戴東陽(yáng)

近代著名維新詩(shī)人、外交家黃遵憲的《日本國(guó)志》是近代中國(guó)研究日本的集大成之作。周作人曾稱，《日本國(guó)志》四十卷，“若其最有特色，前無(wú)古人者，當(dāng)推學(xué)術(shù)、禮俗二志，有見(jiàn)識(shí)，有風(fēng)趣，蓋惟思想家與詩(shī)人合并，乃能有此耳。”①周作人：《日本國(guó)志》，鐘書河編：《周作人文類編7·日本管窺》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1998年，第202頁(yè)。

《日本國(guó)志·禮俗志》計(jì)4卷，廣泛涉及朝會(huì)、祭祀、婚娶、喪葬、服飾、飲食、居處、歲時(shí)、樂(lè)舞、游宴、神道、佛教、氏族、社會(huì)等。各卷正文之外，卷首、卷中和卷尾還不時(shí)以“外史氏曰”②“外史氏”，即時(shí)任駐日使館參贊的黃遵憲自稱：“今之參贊官，即古之小行人、外史氏之職也?！保S遵憲：《日本國(guó)志·敘》，光緒十六年羊城富文齋重刊本，第3頁(yè)）。的形式，多角度對(duì)日本禮俗進(jìn)行理論的闡述?！度毡緡?guó)志》十二志四十卷共31篇“外史氏曰”，“禮俗志”4卷的“外史氏曰”就多達(dá)6篇，篇幅數(shù)及字?jǐn)?shù)，均占總數(shù)的近五分之一。20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)早期的民俗學(xué)者在討論“何為禮俗？”“民俗學(xué)之內(nèi)容與分類”等民俗學(xué)基本理論時(shí)，曾反復(fù)引用黃遵憲“禮俗志”中的相關(guān)論述，稱贊其“有極透徹的見(jiàn)解”。③有竟：《何為禮俗?》，《民俗》，1936 年復(fù)刊1第1期，第134頁(yè)；江應(yīng)樑：《昆明民俗志導(dǎo)論》，《民俗》，1937年第1卷第2期，第28頁(yè)；楊成志：《民俗學(xué)之內(nèi)容與分類》，《民俗》，1942年第1卷第4期，第4—5頁(yè)。

關(guān)于“禮俗”一詞的涵義，民俗學(xué)者楊成志先生在引用黃遵憲《日本國(guó)志·禮俗志》中的相關(guān)內(nèi)容后，專門有討論。他指出，中國(guó)習(xí)慣用“禮俗”一詞，與它涵義最相符的是英文的mores一詞。法文的moeurs（習(xí)俗）一詞，較mores“過(guò)窄”，德文的Sitte一詞，雖然可以說(shuō)與mores相當(dāng)，但又“極不完全”。與中國(guó)的“禮俗”一詞最相符的英文的mores，原意是指關(guān)于民間一切具福利的正義與真理。他又引《周禮》的記載加以闡析，稱禮，即“履”，意思是“因人所踐履，定其法式，大而冠婚喪祭，小而視聽(tīng)言動(dòng)皆有其節(jié)文。”俗，即“習(xí)”，“上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗?！薄吨芏Y》又稱，“禮俗以馭其民”，也即民間應(yīng)共同遵守，而認(rèn)為正義與真理的意思。所以楊先生認(rèn)為，“謂禮俗為整個(gè)民俗最重要之廣大部分亦無(wú)不可?！睏钕壬菍ⅰ岸Y俗之涵義”，與“民俗之起原”“民俗之力量”“民俗乃無(wú)意識(shí)之產(chǎn)物”并列為“民俗學(xué)之本質(zhì)”的“四點(diǎn)解釋”之一的。①楊成志：《民俗學(xué)之內(nèi)容與分類》，《民俗》，1942年第1卷第4期，第4—5頁(yè)。有鑒于此，本文論述中，擬將“禮俗”與“民俗”等意轉(zhuǎn)換使用。

有關(guān)黃遵憲的民俗學(xué)的研究，自20世紀(jì)80年代以來(lái)重新受到學(xué)界關(guān)注，不過(guò)成果數(shù)量總體有限，專論黃遵憲的日本民俗研究的，僅見(jiàn)一篇②楊華、胡楠：《黃遵憲的日本民俗研究》，《民俗研究》，2012年第6期，第30—35頁(yè)。，而以《日本國(guó)志·禮俗志》為中心的專題研究論文尚未看到。

