李長泰

師德問題是國家教育的核心話題之一，立德樹人成為師德建設(shè)的核心宗旨和教育的核心價值面向，教育的首要方向是立德樹人，既是指教師立德，又是指學(xué)生立德。教師自身有良好的師德，則能夠引導(dǎo)學(xué)生成為社會上有德和有用的人。師德的重要內(nèi)容是公德，教師有公德才能把學(xué)生培養(yǎng)成為有公德的人。為國家服務(wù)的公德信念是中華民族立于不敗之地的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德基礎(chǔ)，師德的建構(gòu)必須面向國家公德，確立師德的國家形象，即是說師德凸顯國家理念和國家內(nèi)涵，以國家德性形象為旨趣的師德建構(gòu)更符合立德樹人的教育宗旨。本文擬從教師國家德性形象要義入手，略論師德的內(nèi)涵建構(gòu)與路徑切入。

教師除了自己內(nèi)在的德性要求外，還必須將內(nèi)在的德性展示出來，注重師德的國家德性形象建設(shè)，教師是國家形象的象征和代表，表征為內(nèi)在的國家信念標(biāo)準(zhǔn)和外在的國家形象標(biāo)準(zhǔn)，師德的內(nèi)涵以國家形象作為最高內(nèi)涵。師德建構(gòu)追求國家形象標(biāo)準(zhǔn)，教師必須有國家德性形象觀念的義理約束和德性規(guī)范約束，將國家德性形象內(nèi)化為公共德性。以國家理念為核心價值的師德建構(gòu)要求教師成為國家德性形象的標(biāo)桿，展現(xiàn)國家形象，教師代表的是國家德性形象，師德要求教師以國家形象來要求和約束自己，將國家形象內(nèi)化為自身素質(zhì)和自身德性。

一、師德的國家智德形象基礎(chǔ)

教師是國家德性形象代表，德性的內(nèi)在約束和規(guī)范使教師在德性上始終以國家公德形象要求自己，將自身造就成一個有學(xué)問和有智慧的人。教師在大眾群體心目中是學(xué)問的象征和代表，學(xué)問是美德，追求學(xué)問和追求進步即是美德，有智慧是一種美德，因為德性需要學(xué)問的增進和智慧的提高，“尊德性而道問學(xué)”[1]（P35），知識、智慧是德性的起點，師德建構(gòu)的第一層邏輯是國家智德形象的建構(gòu)。

教師的學(xué)問理論高深，廣博深厚，相對于百姓而言通曉天下大事，通達天地人三方面的知識和規(guī)律，必然受人崇敬。在中國古代，教師被稱為儒者，揚雄將儒者定義為通達天地人三界的人才，他說：“通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。”[2]（P514）教師是國家知識學(xué)問形象的標(biāo)桿，精通天地人三才的學(xué)問思想，體現(xiàn)了大智大德?！洞髮W(xué)》的“格物致知”二目即是要求教師有博厚的知識，才能達到對德性的體悟，教師之所以能夠傳道、授業(yè)、解惑，是因為教師有扎實的知識作為基礎(chǔ)。教師以國家形象約束和規(guī)范自身推動了師德向公德上邁進，實現(xiàn)了自我約束和自身規(guī)范，教師的國家學(xué)問形象主要體現(xiàn)為知識水平標(biāo)桿、先進生產(chǎn)力水平標(biāo)桿和人文社會科學(xué)發(fā)展水平標(biāo)桿三方面的智德。

