謝忠強

王一亭（1867—1938年），浙江吳興人。他不僅是近代上海著名的社會活動家、實業(yè)家、海派畫家，更是著名的慈善家。他一生參與、舉辦慈善事業(yè)甚多，救人無算，因其虔誠向佛，故而其慈善救災活動中具有典型的佛教色彩。本文主要以《申報》及其他史料的相互印證，對20世紀二三十年代王一亭以佛施善的相關史實進行大致的考證，以期可以在梳理王一亭晚年慈善活動的同時亦對佛教與慈善的關系作一探討。

一、通過佛教法事超度死難者亡靈

通過佛教法事對亡者的靈魂進行超度，使其早日榮登“極樂世界”，是佛教教義中教徒信仰追求的重要價值理念，也是佛教濟世救人的方式之一。

1923年9月1日，日本關東地區(qū)發(fā)生了里氏7.9級的特大地震，該次地震“災重區(qū)廣”，導致“死者甚眾”。①《中國協(xié)濟會日災義賑會成立通告》，《申報》1923年9月8日。地震發(fā)生后，消息傳到國內(nèi)，我國各界紛紛發(fā)揚國際人道主義精神，掀起了支援日本地震災區(qū)的救援活動。王一亭等上海佛教界人士除積極籌款援救外，還聯(lián)合日本佛教界，先后兩次專門為關東大地震死難者召開追悼大會，希望可以通過佛教法事為地震死難者的亡靈進行超度。

如據(jù)《申報》記載，1923年10月6日下午5時，“王一亭、程德全、關炯之、狄楚青、馬振憲、護軍使代表陸達權(quán)等”，與“日本總領事、院寺僧眾、僑商、新聞記者約為百余人”，在上海的玉佛寺“開追悼日本震災幽魂祈禱大會”，到會者約六七百人，“首由寺僧鳴鐘，齊集大殿，次由日本總領事及中國佛教代表程雪老及各團體代表拈香，全體普佛祈禱，再由程雪老囑包承志代表致讀祈禱書”。①《玉佛寺祈禱會志盛》，《時報》1923年10月7日。1923年10月19日，王一亭又與時任日本駐上海領事矢田聯(lián)袂主持了以上海佛教團名義舉辦的“大追悼會”“前后會期四十九日”，②《日本震災追悼會定期舉行》，《申報》1923年10月11日。再次超度日本關東大地震中死難者之亡靈。

王一亭等中國佛教界人士針對日本關東大地震死難者亡靈的超度善舉不僅體現(xiàn)了佛教濟世救人的宗旨，而且還贏得了日本方面的極大感激。據(jù)《申報》報道，在王一亭等組織第一次“追悼日本震災幽靈祈禱大會”儀式結(jié)束后，時任日本駐上海總領事當即答詞，稱“蒙中國佛教諸君子為救敝國被災幽魂祈禱，兼對于敝國人民一種精神上之安慰，鄙人謹當電達敝國五千萬同胞，并謹代表敝國全國人民叩謝”。③《玉佛寺祈禱會志盛》，《時報》1923年10月7日。毫無疑問，1923年日本關東大地震后王一亭組織的兩次亡靈超度法事，不僅體現(xiàn)了佛教的仁愛精神，更促進了中日兩國民眾間的國際友誼。