黃遵憲論日本民俗，主要集中在他生前刊發(fā)的兩種著述《日本雜事詩(shī)》與《日本國(guó)志》中。關(guān)于這兩種著述，黃遵憲研究的第一代學(xué)者實(shí)藤惠秀先生曾將它們比喻成兄弟，認(rèn)為就篇幅而言，《日本國(guó)志》40卷，《日本雜事詩(shī)》2卷，《日本國(guó)志》應(yīng)該為大哥。就刊行時(shí)間而言，原本《日本雜事詩(shī)》（1879年刊行）則是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后正式刊行的《日本國(guó)志》的大哥，定本《日本雜事詩(shī)》（1898年刊行）又是《日本國(guó)志》的小弟。③実藤恵秀·豊田穣訳：《日本雑事詩(shī)》，“解説”，東京：平凡社，1994年，第319頁(yè)?？梢哉f(shuō)，《日本國(guó)志》是《日本雜事詩(shī)》的擴(kuò)展本，涵蓋了《日本雜事詩(shī)》的基本思想內(nèi)容。為此可以看到，定本《日本雜事詩(shī)》為便于讀者理解，在每首詩(shī)之后添加的小注中，常常寫別詳《日本國(guó)志·XX志》字樣。而像《日本國(guó)志·禮俗志》中最直接體現(xiàn)黃遵憲對(duì)日本禮俗的認(rèn)識(shí)、篇幅又頗為可觀的“外史氏曰”，則是《日本雜事詩(shī)》所不備者，然而學(xué)界對(duì)此卻未予特別關(guān)注。關(guān)于黃遵憲研究日本民俗的方法和途徑，已知主要是依據(jù)中日典籍，以及實(shí)地采訪所得，不過(guò)，具體如何依據(jù)典籍，又如何采風(fēng)問(wèn)俗，也尚可依據(jù)新史料，通過(guò)典型的案例作深入考察，以為今日之啟發(fā)。

本文試據(jù)日本早稻田大學(xué)圖書館獨(dú)家特藏資料，結(jié)合目前尚未充分利用的相關(guān)已刊資料，就黃遵憲對(duì)日本民俗的研究作一新的考察，以求教于方家。

一、對(duì)于禮俗地位與意義的認(rèn)識(shí)

黃遵憲對(duì)于日本禮俗系統(tǒng)的研究，是基于他對(duì)于禮俗重要性的認(rèn)識(shí)。《日本國(guó)志·禮俗志》開(kāi)篇即以“外史氏曰”的形式詳論禮俗的重要性。不僅涉及習(xí)俗的由來(lái)，還涉及禮俗其他層面的諸多問(wèn)題。

黃遵憲首先論述了禮俗的時(shí)代與地域的差異性及其本質(zhì)。他認(rèn)為，不同時(shí)代、不同地方的禮俗各異，所謂“五帝不襲禮，三王不沿樂(lè)”，又“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)尚且如此，何況“服食不同”“梯航遠(yuǎn)隔”的海外之國(guó)，其習(xí)俗風(fēng)氣，足以讓人“驚駭嘆咤”。盡管禮俗呈現(xiàn)的形式五花八門，但他認(rèn)為，天之生人，耳目口鼻同，即心同理同。借用禮節(jié)來(lái)表達(dá)敬意、愛(ài)意，則“亦無(wú)不同”。所以他認(rèn)為，天下萬(wàn)國(guó)之人的“禮之本”是相同的，差異的是“禮之末”，即具體的禮節(jié)儀式。各個(gè)國(guó)家的禮俗，可謂是“南轅北轍”“不可合并”。④黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志一》卷34，第1頁(yè)。

其次，他探討了禮俗的由來(lái)。黃遵憲認(rèn)為，禮俗之重大差別，根源在于“所習(xí)”不同而造成的。禮俗并非從天而降，也非從地而出，是因人情而為之。所謂的人情，即習(xí)慣。各地所習(xí)不同，“各行其道”，習(xí)慣一久，以至于“一成而不可易”。禮與俗，都出于習(xí)慣。各國(guó)禮俗巨大差異的根源，即在于此。⑤黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志一》卷34，第1頁(yè)。

再次，他闡述了禮俗的強(qiáng)大的社會(huì)力量。他指出，風(fēng)俗的發(fā)端雖然始于至微細(xì)末之處，“搏之而無(wú)形，聽(tīng)之而無(wú)聲”，但他指出絕不可小視它。因?yàn)?，?xí)俗一旦形成，千百萬(wàn)人倡和之，一代又一代之人相續(xù)“踵而行之”，即使“極陋甚弊者”，如果舉國(guó)之人習(xí)以為然，則“上智不能察，大力不能挽，嚴(yán)刑峻法所不能變。”可以說(shuō)，習(xí)俗對(duì)于人的約束力極其強(qiáng)大。其中的是非，美惡，旁觀者或者“一覽而知之”，但那個(gè)國(guó)家稱之為禮，沿襲為俗，則舉國(guó)之人“沉錮于其中”，不能稍有逾越。歷代古先哲王正因?yàn)榱私舛Y俗的這些特質(zhì)，所以治國(guó)化民，對(duì)于民間習(xí)俗，也是慎之又慎，往往會(huì)對(duì)各種禮俗，“善者”，加以積極引導(dǎo)，“可者”，因順之，“有弊者”，則嚴(yán)禁防之，“敗壞者”，又設(shè)法救之。為此，黃遵憲呼吁“秉國(guó)鈞者”對(duì)于禮俗要給予高度重視。①黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志一》卷34，第1—2頁(yè)。