第一，教師以自我科研水平的提升和學(xué)問的進步為智德，代表國家知識能力水平的標(biāo)桿。師德的國家學(xué)問形象要義使教師以科研的最高水平標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身的學(xué)問知識水平，追求學(xué)問的最高境界和智慧標(biāo)準(zhǔn)，建立智德形象。朱熹說：“大凡師則求其賢于己者?！盵3]（P506）教師是國家知識水平和學(xué)問水平的代表，知天、知地和知人，必然高于普通人。眾人以教師的知識水平和學(xué)問深度作為學(xué)習(xí)的標(biāo)桿，向往教師的知識水平和思維視野，教師是眾人追求的知識標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)問標(biāo)準(zhǔn)，教師是國家知識形象和科研水平的代表，具有智慧的德性?；诮處煄煹碌膰抑R形象和學(xué)問水平形象的要義，教師必須時時不忘提高自我的知識能力和科研水平，教師向?qū)W生展示高水平的研究能力和廣博的知識視閾，將國家學(xué)問形象發(fā)揮得淋漓盡致。程頤說：“學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣?！盵1]（P189）子夏說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！盵1]（P189）意思是說教師代表了國家學(xué)問形象，因為教師有廣博高深的知識學(xué)問水平才能實現(xiàn)傳播德性、弘揚大道的目標(biāo)。

第二，教師以緊跟國際學(xué)問前沿和生產(chǎn)力發(fā)展高標(biāo)準(zhǔn)作為智德，代表了先進生產(chǎn)力水平的標(biāo)桿。師德的國家學(xué)問形象要義使教師緊跟國際學(xué)問前沿問題研究的最高水平和生產(chǎn)力發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高自身學(xué)問的現(xiàn)實運用能力，追求先進生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，達到智慧的德性?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！盵1]（P31）博學(xué)篤志而不窮，研究沒有停息是做學(xué)問的道理，真正的學(xué)問是學(xué)與行相結(jié)合，知行合一，“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”[4]（P1670）。教師以國家學(xué)問形象約束自身，不斷提高自己的知識水平和推陳出新，力求將科研成果和知識發(fā)現(xiàn)推廣到現(xiàn)實運用之中，達到學(xué)問和知識運用的良好效果?！洞髮W(xué)》說：“《詩》曰：‘周雖舊邦，其命惟新。’是故君子無所不用其極。”[1]（P5）作為國家學(xué)問形象的代表，教師要緊跟國家發(fā)展使命和國家生產(chǎn)力的高標(biāo)準(zhǔn)，不斷跟蹤國際學(xué)術(shù)前沿問題，將最新科研成果運用到實踐中去，推動生產(chǎn)力的發(fā)展?；诮處煹膰覍W(xué)問形象的生產(chǎn)力標(biāo)桿的要義，教師必須時時不忘跟蹤國際學(xué)術(shù)前沿和擴大知識視野，以先進的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)提升自身的學(xué)問研究水平，將國家學(xué)問形象展示得淋漓盡致，達到傳遞智慧的效果，以達到提升德性水平的目的。

第三，教師不斷豐富道德知識的水平，代表人文社會科學(xué)發(fā)展的價值觀標(biāo)桿。教師的國家學(xué)問形象要義使教師以豐富的道德知識水平和完善的社會管理能力成就自身，代表了國家道德知識的發(fā)展方向，是人文社會科學(xué)發(fā)展的價值觀標(biāo)桿。中國古代的士人以較高道德知識水平著稱，是古代知識分子的代表，道德知識深厚而成為國家德性形象的標(biāo)桿，具有先進的國家管理能力和道德知識水平?？装矅f：“士，理官也?！盵4]（P130）士人具有高水平的社會管理能力，是社會賢達。教師是國家學(xué)問形象的代表，道德學(xué)問深厚，深悉國家、社會、人際關(guān)系的內(nèi)在機理和運動規(guī)律，以先進的道德倫理建構(gòu)和調(diào)節(jié)能力引導(dǎo)社會關(guān)系的發(fā)展，代表了國家人文社會科學(xué)的前沿研究水平和發(fā)展方向，是國家社會價值觀的制定標(biāo)桿和話語標(biāo)桿。因此，教師必須時時不忘研究道德知識的發(fā)展和國家道德倫理關(guān)系的變化，以先進的道德關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)和良好的道德倫理規(guī)則管理社會，不斷提升國家的道德水平，代表人文社會科學(xué)的發(fā)展方向，提升國家管理水平，引領(lǐng)國家價值觀的發(fā)展方向，將國家學(xué)問形象的道德方向展示給學(xué)生。

