曾鈳锜

金花夫人的傳說(shuō)與信仰曾在二十世紀(jì)初引起過(guò)民俗學(xué)者的關(guān)注，劉萬(wàn)章的《關(guān)于金花夫人》和容肇祖的《廣州河南金花廟》先后刊登在《民俗》周刊，內(nèi)容是作者對(duì)金花夫人傳說(shuō)的簡(jiǎn)單搜集和游歷廣州河南金花廟的觀察所得。此后學(xué)界對(duì)金花夫人的研究陷入了停滯狀態(tài)。進(jìn)入本世紀(jì)，金花夫人再次進(jìn)入學(xué)術(shù)的視野，研究圍繞金花夫人的傳說(shuō)、金花夫人信仰的正統(tǒng)化趨向、金花夫人信仰與佛道教的整合等話題開(kāi)展。其他有關(guān)金花夫人及其信仰的文字多以說(shuō)明性、介紹性文章刊登。本文對(duì)金花夫人的研究從傳說(shuō)和信仰的角度切入，整理金花夫人傳說(shuō)從明代到現(xiàn)代的源流發(fā)展，對(duì)金花夫人信仰的研究關(guān)注其有形的物質(zhì)載體和節(jié)日形式——金花廟和金花誕，并主要對(duì)廣州的三間金花廟進(jìn)行了文獻(xiàn)考究和實(shí)地調(diào)查。論文最后一部分討論粵港澳的文化認(rèn)同的形成，金花夫人信仰在清代向周邊地區(qū)傳播并影響至今，粵港澳從金花夫人信仰中所體現(xiàn)的生育觀念和理想，構(gòu)成了三地的文化認(rèn)同。

一、 金花夫人的傳說(shuō)源流

有關(guān)金花夫人傳說(shuō)最早的文字記載出自明代弘治十八年(1505)刊刻的《南海雜詠》卷二《金花小娘祠》：

在仙湖之西，相傳郡有金氏女，少為巫，姿極麗，時(shí)人稱為金花小娘。后歿于仙湖，數(shù)日尸不壞，且有異香，鄉(xiāng)人神之，為立祠堂。予按：金花雖有貞婦顯異，然失身巫覡，不能守人道之常，祠而祀之已非矣。其后巫覡假之以惑世，誣民滋甚。廣之愚夫愚婦翕然從之，使在位有狄梁公者出焉，吾知是祠之在所去也必矣。他如北郭外崔府君廟訛為東岳行祠，其陋習(xí)敗俗尤甚。予特舉此例其余云爾。

玉顏當(dāng)日睹金花，化作仙湖水面霞。霞本無(wú)心還片片，晚風(fēng)吹落外人家。(1)張?jiān)傋?，劉瑞點(diǎn)校：《南海雜詠》，廣州：廣東人民出版社2010年，第80頁(yè)。

《南海雜詠》為嶺南理學(xué)宗師陳白沙弟子張?jiān)偹菑堅(jiān)傄浴赌虾Ｖ尽窞榈妆?，賦以詩(shī)句而成。據(jù)學(xué)者考證(2)劉正剛、黃建華：《民間信仰的正統(tǒng)化取向——明清廣東金花夫人形象的演變》，《安徽史學(xué)》2012年第5期。，張?jiān)傞喿x的《南海志》應(yīng)是元大德版本，而該版本又是間取舊志而成，因此，金花夫人的傳說(shuō)最早在《南海志》成書(shū)的大德八年(1304)以前就有流傳，且引起了地方士大夫的關(guān)注，被載入地方志書(shū)中。傳說(shuō)中時(shí)人稱金花夫人為“金花小娘”，金花小娘姓金，以巫為業(yè)，姿容極美。后來(lái)在仙湖去世，尸體不僅數(shù)日不腐壞，還散發(fā)異香，當(dāng)?shù)匕傩找詾榻鸹ㄐ∧锸巧裣?，于是立祠祭奉她。這是《南海雜詠》記載的最早的金花夫人傳說(shuō)的面貌，就內(nèi)容而言，故事情節(jié)略為單薄，細(xì)節(jié)語(yǔ)焉不詳，對(duì)于金花夫人的出生、離世時(shí)間、死因、神職等信息，傳說(shuō)都沒(méi)有明確的說(shuō)明，為后世對(duì)傳說(shuō)細(xì)節(jié)的增補(bǔ)給予了極大的空間，也推動(dòng)了信仰方向的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。清代屈大均在《廣東新語(yǔ)》對(duì)“金花夫人”有如下記載：

廣州多有金華夫人祠，夫人字金華，少為女巫，不嫁，善能調(diào)媚鬼神，其后溺死湖中，數(shù)日不壞，有異香，即有一黃沉女像，容貌絕類(lèi)夫人者浮出，人以為水仙，取祠之，因名其地曰仙湖。祈子往往有驗(yàn)，婦女有謠云：“祈子金華，多得白花，三年兩朵，離離成果?！?3)屈大均：《廣東新語(yǔ)》，歐初，王貴忱主編《屈大均全集》，北京：人民文學(xué)出版社1996年，第195頁(yè)。