黃遵憲關(guān)于禮俗的這些認(rèn)識(shí)，既“前無(wú)古人”，內(nèi)中關(guān)于禮與俗是如何形成的，以及禮俗對(duì)于一個(gè)民族國(guó)家的強(qiáng)大的約束力量，最為后來(lái)的民俗學(xué)研究者所關(guān)切。1936年，《民俗》復(fù)刊號(hào)第一期上，《何為禮俗？》一文全文直接摘錄相關(guān)片段，并添加標(biāo)題“何為禮俗？”。②有竟：《何為禮俗?》，《民俗》，1936 年復(fù)刊1卷第1期，第134頁(yè)。民俗學(xué)者江應(yīng)樑論民俗的形成時(shí)，也大段摘錄相關(guān)論述，將它作為我國(guó)民俗學(xué)理論的代表，與英國(guó)人類學(xué)家泰勒（Edward B. Tylor，1832-1917）、美國(guó)民俗學(xué)家桑末（William G. Sumner，1840-1910）、英國(guó)民俗學(xué)家喬治·戈姆（George L.Gomme，1853-1916）等的觀點(diǎn)相參比，認(rèn)為黃遵憲的論述“有極透徹的見(jiàn)解”。③江應(yīng)樑：《昆明民俗志導(dǎo)論》，《民俗》，1937年第1卷第2期，第28頁(yè)。江先生的這一觀點(diǎn)亦得到他的授業(yè)導(dǎo)師楊成志先生的認(rèn)可。楊先生在論民俗之起源時(shí)，也將黃遵憲的相關(guān)論述作為中國(guó)民俗學(xué)的代表性觀點(diǎn)，與美國(guó)民俗學(xué)代表人物桑末（William G. Sumner）的論述相印證，以表明“中西人士談民俗之成因，可謂同出一轍”。④楊成志：《民俗學(xué)之內(nèi)容與分類》，《民俗》，1942年第1卷第4期，第4—5頁(yè)?？梢哉f(shuō)，黃遵憲有關(guān)民俗學(xué)的闡述，以其較深入而系統(tǒng)，被我國(guó)早期的民俗學(xué)家所推崇。黃遵憲不遺余力系統(tǒng)研究日本民俗，與他對(duì)民俗重要性的這種高度認(rèn)同直接相關(guān)。⑤黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志一》卷34，第1—2頁(yè)。

二、論日本重要之禮俗

黃遵憲具體論日本禮俗，分成4卷14類：朝會(huì)、祭祀、婚娶、喪葬；服飾、飲食、居處、歲時(shí)；樂(lè)舞、游宴；神道、佛教、氏族和社會(huì)。正文之外，又穿插多篇“外史氏曰”，表明黃遵憲對(duì)日本禮俗有他尤其關(guān)注者。這是目前的研究未曾注意到的。

“禮俗志一”，介紹日本的朝會(huì)、祭祀、婚娶和喪葬，內(nèi)中穿插2篇“外史氏曰”，一篇位于整個(gè)“禮俗志”開(kāi)篇，另一篇位于“祭祀”之后。位于篇首的，綜論民俗理論，上一節(jié)已經(jīng)討論?？芍?，在上述四類禮俗中，黃遵憲最關(guān)注的是日本的祭祀?！岸Y俗志二”，介紹日本的服飾、飲食、居處、歲時(shí)，本卷沒(méi)有穿插“外史氏曰”，只以?shī)A注形式關(guān)注這些禮俗與中國(guó)的淵源關(guān)系?！岸Y俗志三”，介紹日本的樂(lè)舞、游宴，黃遵憲在游宴之后插入一篇“外史氏曰”，可知，他非常關(guān)注日本傳統(tǒng)的民風(fēng)及其特點(diǎn)。“禮俗志四”，介紹日本的神道、佛教、氏族和社會(huì)，其間穿插3篇“外史氏曰”，分別置于神道、佛教和社會(huì)之后，可知，黃遵憲對(duì)于日本的神道、佛教和社會(huì)尤為關(guān)切。

如果說(shuō)，民俗學(xué)大致可以概括為風(fēng)俗民俗學(xué)，包括家族制度、社會(huì)制度、婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂(lè)；宗教民俗學(xué)（民間信仰），包括民間宗教、佛教、道教、靈魂轉(zhuǎn)世、妖怪、占卜、巫術(shù)、民俗療法；物質(zhì)民俗學(xué)（常民生活），包括民間美術(shù)、民間飲食、民俗服飾、民間建筑，那么，黃遵憲對(duì)于日本的民俗，尤其關(guān)注的是風(fēng)俗和宗教兩大塊。在他看來(lái)，它們對(duì)于日本的“治國(guó)化民”，關(guān)系尤其重大。

其一，黃遵憲認(rèn)為日本最注重的大事是祭祀。他注意到，日本自開(kāi)國(guó)以來(lái)，國(guó)家大事莫大于祀。日本的祭祀，范圍廣泛，程式儼然有章，上自天皇即位的大嘗祭，下至一年四季各種固定的十余種時(shí)祭，以及不可勝數(shù)的臨時(shí)祭。這些列于祀典的群神，僅《延喜式》所記，就多達(dá)3132座之多。與此相應(yīng)，日本官方還設(shè)立了一整套完備的機(jī)制，包括神宮固定的財(cái)物供養(yǎng)來(lái)源，系統(tǒng)成熟的司祭祀者官制及其隆重的地位，以保證大大小小各大祭祀活動(dòng)順利運(yùn)行。只是，隨著日本天皇地位的式微，日本繁榮的祀典已逐漸疏怠。明治維新后，各種宗教盛行，如耶穌教視一切神明皆“誕妄”，認(rèn)為古人的祭典“為鄙陋，為愚昧”，日本古來(lái)的祭祀活動(dòng)更受沖擊。黃遵憲指出，“民智益開(kāi)，慢神愈甚”。但對(duì)于日本古代以祭祀治國(guó)，黃遵憲認(rèn)為，以神道設(shè)教，在人文草昧的時(shí)代，對(duì)于化民成俗，是有非常積極的意義的。①黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志一》卷34，第14—16頁(yè)?？梢?jiàn)，在祭祀盛衰問(wèn)題上，黃遵憲態(tài)度非常開(kāi)明。