除了對于日本關東大地震中死難者的亡靈進行法事超度外，王一亭還多次發(fā)起、參與了針對國內(nèi)因戰(zhàn)爭災難等而死難的同胞亡靈超拔活動。

自辛亥革命至民國建立后的護國戰(zhàn)爭、護法戰(zhàn)爭及一系列軍閥內(nèi)戰(zhàn)，近代中國社會轉(zhuǎn)型過程中普通民眾死于戰(zhàn)禍者不勝枚舉。1923年11月，王一亭與“濟難”“妙參”兩位法師因“十數(shù)年來，戰(zhàn)爭不已，國內(nèi)軍民人等遇難者不可數(shù)計”而“憫其沉淪，無從超拔”，便“定于11月23日（陰歷）起在上海麥根路玉佛寺起建念佛道場，七永日至二十九日圓滿，擬仗佛力解其煩冤”，并向“海內(nèi)同志及各寺院”發(fā)出呼吁，希望可以有更多的佛教人士加入其中。④《超度兵興以來遇難軍民人等念佛道場》，《時報》1923年11月29日。1925年5月，上海發(fā)生“五卅慘案”，許多愛國工人及青年學生被殺害。慘案發(fā)生后，社會各界在普遍感到震驚的同時，也對死難者表示了哀悼，并有熱心人士力倡對死難者及其家屬進行救濟。1925年9月，王一亭與章太炎、關炯之、虞洽卿等發(fā)起“超度歷劫兵災及五卅慘案死亡孤魂大會”，該次法事大會“設籌備處于龍華寺，且征得戒嚴司令邢士廉、常之英同意加入贊成之列，并推定龍華寺主持僧元照建設道場，誦經(jīng)百零八夜，以資超度”。⑤《發(fā)起超度大會》，《申報》1925年9月20日。

繼超度“五卅慘案”死難者亡靈之后，王一亭又組織了超度北伐戰(zhàn)爭期間死難者靈魂的法事。1926年至1928年國內(nèi)北伐戰(zhàn)爭如火如荼，軍民死傷慘重。為了“祈禱世界和平及超拔陣亡將士之水陸亡魂”，王一亭與施省之等人于1928年2月在“閘北新民路世界佛教居士林”發(fā)起超度亡靈的倡議活動，決定“自二十四日起至夏歷四月初八止，啟建長期大悲佛七，并敦請慈筏法師逐日登臺主七”。⑥《佛教林長期祈禱》，《時報》1928年2月23日。為了擴大此次活動的社會影響，王一亭還專門為超度亡靈大會撰寫了禱文，謂：“此南京龍?zhí)端滤园l(fā)起啟建道場以安幽魂，蓋有鑒于長江一帶國、聯(lián)兩軍雙方交綏，軍民之死傷于炮火者數(shù)達三萬以上，其殘身段肉雖經(jīng)慈善家掩埋，而冤厲之氣未伸，以故天陰鬼哭，雨夜神嚎，因而有啟建道場之議，并復發(fā)心普利全國被難冤魂，建水路無遮大會于上海留云寺，二月廿九日起，初五日圓滿；世界佛教居士林于二月初四日起，虔誠祈禱普利持念觀音圣號四十九天，一面通告江浙兩省各寺院庵觀，于二月十九日觀音菩薩誕辰，一律虔誠念觀世音菩薩圣號，其或發(fā)廣大心，能自愿多日持名，或二日、或三日，乃至一七數(shù)七，且或誦經(jīng)念咒者，尤深贊嘆?！雹偻踔行悖骸锻跻煌つ曜V》，上海：上海書畫出版社，2010年，第428、428、427頁。

二、通過誦經(jīng)消業(yè)以祈禱和平

為地震及戰(zhàn)爭沖突中的死難者做法超度亡靈，體現(xiàn)了王一亭居士以佛法行慈善中對亡者的關懷；而舉辦佛教法事，通過誦經(jīng)消業(yè)的方式以祈禱國內(nèi)、國際社會的和平，則體現(xiàn)的是其對生者的博愛。

1924年至1927年間，國內(nèi)“南北戰(zhàn)爭，連年不息，風聲鶴唳，草木皆兵，有膏鋒鏑而死亡者，有因流離而失所者，兵禍所至，南北皆然。即如南之龍?zhí)?、廣州兩役，北之山東、涿州兩役，其大較也，滿目瘡痍，令人心惻。至于各處商埠，市面日行凋零，資本家無從興其實業(yè)，勞動家無從謀其生涯，以致強梁者鋌而走險，驅(qū)為盜賊，老弱者饑寒交迫，填于溝壑”。②王中秀：《王一亭年譜》，上海：上海書畫出版社，2010年，第428、428、427頁。王一亭認為，“如此浩劫，民不聊生，為民請命，唯有仗佛力以挽回天心，借懺悔以消除孽障”，遂與佛教界人士積極組織佛事，祈禱國內(nèi)和平，“所集福德，悉用回向法界，有情普愿一切眾生同脫苦難，得生樂園”，并呼吁其他宗教團體廣泛參與：“仰悉各界仁人善士同結(jié)勝緣，協(xié)力贊助，或施冥鏹，或施經(jīng)卷，或助念萬德供名，或緣修放生戒殺種種功德。福不唐捐，消災化劫，唯憑一念之轉(zhuǎn)移，庶幾陰超而陽泰，則可望南北早日息爭，國家早日統(tǒng)一，生者得以適樂郊，死者得以歸凈土，世界幸甚，人民幸甚?！雹弁踔行悖骸锻跻煌つ曜V》，上海：上海書畫出版社，2010年，第428、428、427頁。