屈大均稱金花夫人為“金華夫人”，金華夫人溺死湖中數(shù)日后，尸體不腐壞且散發(fā)異香，又有一個(gè)與夫人容貌相似的小像浮出水面，人們以為夫人是水仙，于是為她建立祠廟供奉。屈大均的記載中首次出現(xiàn)了金花夫人的神職——最開(kāi)始她是作為“水仙”出現(xiàn)。但其后屈大均并無(wú)細(xì)說(shuō)作為“水仙”的金花夫人發(fā)揮了怎樣的職能，是幫助百姓祈雨還是治理水患，而是講到了金花夫人的另一神職——主事生育。作為生育神，金花夫人往往靈驗(yàn)，婦女們祈子得子，于是民間也有了傳頌金花夫人的歌謠。從這時(shí)起，金花夫人“生育神”的形象就被固定和流傳，其事跡和傳說(shuō)還被寫(xiě)入乾隆年間的《番禺縣志》、道光年間的《廣東通志》等官方志書(shū)中。

到了清代中后期，金花夫人傳說(shuō)的內(nèi)容愈漸豐富和多樣。道光年間，黃芝通過(guò)調(diào)查和搜尋成篇的《粵小記》就記錄了金花夫人傳說(shuō)的數(shù)個(gè)版本：

吾郡金花夫人遺跡，各傳其說(shuō)，茲并錄之以俟稽考?！豆P記》謂：“金花者，神之諱也。本巫女，五月觀競(jìng)渡，溺于湖，尸旁有香木偶，宛肖神像，因祀之月泉側(cè)，名其地曰惠福，湖曰仙湖?！被蛟簧癖咎幣醒舶捶蛉朔矫?，數(shù)日不下，幾殆。夢(mèng)神告曰：“請(qǐng)金花女至則產(chǎn)矣?！泵茉L得之。甫至署，夫人果誕子。由此無(wú)敢昏神者，神羞之，遂投湖死?；浫诵は褚造?。神姓金名花，當(dāng)時(shí)人呼為金花小娘，以其能佑人生子，不當(dāng)在處女之列，故稱夫人云。廟碑載：神生于洪武七年四月十七日子時(shí)，其時(shí)太史奏昴星不見(jiàn)。至洪武二十二年三月初七日午時(shí)，夫人卒，始奏昴星復(fù)位，蓋感昴星而生云。近時(shí)曾方伯燠有《金花夫人歌》，言神本南漢時(shí)巫女。(4)黃芝：《粵小記》，林子雄點(diǎn)校，《清代廣東筆記五種》，廣州：廣東人民出版社2006年，第392頁(yè)。

以上文字提及金花夫人傳說(shuō)的三個(gè)不同版本：第一個(gè)版本摘錄了李調(diào)元《南越筆記》的內(nèi)容。李調(diào)元在乾隆年間輯成的《南越筆記》是在抄錄《廣東新語(yǔ)》的基礎(chǔ)上完成的，當(dāng)中“金花夫人”詞條內(nèi)容與《廣東新語(yǔ)》基本一致，在此不再轉(zhuǎn)錄。第二個(gè)版本黃芝沒(méi)有注明出處，但以“或曰”開(kāi)頭，推測(cè)是作者采錄自民間的說(shuō)法。第三個(gè)版本來(lái)自曾方伯的《金花夫人歌》，認(rèn)為金花夫人是南漢人，但黃芝指出曾方伯錯(cuò)把仙湖在南漢開(kāi)鑿的歷史和得名附會(huì)于金花夫人，才會(huì)有此說(shuō)法。值得關(guān)注的是第二個(gè)版本，這個(gè)版本與先前的傳說(shuō)內(nèi)容差異甚大：在夢(mèng)神的引薦下，巡按請(qǐng)金花幫助難產(chǎn)的巡按夫人接生。金花剛到巡按府，夫人就生下了孩子。以此人們認(rèn)為金花是神仙，擁有能夠保佑女人生子的能力。金花神仙的身份導(dǎo)致沒(méi)有人敢娶她，她一羞之下投湖而死，死后人們奉她為生育神，稱她為“金花夫人”，以保佑女人懷孕、生子。這個(gè)故事還為原有的故事版本增補(bǔ)了一系列的細(xì)節(jié)：金花的身份由一貫的“巫女”變成了“處女”；她之所以溺水而死是由于羞愧不得婚嫁而投湖自殺；故事還明確了金花的生辰和死忌，生于洪武七年四月十七日，死于洪武二十二年三月初七，享年十五歲。

在《粵小記》之后，廣東的文人筆記和地方志書(shū)，如梁紹壬的《兩般秋雨庵隨筆》、樊昆吾的《南海百詠續(xù)編》、同治年間的《番禺縣志》、光緒年間的《廣州府志》諸書(shū)都沿用了屈大均或黃芝對(duì)金花夫人第二個(gè)版本的記錄，金花夫人傳說(shuō)基本定型。