其二，黃遵憲關(guān)切日本舉國(guó)之人因襲成風(fēng)的風(fēng)尚，即佚蕩風(fēng)俗及其變化。中國(guó)《后漢書》中就有記載，日本“嗜飲食，喜歌舞”。黃遵憲身臨其境、深入觀察后發(fā)現(xiàn)，日本桓武帝、嵯峨帝好游，于是“上行下效，因襲成風(fēng)”。但他認(rèn)為，日本二百余年優(yōu)游太平，即使過(guò)于逸樂(lè)，一國(guó)之人已成風(fēng)氣，“要亦無(wú)害”。而他看到，自歐美各國(guó)東侵之后，有鑒于歐美各國(guó)人“善居積，能勞苦”， 日本當(dāng)政者很快覺(jué)醒。天皇屢下詔書，兢兢以“勤儉為務(wù)，佚蕩為戒”。盡管積習(xí)難于驟挽，但黃遵憲認(rèn)為，日本政府還是“知所先務(wù)”。②黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志三》卷36，第20頁(yè)。的確，明治維新以后，日本在富國(guó)強(qiáng)兵、伴以對(duì)外侵略的進(jìn)程中，自天皇以下勤儉為國(guó)的風(fēng)尚蔚然成風(fēng)。這一風(fēng)尚還常常被引用來(lái)與當(dāng)時(shí)晚清以慈禧為首的清政府相對(duì)照，來(lái)解釋中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)日本之所以勝、中國(guó)之所以敗的具體原因。

其三，黃遵憲非常關(guān)切日本的宗教。首先是日本開(kāi)基肇國(guó)的基礎(chǔ)神道。黃遵憲考察后指出，日本以神立國(guó)。兵事出于神，兵器出于神，刑法、賦稅、庫(kù)藏、禮樂(lè)均出于神。國(guó)有大事，必告于神。所得珍奇物品，必供于神。時(shí)有災(zāi)害，必禱于神。黃遵憲指出，在上古時(shí)代，禮神重祭，各國(guó)相同，不足為奇，但一切國(guó)政皆出于神道，則是日本獨(dú)有。黃遵憲考察發(fā)現(xiàn)，日本的典章制度文字，自秦漢時(shí)期開(kāi)始陸續(xù)從中國(guó)傳入，中國(guó)典籍如《論語(yǔ)》在晉朝時(shí)也已傳入日本?？疾烊毡靖鞣N教義流行的歷史，獨(dú)獨(dú)沒(méi)有道教，他認(rèn)為，“所謂神道者，即為道教。”③黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志四》卷37，第10—11頁(yè)。

神道之外，黃遵憲還關(guān)注日本的佛教。日本以神建國(guó)，排神說(shuō)法，勢(shì)所不行，但佛教由中國(guó)傳入日本之后卻成功落地、生根、繁盛。黃遵憲認(rèn)為，其根源在于，向日本傳播佛教的中國(guó)僧人最澄、空海、親鸞等人均為一代俊杰，懂得順應(yīng)日本的國(guó)俗、人情。他們完全依托神道來(lái)傳播佛教，于是，“混糅神佛，舉國(guó)之神，無(wú)不佛矣”。親鸞既而倡導(dǎo)僧人“不離俗，不出家”，可娶妻茹葷酒，主張煩惱者軀體，而清凈在于心，“學(xué)佛在心而不在跡”。這樣，道俗無(wú)別，日本舉國(guó)之民無(wú)不是僧人，于是化日本為佛國(guó)了。中國(guó)的佛教之說(shuō)精于日本，但中國(guó)佛教之盛不如日本。黃遵憲認(rèn)為，這與親鸞倡導(dǎo)“不離俗，不出家”之說(shuō)有很大關(guān)系。同樣是僧人，宗旨可以不同，“因國(guó)俗，順人情以施教”，對(duì)此，黃遵憲贊嘆不已。由此他推及當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的宗教問(wèn)題，即耶穌教在中國(guó)的傳播問(wèn)題。黃遵憲認(rèn)為，耶穌教傳入中國(guó)之后，成效未能如佛教在日本，主要是因?yàn)橐d教以祀祖先、奉神祇為大禁，與中國(guó)四千多年世代相傳的禮教正相違背，所以“萬(wàn)萬(wàn)有所不能”。黃遵憲從佛教在日本成功傳播的歷史，推演近代耶穌教傳教在中國(guó)的可能的前景，認(rèn)為，如果耶穌教傳教士中也有像最澄、空海、親鸞這等懂得“從吾俗以行彼教”之人，再參考印度佛教被祆教逐漸取代的事實(shí)，他認(rèn)為，耶穌之教其實(shí)不難居佛教之國(guó)，對(duì)此，他有所不安。①黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志四》卷37，第15—16頁(yè)。的確，教案問(wèn)題是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一大難題，黃遵憲本人也曾奉命參與過(guò)處理教案。