進入20世紀30年代，由于受世界經(jīng)濟危機的影響，國際局勢動蕩不定，世界和平也逐漸蒙上了戰(zhàn)禍的陰影，因而王一亭組織、參與的以佛法祈禱和平的關注對象也從國內(nèi)社會放大到整個國際社會的和平與穩(wěn)定。

1930年王一亭與黃函之、李云書、葉惠鈞、徐乾霖等以上海慈善團聯(lián)合會、紅卍字會等組織之名義，“因年來各省多災，民生困苦，非興道德行善，不足以消災彌劫”，特于“國歷四月廿九日至五月五日”在新閘路清涼寺內(nèi)“集各善團虔誠祈禱世界和平，超度陣亡將士，普利幽冥，務望各善士前往誠虔拈香，上干天和，同為功德”。④《祈禱大會》，《申報》1930年5月5日。

1934年3月，王一亭加入世界觀音卍緣會，“疊于上海、南洋、新加坡、檳榔嶼、仰光以及長江上下游、黃河各省所組織之相關慈善活動，其目的在消弭國際戰(zhàn)禍并以祈求世界和平為宗旨”。⑤《世界觀音卍緣會之籌備》，《申報》1934年3月20日。

1935年3月，時任上?！捌矶\世界和平會主任委員”的王一亭又攜佛教界同仁“電請敦促北平段正元氏早日定期講道”。王一亭說，“震等悚于世界列強競造殺人利器，人類滔天浩劫即在眼前，爰本自救救人大愿，發(fā)起闡揚大同真義，祈禱世界和平大會，敦請仁者講說經(jīng)法，冀使世人咸聞大道，振發(fā)仁心，變戾氣為祥和，化干戈為玉帛。薄海內(nèi)外，靡不同情，函電贊成，逐日紛至，各地人士并婦女界，相繼設立分會，先后電懇，足證舉世希望和平及仰賴大德心理至為殷切。乃因盛德若虛，謙讓至再，凡說法日期及地址迄未宣示。素稔師尊慈悲濟世，有感斯通，數(shù)十年如一日，特用聯(lián)合具名申請，慕懇師尊當仁不讓，早定說法日期與地點”。①《王一亭電請段正元演講》，《申報》1935年3月28日。

1937年初，王一亭等“因鑒于世亂日亟，人類之攻奪殘殺，死亡流離，紛然觸于耳目，為實現(xiàn)我佛大乘救世之精神，挽此不可轉(zhuǎn)之定業(yè)起見，爰特聯(lián)名發(fā)起中國佛教徒護國和平會，聯(lián)合國內(nèi)佛教徒，弘揚我佛慈悲喜舍之教義，實行菩薩利他救苦之原行，維護國家民族之元氣，保障世界人類之安寧，現(xiàn)已著手組織，積極進行”。②《佛教名流發(fā)起佛教徒護國和平會》，《申報》1937年1月19日。

1937年3月1日，王一亭又與“滬上中國佛教名人太虛及美國克乃生、英國密西思克乃生、日本小笠原彰真等、印度克倫比喬賽夫等”“根據(jù)佛說世界人生皆眾緣成而無自性之原理，發(fā)大慈悲，廣行方便，以謀現(xiàn)地球人類瘋狂的階級斗爭及民族侵略之消弭，并說明如中國等弱小民族之建立現(xiàn)代統(tǒng)一國家，以求抵抗自衛(wèi)，實為當務之急，而專注重和解階級斗爭及平息侵奪戰(zhàn)爭，以成國際和平之真正幸福”，集議籌設佛教徒國際平和會。③《佛教徒籌設國際和平會》，《申報》1937年3月2日。