總之，教師師德的第一層邏輯建構(gòu)是智德形象建構(gòu)，即建構(gòu)和追求知識智慧，達到高超的水平，體現(xiàn)了國家的知識和智慧水平，代表了國家的知識和智慧形象，以此為目的建構(gòu)一種智德。智德要求教師有內(nèi)在的智慧道德，以追求知識智慧服務(wù)于國家和社會，展現(xiàn)了國家智慧的形象。

二、師德的國家道德形象實義

德性能夠促進知識的發(fā)展，蘇格拉底說“美德即知識”，美德和知識相互促進，有了知識才能明辨是非，分清善惡，趨向天地人三才合一。蘇格拉底認為美德推動人的發(fā)展，美德成就人本身，即是說道德成就人本身。因此，教師是國家道德形象的代表，道德要義是師德的根本要義。中國古代儒家言必稱君子，余英時就說：“儒學(xué)事實上便是‘君子之學(xué)’?！盵5]（P271）而君子以德性內(nèi)涵為根本，是古代國家、社會的道德形象代表。朱熹說：“君子者，才德出眾之名。德者，體也；才者，用也。君子之人，亦具圣人之體用?！盵3]（P578）古代君子類似于當(dāng)今的知識分子，教師也要以君子德性為根本，立德樹人，培養(yǎng)君子仁人。道德是德性的本質(zhì)，師德建構(gòu)的第二層邏輯是國家道德形象的建構(gòu)。

第一，教師以國家道德良知形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束、規(guī)范自身，將道德良知作為人格的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，修養(yǎng)內(nèi)心的德性良知。教師的責(zé)任是傳道、授業(yè)和解惑，教師必須恢復(fù)內(nèi)心的德性良知，有內(nèi)在的德性良知才能正確地傳道、授業(yè)和解惑。教師本心不明，無法向?qū)W生傳播正確的道理和知識，教師首先是有德性良知的人。張載說：“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已?！盵6]（P20）教師內(nèi)心有天德良知則是有大智慧，有了良知，小知識則舉重若輕，無師自通，因此教師必須返回良知本性，塑造道德形象。朱熹說：“天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。”[1]（P1）教師必須復(fù)歸良知本性才能成為教師?；诮處熈贾牡滦砸?，教師以自身是國家良知的化身為最高標(biāo)準(zhǔn)約束規(guī)范自己，修養(yǎng)自身的道德返回到良知本身的善，才能教書育人。教師有善的良知，明德至善，則教書育人才有底氣，言傳身教，達到良好的教育效果。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵1]（P17）本性是良知之性，以良知之性行事則是道，以道育人則成就教育事業(yè)。教師是國家形象的象征和代表，必須返回到本身的良知之性。

第二，教師以國家道德正義形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束、規(guī)范自身，將道德正義作為個人行為的標(biāo)準(zhǔn)，達到內(nèi)在的心正和身正。良知是內(nèi)在的本性，教師修養(yǎng)身心返回到良知本性的同時，將良知德性推向發(fā)展，實現(xiàn)行為正義。教師是德性人，以國家德性正義形象約束、規(guī)范自身，行為體現(xiàn)為正義，身正而義正，即是說教師的行為是正義的體現(xiàn)，行為本身內(nèi)含了德性。儒家注重在行動上塑造道德形象，道德是儒家教育的核心價值觀，鄭玄說：“名曰儒行者，以其記有道德者所行也。儒之言優(yōu)也，柔也?！盵4]（P1668）儒者行為是道德行為。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！盵1]（P143）教師自身要有道德正義，行為以道德正義為目標(biāo)，教師才能正大光明地展示自身形象?；诮處煹膰倚蜗笸ㄟ^德性是否符合正義來衡量，教師必須時時不忘正義的標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)衡、規(guī)范自身的行為，關(guān)鍵時刻能夠舍生取義。