其四，黃遵憲關(guān)切日本社會(huì)的結(jié)社之風(fēng)。黃遵憲發(fā)現(xiàn)，日本自明治維新以來(lái)，“凡日本人，無(wú)事不有會(huì)，無(wú)人不入會(huì)”。他大致列舉了當(dāng)時(shí)日本各種各樣的結(jié)會(huì)，涉及政治、學(xué)術(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、藝術(shù)、玩賞、人事等各大領(lǐng)域。對(duì)于結(jié)社這一風(fēng)俗，黃遵憲給予高度肯定。他認(rèn)為，天之生人，飛不如禽，走不如獸，而世界以人為貴，就是因?yàn)槿四芎先酥σ詾榱?，而禽獸不能。而舉世間力最巨者，“莫如聯(lián)合力”。世間物力皆有盡，獨(dú)聯(lián)合力無(wú)盡，所以“最巨”。黃遵憲也考察了西方各國(guó)的行事方式，“類以聯(lián)合力為之”，同時(shí)輔以“有禮區(qū)別之，有法以整齊之，有情以聯(lián)絡(luò)之”，他認(rèn)為西方列強(qiáng)之所以能夠橫行世界，“莫之能抗者”，依靠的就是這種“維持眾人之力而不渙散的”的聯(lián)合之“術(shù)”。黃遵憲考察發(fā)現(xiàn)，西方的國(guó)俗，“無(wú)一事不立會(huì)，無(wú)一人不結(jié)黨”。不過(guò)，他對(duì)西方社會(huì)政界黨派林立、營(yíng)私相爭(zhēng)之流弊有警惕，強(qiáng)調(diào)“不可不知”。黃遵憲認(rèn)為，日本的結(jié)社風(fēng)俗來(lái)自歐美。②黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志四》卷37，第20—22頁(yè)。有感于結(jié)社的巨大力量，黃遵憲后來(lái)在參與戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)曾付諸實(shí)施。在他倡導(dǎo)之下，湖南成立了當(dāng)時(shí)中國(guó)最早的社團(tuán)之一——南學(xué)會(huì)。

黃遵憲對(duì)于日本禮俗中所關(guān)注的，主要是與國(guó)家、社會(huì)關(guān)涉較大的宗教和風(fēng)俗方面。對(duì)于物質(zhì)層面的衣食住行，他的關(guān)切相對(duì)不那么急切，這應(yīng)與黃遵憲的身份及其職責(zé)有關(guān)。1888年底、1889年7月，在《日本國(guó)志》完稿之后，黃遵憲曾先后上書北洋大臣李鴻章和兩廣總督張之洞，希望代向總署推薦刊行，以供當(dāng)?shù)犁R戒。在上李鴻章書中，黃遵憲曾說(shuō)明，他之所以在出使日本參贊官任內(nèi)開(kāi)始撰寫《日本國(guó)志》，是因總理各國(guó)事務(wù)衙門奉朱批奏文的要求，內(nèi)稱，“凡有關(guān)系交涉事件及各國(guó)風(fēng)土人情，該使臣等當(dāng)詳細(xì)記載，隨時(shí)咨報(bào)”，“以資考證”，是秉承了朝廷“咨諏詢謀、慎重邦交之至意”。③《李鴻章咨文》，1888年12月19日，臺(tái)北中研院近代史研究所檔案館藏“總理各國(guó)事務(wù)衙門清檔”，01-34-003-09-001-003-005。可以說(shuō)，黃遵憲的民俗研究，具有鮮明的資政的目的，也正因?yàn)榇?，他?duì)日本禮俗的介紹，不會(huì)草率為之。

《日本國(guó)志·禮俗志》既然是一部肩負(fù)使命之作，又“前無(wú)古人”可以依傍，黃遵憲是如何展開(kāi)他的研究的？為此，我們有必要對(duì)黃遵憲研究日本禮俗的方法，以及他獲取資料的途徑作進(jìn)一步考察。

三、研究日本禮俗之方法與途徑

黃遵憲研究日本禮俗，主要有兩種途徑：一是考證典籍，二是咨詢故老。

薛福成在“日本國(guó)志序”中稱，《日本國(guó)志》“采書至二百余種”④薛福成：《日本國(guó)志序》，黃遵憲：《日本國(guó)志》，第1頁(yè)。，但黃遵憲并沒(méi)有一一列出書名，僅在行文中提及10余種日文書籍和20余種中文書籍，“禮俗志”中所列參考書籍，還是各志中偏多者，即便如此，也不完全。

而值得注意的是，黃遵憲參考引用典籍，并非簡(jiǎn)單地摘抄，而是常有深入細(xì)致的考訂。黃遵憲認(rèn)為，日本地理上雖然獨(dú)立大海中，與世界各國(guó)均不相鄰，但上自天時(shí)地理、官制兵備，暨乎典章制度，語(yǔ)言文字，至于飲食居處之細(xì)，玩好游戲之微，“無(wú)一事不資之外人”。中古以還，瞻仰中華文明，“無(wú)一不取法于大唐”。近世以來(lái)，結(jié)交歐美，又“無(wú)一不取法于泰西”。①黃遵憲：《日本國(guó)志》卷4，第1—2頁(yè)。所以他考察日本中古以來(lái)的諸多習(xí)俗，經(jīng)常會(huì)與中國(guó)典籍的記載相會(huì)通，深入考察其淵源及流變。