有學(xué)者認(rèn)為，金花夫人傳說(shuō)中元素的不斷增補(bǔ)、置換，和情節(jié)內(nèi)容的多元化、豐富化，是金花夫人信仰不斷正統(tǒng)化所帶來(lái)的改變(5)劉正剛、黃建華：《民間信仰的正統(tǒng)化取向——明清廣東金花夫人形象的演變》，《安徽史學(xué)》2012年第5期。。其中一個(gè)“東風(fēng)之便”是順治年間廣東戰(zhàn)亂與瑤亂的頻發(fā)，導(dǎo)致華南地區(qū)人丁削減、戶口荒耗。地方官員為了增加人口，鼓勵(lì)生育，采取了一系列的措施，包括著手各地金花廟的修建、放松對(duì)金花夫人信仰的管制力度，試圖借神靈之力以充實(shí)戶口。如此一來(lái)更宣揚(yáng)了金花夫人送子佑育的靈驗(yàn)性，匡扶了信仰正統(tǒng)化的地位。這樣的變化也體現(xiàn)在傳說(shuō)故事中：在《粵小記》記載金花夫人傳說(shuō)的第二個(gè)版本里，金花夫人首次和官方力量產(chǎn)生聯(lián)系——替巡按夫人接生，她的身份由“巫女”悄然變?yōu)椤疤幣?，最后還被賦予星象之說(shuō)的神秘色彩。這些變化都抬高了金花夫人的政治合法性，融入了儒家學(xué)說(shuō)的話語(yǔ)。屈大均評(píng)論瓊州的女巫習(xí)俗“尤傷風(fēng)教”，可看出當(dāng)時(shí)的文人對(duì)巫覡的態(tài)度是批判的，因?yàn)樗`背了正統(tǒng)的思想觀念，惑亂人心。為了挽救金花的名聲，“處女”的身份顯然比“巫女”更容易受到士大夫和官紳的肯定，附會(huì)于星象之說(shuō)、以昴星托世的說(shuō)法來(lái)渲染金花的身份更明確了“天授”的意味。

今天，金花夫人傳說(shuō)的面貌基本沿用了《粵小記》的記載。在廣州黃埔長(zhǎng)洲島的金花古廟——目前市內(nèi)唯一一座僅存的金花廟的門(mén)口，就以白話文刻著金花夫人的傳說(shuō)，大意與《粵小記》記載金花夫人傳說(shuō)的第二個(gè)版本別無(wú)二致。此外還補(bǔ)充了民間的一則傳說(shuō)：金花夫人原是一位有錢(qián)人家的侍女，主人家生了一個(gè)兒子，特別愛(ài)哭，但只要金花一抱，小孩馬上就不哭了。消息一傳開(kāi)，好多人家的孩子都來(lái)找金花抱抱，慢慢的金花就成了專(zhuān)門(mén)關(guān)愛(ài)婦女兒童的神仙了。

二、 金花夫人信仰的蹤跡

那么，金花夫人的傳說(shuō)是如何發(fā)展成為民間信仰的呢？日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為，傳說(shuō)之所以讓世世代代的人們相信，是因?yàn)樗鼜挠崎L(zhǎng)的歷史中傳承下來(lái)，大家對(duì)先人的講述信而不疑。其次，傳說(shuō)還在人們“相信”的基礎(chǔ)上，履行著守護(hù)群體、保障集體利益的責(zé)任和契約，使人們對(duì)其更加信奉和依賴(6)[日]柳田國(guó)男：《傳說(shuō)論》，連湘譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社1985年，第57-63頁(yè)。。而在傳說(shuō)的流傳和信仰的延續(xù)中，會(huì)產(chǎn)生“物”的存在?！皞髡f(shuō)的核心，必有紀(jì)念物。無(wú)論是樓臺(tái)廟宇，寺社庵觀，也無(wú)論是陵丘墓塚，宅門(mén)戶院，總有個(gè)靈光的圣址、信仰的耙的，也可謂之傳說(shuō)的花壇發(fā)源的故地，成為一個(gè)中心?！?7)[日]柳田國(guó)男：《傳說(shuō)論》，連湘譯，第26頁(yè)。作為傳說(shuō)的物質(zhì)載體的“物”，是傳說(shuō)的外化形式，具有口耳相傳的傳說(shuō)不可比擬的牢固性。伴隨金花夫人傳說(shuō)誕生的紀(jì)念物有寺廟、廟碑等，它們?yōu)榻鸹ǚ蛉藗髡f(shuō)過(guò)渡到信仰提供了祭祀的場(chǎng)所和有形的寄托。

1.歷史中的金花廟

傳說(shuō)故事中金花夫人信仰最初的祠廟立于仙湖。仙湖位于今天的廣州市越秀區(qū)西湖路一帶，所處的周邊位置即藥州，宋代時(shí)是士大夫泛舟觴詠的避暑之地，到了明清年間建有按察司署、提學(xué)署、書(shū)院等行政、教化機(jī)構(gòu)。仙湖金花祠廟建于何時(shí)已不得而知，目前尚未找到相關(guān)的廟碑。

明清年間，仙湖金花廟經(jīng)歷了多次“毀壞——修復(fù)”的遭遇。乾隆年間《番禺縣志》記：“祠毀，成化五年巡撫陳濂重建，稱為金花普主惠福夫人?！尉赋跆釋W(xué)魏校毀其祠，焚其像?！?8)任果修，檀萃纂：《(乾隆)番禺縣志20卷》，清乾隆三十九年刻本。時(shí)任巡撫都御史陳濂重修金花廟并賦金花夫人“金花普主惠福夫人”封號(hào)的舉動(dòng)意味著當(dāng)時(shí)游離在“正祀”之外的金花夫人信仰在一定程度上得到了來(lái)自官方政權(quán)的肯定，使其在民間的傳播具備了合法性。尤其是“金花普主惠福夫人”封號(hào)的獲贈(zèng)，它來(lái)自宋代以來(lái)朝廷“賜額封爵”的政策，是金花夫人信仰在封建社會(huì)發(fā)展以來(lái)最為榮光的一幕，有了來(lái)自正統(tǒng)的認(rèn)可，金花夫人信仰在民間擁有了更大的名氣和底氣?？尚叛霰M管得到了地方官府的認(rèn)可，事件卻沒(méi)有觸及朝廷，獲得最高統(tǒng)治權(quán)力的肯定，金花夫人信仰依然屬于“淫祀”的行列。因此到了嘉靖初年，魏校奉令全面取締淫祠，仙湖金花廟首當(dāng)其沖，廟內(nèi)的金花夫人神像在這次搗毀運(yùn)動(dòng)中被焚毀。