三、通過佛教法事以祛除自然災害

自然災害是“自然規(guī)律異化表現(xiàn)所產(chǎn)生的破壞性后果”，④謝忠強：《抗日戰(zhàn)爭相持階段太行革命根據(jù)地救濟災荒工作述略》，《中國農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2010年第1期。但在佛教看來，自然災害的發(fā)生是可以通過做法、誦經(jīng)等活動而避免的。鑒于民國時期“無年不災”“無災不害”的現(xiàn)實困境，⑤謝忠強：《“官賑”“商賑”與“教賑”：近代救災主體的力量合流》，《華南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2010年第2期。王一亭積極組織、參與了一系列的以佛法息災活動。

1931年江淮大水，百年不遇，洪水所到之處，盡成澤國，餓殍遍地。災區(qū)民眾的苦難處境也引起了上海社會各界的廣泛關注。王一亭等上海佛教界慈善人士，“鑒于各處水災彌重”，除了參與對廣大災區(qū)人民實施糧款及物資等的救助外，還于1931年8月14日，在“閘北新民路國慶路口世界佛教居士林”“舉行地藏法會一月，恭請興慈老法師宣講地藏王菩薩本原經(jīng)”，希望可以通過誦經(jīng)祛除災區(qū)苦難。整個誦經(jīng)過程每日“自下午五時至七時”，其間“男女聽者，日數(shù)百人”，他們“均和平莊嚴，同聲念佛”，觀者“見此一片干凈土，不禁有所感而紛紛解囊捐助焉”。⑥《佛教居士林舉行地藏法會》，《申報》1931年8月16日。

王一亭等上海佛教界慈善人士為1931年江淮水災誦經(jīng)息災的活動收到了良好的社會效益，他們更以此為契機，經(jīng)過兩年左右的準備之后，在上海發(fā)起成立了“佛法息災會”。

據(jù)《申報》記載，1933年5月5日，王一亭與“滬紳許世英、聞蘭亭、黃函之、關炯之及朱子橋?qū)④姷辱b于內(nèi)憂外患，苦難嚴重，故糾合佛教同仁，發(fā)起舉行息災法會，地點假定閘北交通路聯(lián)義善會”“以西康活佛諾那呼圖克圖近適因公由平來京，故由朱子橋?qū)④姽д垇頊麉⒓臃〞?，?jīng)諾那活佛應允，于前晚由京來滬”，是故息災會“除請?zhí)摲◣焷頊麉⒓油?，并有朱子橋恭請西康活佛諾那來滬參加”。①《西康活佛抵滬參加息災法會》，《申報》1933年5月6日。息災會成立后，為擴大影響，王一亭等還專門設立佛學圖書館，利用文化事業(yè)宣傳佛法，以加大佛法息災之力度。1933年11月26日，“閘北新民路國慶路口佛教居士林之佛學圖書館”舉行落成典禮，“是日上午八時至下午六時完全開放，歡迎各界參觀”，同時“每日下午二時至四時恭請空靜法師演講佛遺教經(jīng)全部，歡迎各界信男信女前往諦聽”。②《佛教居士林發(fā)起全國和平祈禱會》，《申報》1933年11月22日。