如，談到日本的婚娶習(xí)俗，日本的士大夫妻子稱作奧姑，黃遵憲引用《遼史·國(guó)語(yǔ)解》的釋義，指出是來(lái)自遼人：“凡納后，即族中選尊者一人，當(dāng)奧而坐，以主其禮，謂之奧姑。襲遼人語(yǔ)?！比毡窘乐叭⑵薏槐芡?，由貴族到庶民皆如此，直到近世這一習(xí)俗才被禁止。對(duì)此，黃遵憲引蒲生秀實(shí)的解釋稱，“儒家以不取同姓為禮，《禮記》載之，名為周道，則周之前之婚禮，當(dāng)亦不避同姓矣。”②黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志一》卷34，第16頁(yè)。

又如服飾，談到元服，即加冠，又俗稱的剃額時(shí)，黃遵憲利用顏師古注《漢書·昭帝紀(jì)》中的相關(guān)解釋。談到月題，結(jié)合《莊子·馬蹄篇》和陸明德《釋文》中的記載解釋其涵義。談到婦女黑齒的習(xí)俗，引《魏志》《漢書》，內(nèi)有黑齒國(guó)名，說(shuō)明“此風(fēng)久矣”。丹朱坌身，《后漢書》中就有。談到士兵服裝罩甲，武弁之服，他與自秦始皇以下至當(dāng)時(shí)清朝的相關(guān)服制比照，尤其詳細(xì)。其中征引文獻(xiàn)涉及《通雅》《開(kāi)元禮》《言鯖》《唐書》《光武紀(jì)》《元后傳》《說(shuō)文》《唐說(shuō)》《戒庵漫筆》《魏志·楊阜傳》《事物紀(jì)原》《同話錄》《日知錄》《通鑒》《釋文》，計(jì)15種，如果再計(jì)轉(zhuǎn)引自《事物紀(jì)原》的《實(shí)錄》和《日知錄》的《太祖實(shí)錄》，則罩甲一條，解說(shuō)所依據(jù)的文獻(xiàn)就多達(dá)17種。這在整個(gè)“禮俗志”中都少見(jiàn)。另外，解釋婦女服裝的襲，冪、帽絮、蓋頭，曳地衣，衣服上的配件領(lǐng)巾、護(hù)領(lǐng)，腰襻、圍裙、臂繩，帶，褲、袴、中單等，也多從中國(guó)典籍中尋找相對(duì)應(yīng)的記載和說(shuō)明。③黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志二》卷35， 第2—9頁(yè)。

黃遵憲還從日本習(xí)俗，結(jié)合中國(guó)歷代典籍記載，來(lái)推導(dǎo)中國(guó)古代的相關(guān)習(xí)俗。如探討居處中的幾案，及其日本席地而坐的習(xí)慣時(shí)，黃遵憲系統(tǒng)參照《漢書·賈誼傳》《三國(guó)志·管寧傳》《后漢書》《詩(shī)》《孟子》《易》《風(fēng)俗通》《魏志·蘇則傳》《晉書》《南史》《鄴中記》《語(yǔ)林》《梁書·侯景傳》《演繁露》《丁晉公談錄》《默記》《貴耳集》《桯史》《曲洧舊聞》等歷代典籍的相關(guān)記載，考察幾案發(fā)展演變的歷史，推演中國(guó)古代席地而坐習(xí)俗的由來(lái)，指出“今觀之東人，知古人常坐皆如此。蓋古人無(wú)幾，故不能垂足而坐”。至于“高坐之設(shè)”，他研究的結(jié)果是“萌于趙武靈王，興于六朝，盛于北宋，而通行于元”，因?yàn)槿毡局贫取岸喟敕绿?，唐時(shí)尚席地”，所以無(wú)幾案。近十年來(lái)，也有了。④黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志二》卷35，第18—19頁(yè)。

黃遵憲曾對(duì)《日本國(guó)志》的撰述體例進(jìn)行深入探究。他研究了中國(guó)歷代著述如班固《藝文》之志、陳壽輔臣之贊、蕭大圜《淮海亂離志》、羊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)志》、宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》等，決定加以仿照，而將“考證必需者，悉為小注，附于行間”。⑤黃遵憲：《日本國(guó)志·凡例》，第1頁(yè)。探討日本各大習(xí)俗時(shí)行文中添加的長(zhǎng)篇小注，正是黃遵憲研究日本民俗的心得，可見(jiàn)，黃遵憲對(duì)日本民俗的研究，已不是一般性的介紹，而是富有學(xué)術(shù)的價(jià)值。

黃遵憲編撰《日本國(guó)志》的宗旨是“詳今略古，詳近略遠(yuǎn)”。⑥黃遵憲：《日本國(guó)志·凡例》，第4頁(yè)。日本禮俗尤其明治維新以后的新禮俗，在日文典籍中大都無(wú)跡可尋，為此，實(shí)地采風(fēng)和咨詢?nèi)毡竟世?，成為了他研究日本民俗一個(gè)必不可少的途徑。黃遵憲駐日使團(tuán)參贊官的身份，為他的采風(fēng)問(wèn)俗提供了諸多方便。