仙湖金花廟的徹底告別是在清代乾隆年間。黃芝《粵小記》記：“國(guó)朝乾隆間翁學(xué)士方綱來(lái)視學(xué)，適至仙湖街，見(jiàn)男女謁拜，肩輿不過(guò)，怒命有司毀之?！?9)黃芝：《粵小記》，林子雄點(diǎn)校，《清代廣東筆記五種》，第392頁(yè)。翁方綱科舉出身，是壬申年進(jìn)士，后任朝廷的內(nèi)閣學(xué)士、侍讀學(xué)士。在儒家傳統(tǒng)禮教文化的環(huán)境下浸淫成長(zhǎng)、任職的翁方綱看見(jiàn)民間男女沉迷淫祀，接踵謁拜，此場(chǎng)景無(wú)疑觸犯了他的觀念雷區(qū)，他一怒之下下令搗毀金花廟。這也證明了金花夫人信仰盡管曾經(jīng)獲得地方官紳的合法性認(rèn)可，卻是暫時(shí)和有限的。代表中央勢(shì)力和主流封建思想的翁方綱察覺(jué)地方信仰有威脅到正統(tǒng)思想和權(quán)威的趨勢(shì)，便會(huì)將其摧毀、扼殺。這是地方信仰向正統(tǒng)信仰、民間力量向中央權(quán)威的彎腰和讓路。

雖說(shuō)魏校搗毀淫祀的運(yùn)動(dòng)使廣州的民間信仰大傷元?dú)?，但是?dāng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)熄火后，多數(shù)被毀壞的寺廟又原址或遷址重建。金花廟也是如此。仙湖金花廟被毀壞后，廣州的百姓在珠江以南的石鰲村新建起一座金花廟，重新供奉金花夫人?！稄V州通志》記：“后提學(xué)魏校毀淫祠，其祠與焉。士人于珠海隔江枕流復(fù)祀之，相傳四月十七日降辰。”(10)阮元修，陳昌齊纂：《(道光)廣東通志334卷》，清道光二年刻本。又有《粵小記》：“嘉靖間魏校毀之?；浫朔钌裣裼谀习妒棿濉！浫擞谑嵌嗤习妒棿宥\祀，四月十七日為神誕辰，畫(huà)舫笙歌，禱賽稱極盛云?！?11)黃芝：《粵小記》，林子雄點(diǎn)校，《清代廣東筆記五種》，第392頁(yè)。《羊城古鈔》還描繪了當(dāng)時(shí)河南金花廟的環(huán)境，“仙湖之廟頗隘，惟河南一廟西枕鵝潭，前臨珠寺，古木濃陰，三面匝水?！?12)仇巨川：《羊城古鈔》，陳憲猷校注，廣州：廣東人民出版社1993年，第183頁(yè)?？梢?jiàn)，新選址落成的金花廟比原址更寬敞雄偉，周邊臨水靠寺，環(huán)境清幽。宣統(tǒng)年間《番禺縣續(xù)志·金石略》記錄著河南金花廟的三篇碑文，分別是康熙二十二年(1683)龔章撰的《金花古廟重修增建記》、康熙三十年(1691)梁佩蘭撰的《金花廟前新筑地基碑記》和乾隆二十一年(1756)馮成修撰的《重建金花古廟碑記》(13)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集釋》，北京：中華書(shū)局2013年，第705-713頁(yè)。，我們從前人的記載和描述中仍能夠大致還原河南金花廟當(dāng)時(shí)的規(guī)模和布置。

1917年，容肇祖和顧頡剛先生及其家人到河南金花廟游覽(14)容肇祖：《廣州河南的金花廟》，國(guó)立中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)編《國(guó)立中山大學(xué)民俗周刊》第三冊(cè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社2014年，第51-53頁(yè)。，發(fā)現(xiàn)廟內(nèi)除了有金花夫人神像外，還有二十奶娘像，像的背后貼有她們的名號(hào)，奶娘們根據(jù)名號(hào)的不同具有不同的專(zhuān)職，保佑孕婦和嬰兒的分娩、懷胎、誕生和成長(zhǎng)，有為嬰孩一路保駕護(hù)航之用。遺憾的是，河南金花廟在文革期間也被拆除。

2.現(xiàn)存的金花廟

由于瑤亂發(fā)生后廣東各地人口劇減，官府為鼓勵(lì)生育，借神靈之力充實(shí)人口，又因?yàn)榍宕鷱V東商人異地經(jīng)商之風(fēng)盛行，經(jīng)官府和民間雙重力量的推動(dòng)下金花夫人信仰從廣州向周邊地區(qū)傳播，佛山、珠海、肇慶、清遠(yuǎn)、香港、澳門(mén)等地都出現(xiàn)了金花廟，促進(jìn)了金花夫人信仰在粵港澳地區(qū)的傳播與流行。而由于金花夫人信仰始終不得“正祀”地位，寺廟為掩人耳目，大多將金花夫人作為配祀，供奉在偏殿。這種情況在澳門(mén)較為常見(jiàn)。今天，澳門(mén)本島的蓮峰廟、包公廟、呂祖仙院、觀音古廟、蓮溪新廟、三圣宮等廟宇都配祀金花夫人或設(shè)有金花痘母殿，將金花夫人和痘母元君一同供奉。香港坪洲則有一間專(zhuān)祀金花夫人的金花廟，相傳是嘉慶年間建造。