息災會成立后，經(jīng)過一年多的息災實踐，不僅擴大了社會影響，其關注點也從注重佛教文化宣傳轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的救災活動。如1934年夏天，全國大部分地區(qū)久旱不雨，“慈善家王一亭、徐冠南等會同釋家太虛法師、清海和尚、卻非方丈等發(fā)起全國抗旱成災區(qū)祈雨消災大會，自七月二十日起，迄二十二日止，在新閘北路清涼寺設壇”。③《全國祈雨消災大會昨日發(fā)符祈禱》，《申報》1934年7月21日。1936年3月21日，王一亭與滬上名流朱子橋等發(fā)起“丙子息災法會”“在赫德路覺園召集發(fā)起人會議”?！肮仆跻煌橹飨w樸初記錄。首由王一亭報告組織丙子息災法會宗旨，略謂今年為國際局勢最緊張之一年，故各國預言家有發(fā)生二次大戰(zhàn)可能之警告，證之最近國際局勢，又不期然而緊張。俯視國內(nèi)，則更有萬方多難之感，不發(fā)宏愿，安望息災。此本會發(fā)起之宗旨，希望在座諸人同發(fā)原力，庶彌患于無形，將來法會，由蒙藏大法師榮增堪布及持松大師二人主持云云?！雹堋侗酉姆〞蜷_發(fā)起人會》，《申報》1936年3月22日。1936年11月，王一亭又會同滬上佛教界慈善人士“鑒于國難方殷、世變益亟”，特組“上海護國息災法會”。⑤《王震等發(fā)起護國息災法會》，《申報》1936年11月3日。

四、以佛教徒身份舉辦施醫(yī)及慈幼活動

“施醫(yī)”，是對因貧困而無法就醫(yī)之病者予以無私幫助的慈善行為；“慈幼”，是指國家或社會力量對那些失去監(jiān)護人或因自然及人為因素監(jiān)護人喪失撫養(yǎng)能力的兒童進行救濟或收容的慈善行為?！笆┽t(yī)”和“慈幼”作為我國傳統(tǒng)的慈善行為，“在我國歷代慈善事業(yè)中都很盛行”。⑥謝忠強：《民國時期滬上慈善組織的經(jīng)費考察——以中國救濟婦孺會為例》，《暨南大學學報（哲學社會科學版） 》2013年第5期。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著租界的不斷開辟，西學東漸之風日盛，中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)也因為受西方來華傳教士在中國舉辦慈善醫(yī)院和孤兒院的啟發(fā)而開展，“施醫(yī)”和“慈幼”在實現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型跨越的中國慈善事業(yè)體系中也逐漸發(fā)展為非常重要的慈善內(nèi)容。⑦謝忠強：《民初滬上慈善事業(yè)興盛原因初探》，《船山學刊》2006年第4期。

王一亭作為近代滬上的慈善家不僅親身經(jīng)歷了中國慈善事業(yè)的新舊轉(zhuǎn)型，更多次以佛教徒的身份參與、組織了“施醫(yī)”和“慈幼”的善舉。

據(jù)1933年9月4日《申報》報道，“鑒于滬南一帶，工廠林立，居民日繁，而附近之處，尚無相當施診給藥所之設立，致一般工人及貧民之患病求治者，殊感不便”，王一亭與滬上佛教界慈善人士一起，在“斜橋局門路、麗園路口擇地建筑法藏寺施診所一家。規(guī)模宏大，并挽請海上名醫(yī)夏應堂先生代聘醫(yī)士兩人。一為內(nèi)科兼外科馬心厚君，是孟河馬培之征君之后裔。一為內(nèi)科醫(yī)士秦六安君，是本市名醫(yī)秦伯未君之胞弟。馬、秦兩醫(yī)師均家學淵源，富有經(jīng)驗，而該所選擇醫(yī)士，堪稱允當。自上月三十日開診以來，赴診求治者日見增多，第一日為四十五號，第二日為五十六號，第三日即達七十三號，將來之發(fā)展，當不讓仁濟、位中諸堂。并聞該所擬再添辟西醫(yī)一室，刻正規(guī)劃一切，不日即實現(xiàn)”。①《兩禪師在滬南設施診所嘉惠貧病非淺》，《申報》1933年9月4日。再如，1937年1月20日上午，“佛教名流發(fā)起組織中華黃十字會，籌備業(yè)已就緒”，并“在北山西路一四零號自建會所，舉行升旗禮”，王一亭為名譽會長，“并悉該會附設之施診部已于昨日起開始施診給藥，貧病就醫(yī)者甚為擁擠云”。②《佛教名流發(fā)起黃十字會成立》，《申報》1937年1月21日。