黃遵憲曾自稱：“遵憲來(lái)東，士夫通漢學(xué)者十知其八九?！雹冱S遵憲：《〈中學(xué)習(xí)字本〉序》，1878年11月，陳錚編：《黃遵憲全集》上，北京：中華書局，2005年，第241—242頁(yè)。的確，駐日期間，黃遵憲通過(guò)筆談等形式，與眾多日本漢學(xué)家過(guò)從頻仍。如他跟來(lái)日后“最欽慕者”的日本史官龜谷省軒詳細(xì)討論“所引用之書”。②鄭子瑜、實(shí)藤惠秀編：《黃遵憲與日本友人筆談遺稿》，臺(tái)北：文海出版社，1974年，第284頁(yè)。日本禮俗中各種具體的問(wèn)題，筆談中經(jīng)常會(huì)被談及。像黃遵憲重視的日本社會(huì)的結(jié)社問(wèn)題，明治11年（1878）7月與宮島誠(chéng)一郎的筆談中，就曾詳細(xì)討論板垣退助等人在土佐國(guó)高知縣設(shè)立立志社的情形。③《宮島誠(chéng)一郎文書》，日本早稲田大學(xué)特別資料室蔵（以下同，不一一標(biāo)注），C7-1。

不過(guò)，值得注意的是，與日本漢學(xué)家的筆談所得，只是為黃遵憲提供素材和線索。具體到“禮俗志”的撰寫，黃遵憲是經(jīng)過(guò)進(jìn)一步甄別和考訂之后才采用的。以晚近以后的新的物品淡巴菰為例。

淡巴菰，英語(yǔ)tobacco，煙草的音譯名，“禮俗志”將它放在飲食部分的最后一條，介紹雖然只有幾十字，但內(nèi)容頗為豐富。涉及淡巴菰傳入日本的時(shí)間、政府的態(tài)度、名稱來(lái)源、流行狀況、吸食的器具等。④黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志二》，第16頁(yè)。查黃遵憲與日本友人的筆談資料，他的確與重野安繹詳細(xì)討論過(guò)淡巴菰問(wèn)題。再核查“禮俗志”中的記載可以發(fā)現(xiàn)，淡巴菰名字的來(lái)源及寫法，與筆談所討論者一致。日本政府的措施，采用了重野提供的信息。但傳入日本的時(shí)間，當(dāng)時(shí)重野稱“二百年前，寬永年間”，即1624—1643年，“禮俗志”則精確到了慶長(zhǎng)十四年（1609年），顯然經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的考核查對(duì)。⑤《宮島誠(chéng)一郎文書》，C7-1。

有關(guān)朝會(huì)、祭祀的資料搜集案例，更為我們考察“禮俗志”的研究途徑及其資料的質(zhì)量，提供了有價(jià)值的個(gè)案。

“禮俗志一”“祭祀”部分的最后一條“祭禰廟、祭陵”，主要記述明治政府成立之后的最新禮制，文中小注稱：“以上今禮，從宮內(nèi)書記詢問(wèn)得之，名曰《現(xiàn)行假例》，謂暫時(shí)所行，非典制也。”⑥黃遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志一》卷34，第10頁(yè)。這里的“宮內(nèi)書記”，即當(dāng)時(shí)任職于宮內(nèi)省，名籍在史館，兼勤宮內(nèi)，后來(lái)專任宮內(nèi)，兼勤史館的宮島誠(chéng)一郎。資料顯示，黃遵憲曾向?qū)m島詳細(xì)詢問(wèn)朝會(huì)和祭祀等相關(guān)問(wèn)題，得到宮島鼎力相助。

征詢的時(shí)間大約始于1880年5月。其時(shí)，黃遵憲前往拜訪宮島，開(kāi)門見(jiàn)山介紹了他撰寫《日本國(guó)志》的情況，以及該書的篇目大類，意在請(qǐng)當(dāng)時(shí)在宮內(nèi)省任職的宮島空暇時(shí)協(xié)助查詢“禮俗志”中“缺欠焉不詳”的朝會(huì)和祭祀二事。為此，黃遵憲專門擬寫了一個(gè)請(qǐng)教的詳細(xì)條目。朝會(huì)，包括朝會(huì)的日期如天長(zhǎng)節(jié)之類、常朝儀式、朝會(huì)時(shí)尚有鹵簿否、朝會(huì)時(shí)儀式和宮中女官參朝儀式。祭祀，包括天子親祭之神、遣使祭告之神、祭祀儀式、祭祀時(shí)供設(shè)品物、祭祀時(shí)祝辭和臣庶家祭祀儀式。黃遵憲詢問(wèn)的是當(dāng)時(shí)日本所實(shí)行的，古時(shí)制度則表示“且略而弗道”。黃遵憲還懇請(qǐng)宮島若有不及盡知者，請(qǐng)“轉(zhuǎn)詢”友人。宮島當(dāng)時(shí)表示，古制的確詳于日本典制，可以悉知，而當(dāng)時(shí)日本的朝會(huì)、祭祀制度還未有確制。朝會(huì)規(guī)則其時(shí)正由式部寮議定中，宮島建議黃遵憲“緩求之”，認(rèn)為待黃遵憲著作漸成，應(yīng)該會(huì)有定制。不過(guò)宮島進(jìn)而告知，雖然尚未頒行定制，但有“假定之制度”（暫行的制度），答應(yīng)為黃遵憲“編纂之”。⑦《宮島誠(chéng)一郎文書》，C7-4。對(duì)此，黃遵憲稍后曾特意去信致謝，稱：“所請(qǐng)?jiān)兂瘯?huì)、祭祀二事，即以現(xiàn)行儀式編纂見(jiàn)教，甚善！甚善！謹(jǐn)當(dāng)延頸以俟?！雹唷秾m島誠(chéng)一郎文書》，C7-5。約半月后，6月中旬，宮島到中國(guó)使館來(lái)訪使臣何如璋和參贊黃遵憲，談到代為查找朝會(huì)、祭祀之事，告知他正擬譯日文為漢文。⑨《宮島誠(chéng)一郎文書》，C7-4。一月后，7月中旬，宮島再來(lái)使館訪黃遵憲，告知朝會(huì)、祭祀兩條準(zhǔn)備7月24日之前奉送。黃遵憲也頗表著急，直白相告，“所詢朝會(huì)、祭祀事，望速以見(jiàn)示”。再次提醒，“詳列近事”，同時(shí)“參古式”。①《宮島誠(chéng)一郎文書》，C7-4。此后這段時(shí)間，宮島終日為黃遵憲謄錄《朝會(huì)祭祀現(xiàn)行假例》，并于8月中旬前往使館送贈(zèng)《現(xiàn)行假例》。忙于公務(wù)的黃遵憲先用便條表示已收到“《朝會(huì)祭祀現(xiàn)行假例》一本”，待空暇時(shí)趨謝。②《宮島誠(chéng)一郎文書》，A56。稍后致函宮島專門致謝，稱前承賜《朝會(huì)典禮》，“詳密整贍”，對(duì)此他“拜謝無(wú)已”。③《致宮島誠(chéng)一郎函》，1880年8月13日，《黃遵憲全集》上，第322頁(yè)?？梢?jiàn)，黃遵憲對(duì)這份資料非常珍愛(ài)。

