性生活?？赡苄陨钍抢硐胄缘?、合目的性的生活，它對兒童具有重要意義。可能性生活的建構(gòu)能使兒童成為自己想成為的人，能夠引導(dǎo)兒童在現(xiàn)實(shí)性生活中不斷的進(jìn)取，能夠激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力。可能性生活和現(xiàn)實(shí)性生活是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)可能性生活實(shí)現(xiàn)時(shí)就成為了新一階段的現(xiàn)實(shí)性生活。由此可見，建構(gòu)兒童的生活應(yīng)該是建構(gòu)兒童的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的可能性生活。

2.童年德育的內(nèi)容貼近生活

童年德育的內(nèi)容貼近生活，這是為了解決童年德育中教育者向兒童灌輸?shù)牡赖轮R(shí)脫離了兒童的生活實(shí)際的問題。人類早期的德育內(nèi)容是源于生活的。人們從實(shí)踐中總結(jié)出的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)就成為了德育的內(nèi)容。隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，很多古老的經(jīng)驗(yàn)由于違背科學(xué)而不再有了教育意義。生活中的經(jīng)驗(yàn)也不總是科學(xué)的。因此，童年德育的內(nèi)容不可能復(fù)制生活，但更不能脫離生活。生活是德育的土壤，德育的內(nèi)容必須貼近生活。

童年德育的內(nèi)容如何貼近生活？首先，德育要培養(yǎng)兒童的生命存在意識(shí)。人類誕生之初，與自然相比可謂是在夾縫中生存，對自然也就充滿了崇拜和畏懼。由此產(chǎn)生了禁忌和圖騰。禁忌是一種否定性行為，是人類對自然的懼怕，為了保護(hù)自身而設(shè)置的禁止性規(guī)范。但禁忌實(shí)質(zhì)是在人類的求生本能驅(qū)使下產(chǎn)生的，是人類對生命的珍視。生命是生活的基礎(chǔ)，生活是生命的源泉。唯有對生命珍視，才會(huì)有同情之心、憐憫之心和羞惡之心，才會(huì)懂得生活。其次，培養(yǎng)兒童的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。情感是人對客觀事物的一種感受與體驗(yàn)，可以直接轉(zhuǎn)化為人學(xué)習(xí)、生活的動(dòng)力；態(tài)度，是一種心理狀態(tài),是個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的對某一事物的心理反應(yīng)；價(jià)值觀是人對客觀事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它會(huì)影響人的行為和人生道路的選擇。無疑，兒童的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)離不開兒童對生活的體驗(yàn)和感悟。因而，要在生活中培養(yǎng)兒童懂得感恩，珍視當(dāng)下?lián)碛械纳?，努力學(xué)習(xí)這方面的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。再次，培養(yǎng)兒童的權(quán)利、義務(wù)意識(shí)。享受生存的權(quán)利，就必須要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)觀念應(yīng)從小培養(yǎng)，這是作為公民的基本素養(yǎng)。

3.童年德育的方法體驗(yàn)生活

人類早期的德育方法是仿效生活。德育與生活相生相伴。生活的方法也是德育的方法。得益于早期德育方法的啟示，筆者認(rèn)為童年德育的方法是引導(dǎo)兒童體驗(yàn)生活。也就是讓兒童在生活中獲得情感體驗(yàn)、受到情感熏陶，由感受、感動(dòng)、感悟到感化，實(shí)現(xiàn)情感的共鳴與心靈的相通。

如何引導(dǎo)兒童體驗(yàn)生活？筆者認(rèn)為可以采取如下三種具體的方法：

（1）言傳身教法。言傳、身教是兩種互補(bǔ)的德育方法。言傳法是指在德育過程中德育主體通過言語的傳達(dá)來交流信息的方法，主要包括講解法、討論法和談話法。在生活中采用言傳法，將基本的道德知識(shí)傳授給兒童，使兒童對學(xué)習(xí)的內(nèi)容有初步的感知。使用言傳法時(shí)要格外注意語言表達(dá)，確保語言的正確性和科學(xué)性。而運(yùn)用身教法須以身作則，用身體行動(dòng)教導(dǎo)兒童。如果說言傳法僅僅是使兒童感知基本的道德知識(shí)，那么言傳身教法的結(jié)合才真正意義上使兒童開始獲得情感體驗(yàn)。既用言語教導(dǎo)兒童，又用行動(dòng)來示范，從而使兒童能體會(huì)到教育者所傳授的道德知識(shí)中所蘊(yùn)涵的情感，也即獲得第一層次的情感體驗(yàn)：感受。

（2）寓教于樂法。音樂、游戲皆是寓教于樂的方法。音樂是藝術(shù)教育的范疇，藝術(shù)與美德相互包含著。美麗的音樂具有深厚的穿透性和感染力，音樂的背后總有或歡樂或悲壯的故事，借助音樂的體裁對兒童進(jìn)行德育，使兒童受到感染，繼而感動(dòng)，這對教會(huì)兒童去感受生活之美、體悟生命的意義是極為有益的。游戲符合兒童玩樂的天性，是兒童的摯愛。游戲的規(guī)則和游戲中的角色總是社會(huì)生活的映射。因此，適時(shí)適度地開展德育游戲包括角色游戲、表演游戲和智力游戲，并鼓勵(lì)兒童相互幫助，共同完成游戲。這有助于兒童積累相關(guān)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)兒童的規(guī)則意識(shí)和親社會(huì)行為?？傊?，要在德育游戲中讓兒童體驗(yàn)快樂，傳播快樂，深受感動(dòng)。

（3）活動(dòng)教育法。實(shí)踐活動(dòng)是人獨(dú)有的存在方式，亦是兒童生活、成長的方式。對兒童進(jìn)行德育應(yīng)讓兒童走進(jìn)社會(huì)生活，真實(shí)地體驗(yàn)生活。成人可以帶領(lǐng)兒童參加郊游活動(dòng)，讓兒童走進(jìn)大自然，熱愛大自然，加深兒童對自己周遭生活的體驗(yàn)。此外，還可以帶領(lǐng)兒童參加獻(xiàn)愛心活動(dòng)，如給孤寡老人送溫暖，關(guān)心和幫助殘疾人等。當(dāng)兒童通過接觸自身以外的世界而引起思想情緒的變化，受到感觸時(shí)兒童便獲得了比感受和感動(dòng)更高層次的情感體驗(yàn)：感悟和感化，這有助于培養(yǎng)兒童高尚的道德品質(zhì)和情感。

總之，童年德育與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。兒童在現(xiàn)實(shí)生活中獲得情感體驗(yàn)，也因獲得的情感體驗(yàn)而對生活有了更深的感悟。因此，童年德育必須以生活為土壤，源于生活，服務(wù)于生活。