而廣州市內(nèi)唯一一座現(xiàn)存的金花廟——長(zhǎng)洲金花廟，位于廣州市黃埔區(qū)長(zhǎng)洲街道白鶴崗山下，臨近白鶴崗炮臺(tái)。這座金花廟是一間兩進(jìn)的結(jié)構(gòu)，建筑占地面積約是80平方米，建筑主體采用硬山頂，鑊耳封火山墻，灰塑博古紋飾正脊，木雕封檐板，青磚墻，花崗巖石腳，是典型的嶺南風(fēng)格建筑。金花廟門(mén)口上方寫(xiě)“金花古廟”，下有一幅對(duì)聯(lián)，“南對(duì)獅塘扶赤子，北聯(lián)鶴嶺佑蒼生”。金花廟的“廟?！痹?15)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾怼ＴL談對(duì)象：長(zhǎng)洲村下莊村民曾伯；訪談時(shí)間：2019年7月26日；訪談地點(diǎn)：廣州市黃埔區(qū)長(zhǎng)洲村下莊。向筆者介紹，這副對(duì)聯(lián)貼切地說(shuō)明了金花古廟的朝向和位置，古廟坐北朝南，門(mén)口相對(duì)的池塘叫“獅塘”，正是“南對(duì)獅塘”，背靠白鶴崗山，因此叫“北聯(lián)鶴嶺”，面水靠山，古廟坐落之地正是風(fēng)水寶地。

走進(jìn)金花古廟，入口處奉有土地公的神像。往里走是天井，兩旁走廊的墻壁上掛有五塊金花古廟重修樂(lè)助碑，重修年份分別是道光九年(1829)、道光十七年(1837)、咸豐七年(1857)、光緒二年(1876)和2008年，可知建廟時(shí)間比道光九年更早。樂(lè)助碑上只刻有捐助者的姓名和捐助金額，并無(wú)重修事件的詳細(xì)記錄。

再往里走是正殿，正殿上方懸掛著寫(xiě)有“金花寶座”的錦旗，錦旗下的神案中間供奉著金花夫人神像，夫人面相祥和，身披紅斗篷，端坐在中央。兩側(cè)各有一座男性神像，尺寸約為金花夫人神像的一半，右側(cè)神像留有白長(zhǎng)髯，雙手捧著長(zhǎng)柄金壺，左側(cè)神像面色紅潤(rùn)，左手手持書(shū)卷，右手抱著一個(gè)嬰兒，嬰兒左手捧著金元寶，右手拿著寫(xiě)有“福如東?！钡腻\聯(lián)。有關(guān)兩位男性神像的身份說(shuō)法不一，曾伯說(shuō)右邊的是太上老君，左邊的他也不認(rèn)得，他統(tǒng)稱為“菩薩”。嫁到長(zhǎng)洲生活了數(shù)十年的梁婆婆則說(shuō)，神案上的兩位是侍奉金花夫人的媒人公，一個(gè)叫“日”，一個(gè)叫“月”。正殿兩側(cè)各供奉著奶娘神像六尊，共十二奶娘，她們分別是栽花夫人杜氏、送花夫人蔣氏、保胎夫人陳氏、瀨花夫人林氏、養(yǎng)育夫人鄧氏、保痘夫人胡氏、梳洗夫人張氏、教食夫人劉氏、教飲夫人梁氏、教行夫人黃氏、腰抱夫人萬(wàn)氏、大笑姑婆祝氏。廟中的奶娘神像與當(dāng)年容肇祖造訪河南金花廟相比，現(xiàn)有的奶娘神號(hào)一致，但奶娘數(shù)目卻少了八個(gè)。

梁婆婆(16)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：長(zhǎng)洲村下莊村民梁婆婆；訪談時(shí)間：2019年7月26日；訪談地點(diǎn)：廣州市黃埔區(qū)長(zhǎng)洲村下莊。和歐婆婆(17)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：長(zhǎng)洲村下莊村民歐婆婆；訪談時(shí)間：2019年7月26日；訪談地點(diǎn)：廣州市黃埔區(qū)長(zhǎng)洲村下莊。介紹，平日里金花廟也不會(huì)冷清，有拜神的也有還神的。進(jìn)去拜神不一定就是要求子，也有人來(lái)求姻緣、求學(xué)業(yè)。拜神后如愿的人要回到金花廟還愿，他們通常會(huì)帶糖醋蛋、燒肉等祭品供奉金花夫人，感謝神靈的庇佑。如果要向金花夫人求子，除了要給金花夫人上香，還要給十二奶娘上香。規(guī)矩是抓一把香，依次在每位奶娘的香爐前插一炷香，最后一炷香插到哪位奶娘的香爐上，就會(huì)得到那位奶娘的保佑。求子者要給奶娘神像系上紅繩，奶娘懷中的嬰兒就會(huì)托世成為求子者的孩子，如果最后一炷香輪到的奶娘懷中空空或沒(méi)有懷孕，就表示求子者今年沒(méi)有生子的福氣，明年再來(lái)拜金花。因此梁婆婆說(shuō)要想懷孕，上香也有“技巧”，“最好是從左邊第一個(gè)開(kāi)始上到最后一個(gè)，再?gòu)挠疫叺淖詈笠粋€(gè)往上上，最后一炷香千萬(wàn)不要插到最后一個(gè)奶娘的香爐里，她是姑婆，沒(méi)有孩子?！鄙癜赣疫叺谝粋€(gè)奶娘懷中沒(méi)有孩子，也沒(méi)有懷孕，因此認(rèn)為她是“大笑姑婆祝氏”，是一生沒(méi)有結(jié)婚生子的女人。所以，求子者的最后一炷香要避免插在大笑姑婆祝氏的香爐里，就要從左邊第一位奶娘開(kāi)始，逆時(shí)針上香，最大程度地避開(kāi)姑婆奶娘。