今觀已刊“禮俗志一”，首先介紹的即是朝會(huì)和祭祀。內(nèi)中各有一個(gè)篇幅極其詳實(shí)的小注，均先標(biāo)注“以上今禮”字樣，又注以“從宮內(nèi)書記詢問(wèn)得之，名曰《現(xiàn)行假例》，謂暫時(shí)所行，非典制也?！雹茳S遵憲：《日本國(guó)志·禮俗志一》，第3—6、10—13頁(yè)。正是通過(guò)宮島誠(chéng)一郎所獲得者。由此可知，“禮俗志”的資料來(lái)之不易，也有價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

黃遵憲撰述《日本國(guó)志·禮俗志》時(shí)，正是日本的民俗學(xué)和中國(guó)的民俗學(xué)受歐洲民俗學(xué)影響形成、創(chuàng)立的前夕。有學(xué)者指出，在日本民俗學(xué)成立之前，存在屬于日本的獨(dú)立的民俗學(xué)的成就，或者可以稱之為日本民俗學(xué)的前史。⑤[日]福田亞細(xì)男：《日本民俗學(xué)的形成》，《民間文化論壇》，2016年第5期，第36—40頁(yè)。黃遵憲“禮俗志”論日本民俗，不僅有深入細(xì)致的具體的民俗研究，還有被稱為與歐美同時(shí)代的民俗學(xué)代表人物“可謂同出一轍”的見(jiàn)解，從這個(gè)意義上說(shuō)，《日本國(guó)志·禮俗志》在中國(guó)民俗學(xué)史上，有它的價(jià)值。

黃遵憲研究日本民俗是職責(zé)所在，也有時(shí)代與個(gè)人的機(jī)遇。與同時(shí)代絕大多數(shù)人士不同，黃遵憲有過(guò)豐富的海外經(jīng)歷。先是1877年隨首屆駐日使臣何如璋常駐日本，屆滿之后奉命調(diào)任美國(guó)任駐舊金山總領(lǐng)事，1885年自美回國(guó)，為完成《日本國(guó)志》居家二年后，又隨出使駐英法大臣薛福成前往英國(guó)、法國(guó)，再到新加坡出任總領(lǐng)事，直到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕奉命回國(guó)。如此多年的海外經(jīng)歷，在他的時(shí)代很罕見(jiàn)。黃遵憲或因客家人這一獨(dú)特的成長(zhǎng)背景，本來(lái)對(duì)“敘述風(fēng)土”懷抱志趣⑥黃遵憲：《致胡曉吟函》，1891年9、10月間，《黃遵憲全集》上，第346頁(yè)。，秉承參贊官“采風(fēng)問(wèn)俗”的職責(zé)之后，對(duì)日本民俗的研究更加投入。

黃遵憲駐使日本時(shí)期，正是一個(gè)新舊更替的激蕩年代。一方面，日本幕末時(shí)代仰慕中國(guó)文化的漢學(xué)家匯聚東京，其中還有活躍在日本政界的，黃遵憲通過(guò)與他們的交往得以獲得珍稀的民俗資料。其時(shí)，近代西方理論大量涌入日本。早在1880、1881年時(shí)，黃遵憲在日本就閱讀了盧梭、孟德斯鳩的民權(quán)理論著作，思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。⑦《致梁?jiǎn)⒊罚?902年6月，《致梁?jiǎn)⒊罚?904年8月，《黃遵憲全集》上，第429、453頁(yè)。加上后來(lái)在歐美的經(jīng)歷，如果說(shuō)他的日本民俗研究成就與同時(shí)代歐美代表性民俗學(xué)者有異曲同工之處，似也不意外。