第三，教師以國家德性勇敢形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束、規(guī)范自身，將責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為個人行為的動力標(biāo)準(zhǔn)，達到“仁以為己任”的效果。教師的國家道德形象由德性良知到道德正義，必然發(fā)展為勇敢的品性，具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。勇敢是教師的德性，勇敢的德性體現(xiàn)為責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神?？鬃诱f：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵1]（P156）有道德的人必然有勇敢的擔(dān)當(dāng)精神，“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！盵1]（P149）勇敢是仁人君子的德性，因為仁者有責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，代表了國家德性的形象，沒有勇敢的德性即是懦弱，就沒有擔(dān)當(dāng)精神，遭人唾棄，如果是教師，則使教師的形象盡失。朱熹說：“有德者，和順積中，英華發(fā)外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無私累，見義必為。勇者，或血氣之強而已?！盵1]（P149）勇敢的德性能使教師見義必行，勇敢是行為的動力?；诮處煹膰倚蜗笸ㄟ^勇敢的德性而產(chǎn)生行為動力，勇敢就應(yīng)該成為教師的國家形象，教師必須時時不忘責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神的標(biāo)準(zhǔn)，以擔(dān)當(dāng)精神矯正自身的行為，關(guān)鍵時刻能夠勇敢面對國家的需要，時時向?qū)W生傳播責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。

總之，教師師德的第二層邏輯建構(gòu)是道德形象建構(gòu)，即建構(gòu)和塑造道德形象，返回到道德良知、實踐道德正義和勇敢擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，教師的道德形象體現(xiàn)了國家的道德水平和國民修養(yǎng)水平，代表了國家的社會道德形象。道德形象要求教師有內(nèi)在的道德規(guī)范約束，以追求國家、社會和他人的和諧共存為目標(biāo)，展現(xiàn)了國家整體的形象。

三、師德的國家風(fēng)范形象展示

教師代表了國家智德形象和國家道德形象，也要有外在規(guī)范和行為展示，師德的外在約束和行為展示成就了教師的國家形象，要求教師在行為上展示出國家形象，教師是具有國家風(fēng)范的教師，這是師德的又一要義和邏輯，教師為人師表，行為風(fēng)范展示為教師的國家風(fēng)范標(biāo)準(zhǔn)。教師的國家風(fēng)范形象既有“內(nèi)圣”的德性要求，又有“外王”的風(fēng)范展示，達到了內(nèi)圣，必然走向外王。教師的國家智德形象和道德形象向外發(fā)展試圖建構(gòu)其外在的行為風(fēng)范形象，以達到教師承擔(dān)天下教育責(zé)任而實現(xiàn)天下太平的目的。風(fēng)范形象是德性形象的展示，師德建構(gòu)的第三層邏輯是國家風(fēng)范形象的建構(gòu)。

第一，教師以國家誠信形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，將誠信作為行為的外在標(biāo)準(zhǔn)，以誠信展示自身德性，實現(xiàn)守信的外在形象。誠信即是言行一致，是風(fēng)范展示，言行一致則德高望重，贏得威信。孔子說：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信?！盵1]（P50）以忠厚為人處世才能有威信，從而獲得信任，外在風(fēng)范是威信。“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！盵1]（P102）誠信為人，言行一致，得到更大的尊重。教師如果言行一致，以誠信約束自身的行為，展示國家風(fēng)范的形象，就受到眾人的尊重，贏得威信。揚雄說：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀?！盵2]（P96）教師以國家德性形象為根本約束自身，言行一致，贏得威望，學(xué)生尊敬教師，社會崇尚教師。教師以德性形象約束自身，以誠信為根本，將誠信作為行為展示的標(biāo)準(zhǔn)，代表了國家風(fēng)范。基于教師的國家誠信形象的要義，教師需要謹(jǐn)言慎行，將謹(jǐn)言慎行內(nèi)化為德性，時時刻刻注重言行的風(fēng)范作用，成為慎獨戒懼的君子。教師既遵守大道，又能在細微處見精神，大到國家治理，小到日用灑掃應(yīng)對，都是遵守師道風(fēng)范，既能大也能小，體現(xiàn)了教師國家風(fēng)范的形象。