作為目前廣州唯一一座保存完整的金花廟，長(zhǎng)洲金花廟是如何躲避被拆毀的呢？曾伯向筆者解釋?zhuān)?dāng)時(shí)文革期間廣州市內(nèi)的很多寺廟都遭到了一定程度的毀壞，但長(zhǎng)洲金花廟大致上依然保存完好，除了是因?yàn)榻鸹◤R建址偏僻，位于廣州外郊地區(qū)之外，還由于六七十年代長(zhǎng)洲金花廟曾被用作托兒所，還是農(nóng)民放置農(nóng)具的場(chǎng)所，這才避免了整座寺廟被拆毀的命運(yùn)，但是當(dāng)時(shí)的金花夫人神像就被扔下了獅塘?！拔倚r(shí)候見(jiàn)過(guò)舊的金花夫人神像，是泥菩薩來(lái)的，很好看?，F(xiàn)在這個(gè)神像是樟木做的?！敝v起這座金花廟，當(dāng)?shù)鼐用竦恼Z(yǔ)氣中充滿了自豪感，無(wú)論是“廣州唯一”的名號(hào)給長(zhǎng)洲金花廟帶來(lái)的“獨(dú)一無(wú)二”的頭銜和歷史感，還是金花夫人的靈驗(yàn)使當(dāng)?shù)厝撕屯獾厝四矫鴣?lái)的熱鬧，長(zhǎng)洲人作為見(jiàn)證者和神靈庇佑的受益者，都無(wú)法割舍和金花夫人信仰的聯(lián)系和情感。

三、 金花誕

相傳農(nóng)歷四月十七日為金花的誕辰，因此在金花被奉為女神后，人們以其誕日為神誕，叫“金花誕”。從志書(shū)和文人筆記中窺之，在明清時(shí)期，金花誕是廣東地區(qū)民間頗為隆重的節(jié)日，吳綺在《嶺南風(fēng)物紀(jì)》中稱，“春時(shí)賽會(huì)，與天妃相埒”(18)黃芝：《粵小記》，林子雄點(diǎn)校，《清代廣東筆記五種》，第392頁(yè)。，吳綺將金花夫人與媽祖相對(duì)比，指四月十七金花誕賽會(huì)的重要程度與媽祖誕是相等的，肯定了金花誕在當(dāng)時(shí)民間中的地位分量。

明清時(shí)期廣州的金花夫人信仰雖然不間斷地受到官方的打壓，但是其整體的發(fā)展卻是有盛無(wú)衰。金花夫人本身“生育神”的神性滿足了人們傳統(tǒng)“多子多?！钡纳^，使得了金花夫人信仰切合百姓的心理觀念，具有龐大的信眾基礎(chǔ)。對(duì)于女性和小孩而言，金花夫人及十二奶娘能夠保佑人們從求子開(kāi)始，懷胎、安胎、生產(chǎn)、教飲、教食、教行，直至小孩進(jìn)入成長(zhǎng)的穩(wěn)定期，信女信男們會(huì)長(zhǎng)期地信仰金花娘娘，甚至在心愿達(dá)成后，依然把金花夫人當(dāng)作一般神靈繼續(xù)供奉，確保了信眾群體的維持。加之金花夫人的靈驗(yàn)，使金花夫人信仰在清代達(dá)到頂峰，信仰風(fēng)氣在南粵地區(qū)一時(shí)無(wú)兩，因此每年四月十七的金花誕，民間的慶祝氛圍也是熱烈非凡。

梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》中記，“四月十七神誕，畫(huà)舫笙歌，禱賽極盛云”(19)梁紹壬：《兩般秋雨庵隨筆》，清道光振綺堂刻本。；詩(shī)人譚瑩描繪當(dāng)天的盛況為“巨艑若屋，笙簫錯(cuò)乎中流。游女似云，歌吹徹以彌月”(20)譚瑩：《金花夫人神弦曲序》，《樂(lè)志堂文集》，清咸豐十年吏隱園刻本。。可見(jiàn)誕會(huì)當(dāng)天，金花廟里游人、信眾如織，摩肩擦踵。誕會(huì)上有煙花、火炮、戲曲演出，既娛人，也娛神，又有聲聲笙簫助興，好不熱鬧。

金花廟內(nèi)同樣熱鬧。婦女們準(zhǔn)備紅雞蛋、燒豬肉、姜醋等熟食作祭品，也有當(dāng)季的荔枝、香蕉等水果，擺滿供桌。洪瑞元在《賽金花廟神歌》一詩(shī)中就記錄了金花誕婦女求神的過(guò)程：“玉座煌煌儼冠帔，丹荔黃蕉紛幾筵。階前堂上舄交錯(cuò)，四體投地膜拜虔。巫擂花腔代神語(yǔ)，歆爾指酒豐牲牷。報(bào)爾徵蘭協(xié)吉夢(mèng)，花紅花白隨歸船。”(21)洪瑞元撰，溫汝能輯：《粵東詩(shī)?！肪?4《賽金花廟神歌》，《廣州大典》第495冊(cè)，廣州：廣州出版社2015年，第418頁(yè)。信女們跪拜在神像之下，擔(dān)任神巫的人暫時(shí)成為金花夫人的替身，以花腔說(shuō)話，收下祭品。也有神巫以“點(diǎn)額”的方式告知信女神靈已收到她的祈愿，求子的心愿不久就會(huì)達(dá)成。除了對(duì)金花夫人祈愿，信女們還會(huì)將紅線系在十二奶娘的手臂上，邊系嘴里還要念叨“嬰當(dāng)屬我”，好讓奶娘懷中的嬰兒托世到自己腹中。完成了求子的儀式后，信女還會(huì)扯下廟外的燈帶藏入衣袖中，踏上船后還得捉一把岸邊柳樹(shù)上的柳絮，把蓮子裹在柳絮中，確保求子得子的好兆頭也一并帶回家。