除了對貧困無力就醫(yī)者實施醫(yī)藥救濟外，王一亭還參與了旨在進行未來戰(zhàn)場救護的“世界紅佛字會”的籌建工作。據(jù)《申報》1936年3月3日報道：“中國佛教僧尼，近年尚無確切統(tǒng)計，約數(shù)當有四五十萬之多，因限于舊習，頗缺乏社團組織，近數(shù)年雖有中國佛教會組織，但因整頓教規(guī)，尚未就軌，故對于社會事業(yè)、民間服務無暇顧及?！薄吧虾７鸾叹邮苛滞跻煌ぞ邮俊迸c“宏明和尚”等人“鑒于以上情形，及世界戰(zhàn)極迫在眉睫，佛教徒本我佛慈悲救世之旨，對于人群亦應有所表示，爰發(fā)起組織‘世界紅佛字會’，與紅十字會、紅卍字會相比肩，集中僧尼力量，訓練醫(yī)藥救護工作，平時虔誦經(jīng)咒，祈禱和平，一旦戰(zhàn)事發(fā)生，即全體分赴前方，不分敵我，擔任救護掩埋及救援戰(zhàn)區(qū)被難災民等工作”。③《佛教徒新組世界紅佛字會》，《申報》1936年3月3日。

與上述重視對貧困者和戰(zhàn)爭傷者的施醫(yī)救濟工作一樣，王一亭也非常重視對于苦難兒童的慈善救助。在王一亭看來，“關心苦難兒童，培育國家未來”是慈善事業(yè)的重要責任，④謝忠強：《民眾、社團與國家：關系語境下慈善組織的社會定位—— 以中國救濟婦孺會為中心的文本梳理》，《江西師范大學學報（哲學社會科學版）》2009年第2期。故而很早即以佛教徒的身份專門組織成立了一些旨在救濟兒童的慈幼院。如王一亭從民國初年即以佛教徒身份與其他上海慈善人士組織成立了旨在“打擊拐賣兒童犯罪行為”和“收容苦難兒童并授以一技之長”的中國救濟婦孺。⑤謝忠強：《中國救濟婦孺會慈善工作述評（1912—1937） 》，《山西師范大學學報（社會科學版）》2007年第4期。1933年王一亭又與關炯之、聞蘭亭、黃函之、杜月笙等在“閘北共和新路、中興路北首上海市佛教會創(chuàng)辦慈幼院”“專收貧苦孤兒，衣食等費完全由院方供給，所聘職教員，對于園中孤兒，莫不愛護如子”。⑥《市佛教會慈幼院將舉行落成典禮》，《申報》1934年9月7日。值得特別指出的是，在上述王一亭以佛教徒身份舉辦的慈幼院中，除了對所收容的苦難兒童進行正常的教育普及外，還適當加入了一些有關佛文化教育的內(nèi)容，以引導和教化所有苦難兒童養(yǎng)成向善之心，希望他們在長大成人之后可以成為一個善良而懂得感恩的人。①謝忠強：《民國時期滬上慈善組織的現(xiàn)代性特征初探——以中國救濟婦孺會為例》，《大連理工大學學報（社會科學版）》2012年第3期。

五、結(jié)語

“慈悲觀”是佛教教義的核心，因而“佛教慈善思想既是在道德價值層面上規(guī)范人們心理動機和行為傾向的倫理革命，更是對中國社會固有慈善理論體系的重要補充”。②謝忠強：《中國古代慈善事業(yè)的發(fā)展特點》，《中國石油大學學報（社會科學版）》2011年第2期?？陀^地評價，佛教慈善無論是對中國傳統(tǒng)社會的整合輔助，還是在近代中國社會轉(zhuǎn)型過程中起到的減震作用，都有著相當?shù)纳鐣饬x。王一亭作為近代滬上著名的畫家、社會活動家、慈善家，因其佛教徒身份，其慈善活動中也體現(xiàn)出了較為鮮明的宗教色彩。揆諸史實，王一亭晚年的一系列以佛施善的慈善活動在為近代中國社會轉(zhuǎn)型減震的同時，更是成為佛教與慈善關系的一個鮮活的歷史注腳。