第二，教師以國家禮儀形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，將禮儀作為教師行為的基本風(fēng)范，以良好禮儀展示教師的形象。教師是國家形象，有禮儀，有容貌，這種國家形象展現(xiàn)為有禮儀教師。教師是禮儀的形象，有禮儀的形象才能教育人，啟迪學(xué)生?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！盵1]（P132）視、聽、言、動四個方面都以禮的風(fēng)范來表現(xiàn)，成為禮儀之師?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]（P137）孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！盵1]（P298）禮是一種風(fēng)范，既是約束又是展示，是君子之所以成為君子的根本，沒有禮儀風(fēng)范不能成為真正的人。教師是知識文化的代表，必然是風(fēng)范禮儀的形象，有風(fēng)范禮儀的形象才能成為不同于普通眾人的人民教師?；诮處煹膰绎L(fēng)范禮儀形象要義，教師以禮儀來規(guī)范和約束自身，使自身成為一個有文明和禮貌的人，在學(xué)生面前言行恭敬，循規(guī)蹈矩，遵守禮儀風(fēng)范，展示出良好的國家教師形象。

第三，教師以國家謙和形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，形成文質(zhì)彬彬的形象氣質(zhì)，展示出君子的形象。教師有威信容貌，言行一致，體現(xiàn)了教師的氣質(zhì)不同凡響。氣質(zhì)是人各個方面因素的綜合反映，體現(xiàn)為外在狀態(tài)與風(fēng)格，教師的國家形象體現(xiàn)為文人的文化氣質(zhì)，以“文”成就教師的國家形象。荀子說：“忠信以為質(zhì)，端愨以為統(tǒng)，禮義以為文，倫類以為理?！盵7]（P256）教師文質(zhì)相和，使教師氣質(zhì)明顯提升，展現(xiàn)出國家文人的氣質(zhì)形象?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵1]（P89）教師文質(zhì)彬彬，展示為國家謙和文人的形象，而不是普通眾人的粗野形象。教師是謙謙君子，虛心接受他人的言語和意見，風(fēng)范謙遜?；诮處煹膰抑t和形象要義，教師要以態(tài)度謙和、謙讓為外在的形象進行展示，文質(zhì)彬彬，態(tài)度謙讓，以和的方式教育人，以辭讓的態(tài)度感化人，時刻以穩(wěn)重虛心的態(tài)度面向?qū)W生，展示出教師的國家風(fēng)范形象。

總之，教師師德的第三層邏輯建構(gòu)是風(fēng)范形象建構(gòu)，即建構(gòu)和塑造教師的外在風(fēng)范。教師的國家風(fēng)范形象要求教師以國家誠信形象約束和規(guī)范自身形象，做到言行一致、誠實守信，以國家風(fēng)范禮儀形象要求自身，對外展示為容貌端正和文明禮貌的國家教師，以國家謙和形象展示自身，展示為文質(zhì)彬彬的文化氣質(zhì)形象。國家風(fēng)范形象要求教師有外在的風(fēng)范約束，將內(nèi)在心靈的世界和外在形式的世界實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了國家藝術(shù)的形象。

四、師德的國家至善形象理想

教師是國家智德形象、國家道德形象和國家風(fēng)范形象的象征，還是國家至善形象。在學(xué)生心目中教師代表著國家理想形象，暢想著民族的未來和前程，是國家未來理想的引導(dǎo)者。師德最后以國家至善形象為邏輯要義，體現(xiàn)為國家未來理想和民族希望的引路人，是國家未來和民族希望的代表。至善即是理想狀態(tài)和完美境界，至善是人類發(fā)展的目標(biāo)和精神追求的理想。教師除了完成傳道、授業(yè)和解惑等職業(yè)功能外，還必須引導(dǎo)學(xué)生走向完美的精神境界，實現(xiàn)審美功能，因此教師的國家至善形象就必須在師德上體現(xiàn)出來，培養(yǎng)這種形象是師德的要義和邏輯。至善形象是德性形象的理想層次，師德建構(gòu)的第四層邏輯是國家至善形象的建構(gòu)。