女性的角色在金花誕中占據(jù)了重要地位。由女性集結(jié)組成的“金花會(huì)”是金花夫人信仰衍生出來(lái)的一種集會(huì)形式。金花誕當(dāng)天，各家婦女除了要為金花夫人祝壽獻(xiàn)祭、祈禱自己早日得子、家中小孩健康長(zhǎng)大之外，還會(huì)以極高的熱情參加各種誕會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)，畢竟金花夫人和金花廟常在，但誕會(huì)活動(dòng)一年只有一次。學(xué)者趙世瑜在探討明清時(shí)期婦女的宗教活動(dòng)與閑暇生活的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，參加各種宗教活動(dòng)是婦女滿足外出進(jìn)行娛樂(lè)性活動(dòng)愿望的借口(22)趙世瑜：《明清以來(lái)婦女的宗教活動(dòng)、閑暇生活與女性亞文化》，鄭振滿，陳春聲主編《民間信仰與社會(huì)空間》，福州：福建人民出版社2003年，第148-182頁(yè)。。每年只在固定日期內(nèi)舉行的宗教性活動(dòng)是婦女們?yōu)閿?shù)不多的外出，也是平時(shí)枯燥重復(fù)生活的調(diào)劑，能夠滿足自己對(duì)家外世界的好奇心，填充女性精神生活的空缺。因此，婦女們將其看作是珍貴的出游機(jī)會(huì)。詩(shī)曰“河南佳會(huì)競(jìng)繁華，扇影衣香鬢似鴉”(23)張琳撰：《玉峰詩(shī)鈔》卷15《花渡頭竹枝詞》，《廣州大典》第451冊(cè)，第192頁(yè)。、“金花誕會(huì)共酬香，隊(duì)隊(duì)嬌鬟斗艷妝”(24)張琳撰：《玉峰詩(shī)鈔》卷15《珠江游女曲》，《廣州大典》第451冊(cè)，第193頁(yè)。，婦女們?nèi)巳舜┲怩r亮麗、梳妝打扮；在祭拜之余，還會(huì)在誕會(huì)上結(jié)交姐妹，共賞雅樂(lè)。金花會(huì)舉辦的活動(dòng)實(shí)際上已經(jīng)超出了神誕的意義和范圍，但這也正是“金花會(huì)”區(qū)別于“金花誕”存在的意義，它依托生育女神的名義，為婦女們暫時(shí)提供了精神生活的棲息之地，在此時(shí)此景中，婦女們可以拋卻日常生活的瑣碎，與同等身份的人群進(jìn)行娛樂(lè)與交流。可以說(shuō)，金花夫人作為生育女神與婦女之間緊密的聯(lián)系為金花會(huì)提供了合理性存在的理由，金花會(huì)以金花夫人為聯(lián)結(jié)也加強(qiáng)了信仰關(guān)系的穩(wěn)固，成為金花夫人信仰中一種重要的存在形式。

四、 粵港澳金花夫人信仰的文化認(rèn)同

民間文化，以它飽滿的生活氣息、“通俗”的特點(diǎn)深入社會(huì)的每一個(gè)階層，是構(gòu)成和加強(qiáng)地區(qū)文化認(rèn)同的催化劑?；浉郯脑谠缙诘陌l(fā)展規(guī)劃中，從經(jīng)貿(mào)合作出發(fā)，加快促進(jìn)了粵港澳經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的融合與升級(jí)。但實(shí)踐證明，僅僅通過(guò)經(jīng)貿(mào)合作實(shí)在難以實(shí)現(xiàn)港澳地區(qū)民眾國(guó)家認(rèn)同感的增強(qiáng)，再者，港澳回歸后實(shí)行“一國(guó)兩制”制度，雖給予了港澳居民充分的政治自由，但同時(shí)也拉開(kāi)了兩地與內(nèi)地在民主與法治等基本價(jià)值觀上的差異，無(wú)法達(dá)到政治上的認(rèn)同。因此，要實(shí)現(xiàn)粵港澳地區(qū)的大融合、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，除經(jīng)濟(jì)、政治之外，還應(yīng)該把握粵港澳同屬嶺南文化圈的地理文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)展三地的文化認(rèn)同。粵港澳在地理位置上相連接，同為漢民族居住地區(qū)，使用共同的語(yǔ)言——粵語(yǔ)，加之現(xiàn)代以來(lái)流行文化的共融和傳播，三地所共享的文化高度重合，彼此對(duì)嶺南文化的認(rèn)同是長(zhǎng)期、內(nèi)在且深刻的。