第一，教師以國家理想的高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，將國家未來理想作為奮斗的目標(biāo)，在教師身上盡情展現(xiàn)國家的理想前程?！洞髮W(xué)》說大學(xué)之道是“止于至善”[1]（P3），就是說大學(xué)問就是追求至善理想。孟子說：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！盵1]（P278）儒家強調(diào)國家至上的理想境界，主張以國家理性作為道德約束的重要理性，人生的價值就是為國家服務(wù)，人生價值的實現(xiàn)即是與天下國家同在共存，人的存在以國家的存在為重要基礎(chǔ)，凸顯了國家理性在人的精神思維中的重要性。國家理性是教師的思維理性，時時以國家為念，以國家理想作為自身理想高級追求，國家的未來在教師身上得到體現(xiàn)，行動上為國家奮斗，話語上凸顯以國家為中心理性，對國家未來前途充滿了理想。學(xué)生看到教師展現(xiàn)的是國家未來的理想圖景，必然激發(fā)奮斗的動力。朱熹說：“致知，是主善而師之也?！盵3]（P402）學(xué)生因教師對國家充滿理想而效仿教師努力學(xué)習(xí)。

第二，教師以民族希望的高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，將民族強大的未來作為奮斗目標(biāo)，在教師身上盡情展現(xiàn)民族的發(fā)展前程。中華民族是偉大的民族，教師以民族未來的美好希望激勵和提高自身，為民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。教師不斷學(xué)習(xí)奮斗，推陳出新，展現(xiàn)出未來民族的希望。朱熹說：“不溫故固是間斷了。若果無所得，雖溫故亦不足以為人師，所以溫故又要知新。惟溫故而不知新，故不足以為人師也?！盵3]（P575）推陳出新是教師的本分，教師必須給學(xué)生展現(xiàn)民族未來的希望。教師重任在肩，時時不忘民族未來的希望，以此推進自身的行為，內(nèi)化為師德。

第三，教師以至善至美的高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，將家、國、天下的太平作為奮斗目標(biāo)，在教師身上盡情展現(xiàn)社會太平的善境。至善是社會追求的目標(biāo)，柏拉圖在《國家篇》中希望建立理想國家，“為了能夠使國家秩序井然，必須提升人的靈魂，使之能見到普世之光。超越了這個變動不居的世界，人們就能夠?qū)で蠛桶l(fā)現(xiàn)真理”[8]（P271-272）。約翰·羅爾斯說：“善就是理性欲望的滿足?！盵9]（P95）善是一種理想的狀態(tài)，社會發(fā)展必須有崇高至善的價值引導(dǎo)和價值追求，這種崇高價值盡管不可能馬上實現(xiàn)或者完全實現(xiàn)，但卻是社會發(fā)展的精神指引方向，這種精神追求可以將社會引向公平正義、和諧發(fā)展，充實人的精神內(nèi)心，避免空虛、孤寂和恐慌。教師要有這種至善至美的精神狀態(tài)，展現(xiàn)未來天下太平的善境。學(xué)生看到教師展現(xiàn)的未來天下太平圖景，精神上必然充滿了希望和動力。

總之，教師師德的第四層邏輯建構(gòu)是至善形象建構(gòu)，即建構(gòu)和塑造教師的至善形象，展示出教師的國家理想形象。教師的國家至善形象要求教師以國家理想約束和規(guī)范自身形象，做到以國家理性和國家精神為中心，教師在教書育人的過程中盡情展現(xiàn)國家的理想和未來。師德的培育既是一種道德功能的培育，還是一種審美功能的體現(xiàn)，達到盡善盡美的理想形象。

綜上所述，教師師德有國家理性的內(nèi)在要求和約束，師德有國家德性形象的約束和規(guī)范，教師是國家形象的象征和代表，教師時時以國家形象為念，是國家形象的體現(xiàn)者。師德的國家德性形象體現(xiàn)為四層邏輯建構(gòu)：國家智德形象、國家道德形象、國家風(fēng)范形象和國家至善形象。師德以國家智德的最高水平為內(nèi)容要求教師不斷提高自身的學(xué)識水平，師德以國家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)為內(nèi)容要求教師不斷提高自身的道德水平，師德以國家風(fēng)范的外在展示為內(nèi)容要求教師言行一致、表里合一和謹(jǐn)言慎行，師德以國家至善的最高境界為內(nèi)容要求教師體現(xiàn)出國家和民族的未來希望而達到至善至美的圖景。