中國(guó)人在生活中圍繞新生命萌發(fā)、孕育、誕生至養(yǎng)育而派生的種種文化現(xiàn)象和文化性操作構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的生育文化，作為民間文化的一部分，它表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)烈的生命意識(shí)和獨(dú)特的生育觀念。傳統(tǒng)社會(huì)的生育觀強(qiáng)調(diào)“多子多福” “兒孫滿堂”，不僅要“多生”，還要“生男”，一方面滿足“上以事宗廟，下以繼后世”的要求，另一方面也與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)水平相適應(yīng)，以大量的男子勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q取農(nóng)業(yè)成果，滿足家庭的溫飽需要。但由于古代社會(huì)缺乏醫(yī)藥和科學(xué)的生育知識(shí)，嬰兒流產(chǎn)和夭折幾率頗高。無(wú)奈百姓只好求助于神靈的庇佑，各地專(zhuān)司保育的神袛便應(yīng)運(yùn)而生，順而出現(xiàn)了地方性的保育神袛信仰。金花夫人信仰源自廣州，后分散到廣東各地，包括香港、澳門(mén)，為粵港澳的婦女解決生育上的苦惱，各地都流傳著金花夫人的傳說(shuō)故事：金花夫人能保佑?jì)D女懷孕、金花夫人能催生、金花夫人哄抱過(guò)的嬰兒都變得乖巧等，金花夫人信仰成為了嶺南地區(qū)特有的生育女神信仰。據(jù)各地縣志和文人筆記記載，每到四月十七日，供奉金花夫人神像的廟宇都會(huì)舉辦金花誕，當(dāng)?shù)氐膵D女組成金花會(huì)，獻(xiàn)上祭品虔誠(chéng)祭拜，希望求子得子。這樣的習(xí)俗從古代一直延續(xù)到今天。香港坪洲的金花廟長(zhǎng)年開(kāi)放接受人們的祭拜，每到金花誕，小廟里更是人頭攢動(dòng)；澳門(mén)面積雖小，但廟宇密度大，金花崇拜風(fēng)氣頗濃；廣州長(zhǎng)洲島的金花古廟在近十幾年來(lái)，更是將“金花誕”按慶典的儀式舉行，社區(qū)內(nèi)男女老少一起加入到金花誕的節(jié)慶活動(dòng)中，也吸引了不少外地信眾和游客參與；珠海唐家的金花廟雖有過(guò)香火冷清的日子，但自2010年恢復(fù)了金花誕儀式以來(lái)，廟里香火越來(lái)越興旺，如今還設(shè)立了“金花誕”傳承基地，對(duì)外宣傳唐家優(yōu)良的民風(fēng)民俗。

如果說(shuō)，舊時(shí)的夫妻為了“多生”“生子”的心愿得償而求金花夫人保佑是再正常不過(guò)，那么如今人們求拜金花夫人的行為是否和倡導(dǎo)“少生優(yōu)生”的現(xiàn)代生育觀念相沖突呢？其實(shí)仔細(xì)觀察便能發(fā)現(xiàn)，一些地方廟宇在隆重舉辦金花誕儀式的背后，政府往往是力量和資金的推動(dòng)者。也就是說(shuō)，一直以來(lái)不能被納入正祀體系、作為地方民間信仰的金花夫人在今天反而得到了官方的支持。以廣州長(zhǎng)洲島金花古廟近幾年來(lái)的金花誕為例，當(dāng)天除了有傳統(tǒng)的祝禮儀式、醒獅表演，長(zhǎng)洲街計(jì)生協(xié)會(huì)也入駐了金花廣場(chǎng)，宣傳“優(yōu)生優(yōu)育”“全面二孩”政策，金花夫人搖身一變，成為政府計(jì)生政策的宣傳大使。再者，隨著社會(huì)的發(fā)展和觀念的改變，年輕夫妻生育意愿降低、生育質(zhì)量下降已是不爭(zhēng)的事實(shí)，人們向金花夫人的祈愿從過(guò)去的保佑“多生”“生子”，逐漸演變?yōu)榻裉斓谋Ｓ印澳苌薄皟?yōu)生”。

從古到今，人們的生活水平、生活方式、思想觀念不斷轉(zhuǎn)變，但金花夫人始終以“生育神”的身份得到嶺南地區(qū)百姓的信仰和供奉，他們以一致的生育觀念實(shí)踐著相同的民俗活動(dòng)，這份“相同”，來(lái)自于嶺南各地對(duì)自身文化的認(rèn)同。金花夫人信仰中包含的“生育”的力量，給個(gè)人的內(nèi)心以安定，又庇佑著嶺南地區(qū)生生不息、代代繁盛，粵港澳作為嶺南文化圈的一部分，不正是共享著這份認(rèn)同嗎？

結(jié) 論

金花夫人的傳說(shuō)從元代到清代，經(jīng)歷了“出現(xiàn)-發(fā)展-定型”的階段，金花夫人的形象最終以生育神的身份被確定，受到婦女們“祈愿得子”的祭拜，從而形成了金花夫人信仰。廣州最初建有仙湖金花廟、河南金花廟祭祀金花夫人，隨著信仰的傳播，金花夫人信仰的影響圈逐步擴(kuò)大至粵港澳的范圍，嶺南各地都建起了金花廟，并在四月十七日舉辦金花誕慶祝。長(zhǎng)久以來(lái)，金花夫人信仰在嶺南幾經(jīng)盛衰，官方力量對(duì)它的影響是不可忽視的，但它至今依然受到人們的供奉和依賴，主要還是因?yàn)閹X南地區(qū)人民所潛在的生育觀念與金花夫人信仰是一致的，從而構(gòu)成的文化認(rèn)同是金花夫人信仰在嶺南地區(qū)生生不息的主要原因。