[日]葭森健介 著 張紫毫 譯

(1.德島大學(xué) 綜合科學(xué)學(xué)部，日本 德島 7700822；2.南京大學(xué) 日語系，江蘇 南京 210023)

日本以中國的制度為范本，將其中一部分與日本的實(shí)際情況相結(jié)合，作為國家的各種制度運(yùn)用至今。這最早可以追溯到隋朝開皇二十年(600)倭王阿每·多利思比孤(日本名廄戶皇子-圣德太子)遣使之時(shí)[注][唐]魏徵等撰《隋書》卷81《東夷傳》，北京：中華書局，1973年，第1826-1828頁。。其后，古代日本以中國唐朝的律與令為范本制定了刑罰制度、稅役制度、土地制度、軍事制度等，進(jìn)行了中央集權(quán)國家的建設(shè)。日本的文獻(xiàn)中也引用了唐代的律與令。仁井田陞在編撰唐令佚文集《唐令拾遺》時(shí)，也引用了日本的《令義解》《令集解》《三代格式》等書[注]仁井田陞《唐令拾遺》，東方文化學(xué)院，1933年。。也就是說，日本早有研究中國制度的歷史。

伊藤東涯的《制度通》，是一本將日本的制度與中國的制度進(jìn)行比較，記錄其變遷的著作[注]伊藤東涯《制度通》，巖波文庫所收，1944-1948年。。該書于1724年撰寫，1797年公開發(fā)行。伊藤東涯的制度史研究，至今仍對(duì)我們有許多啟示。在近代西方歷史學(xué)研究方法傳入日本之前，日本就已對(duì)中國制度的發(fā)展進(jìn)行了歷史性的研究。

隨著明治維新的進(jìn)行，西方的近代歷史學(xué)研究方法也被帶進(jìn)了日本，即在客觀分析史料的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史事件和現(xiàn)象加以實(shí)際驗(yàn)證。那珂通世按照這一手法寫成了《支那通史》[注]那珂通世《支那通史》，巖波文庫所收，1939年。。該書于1888年至1890年間出版，是突破王朝斷代史框架的現(xiàn)代日本中國史研究的開山之作。它將中國史分為上世、中世、近世，首先記錄了各時(shí)期王朝的國勢、興亡與事跡，又在此基礎(chǔ)上就各時(shí)期的文學(xué)、宗教以及職官、選舉、州郡、租稅等制度進(jìn)行了描述。雖然它的確是以中國的通典、會(huì)要等政書以及清朝的考證學(xué)成果為根據(jù)，也受到了它們的影響，但它的意義在于，找出了中國制度變遷的時(shí)代特征。日本人從國家建設(shè)初期開始，經(jīng)過封建時(shí)期，直到現(xiàn)代，著眼于中國制度史的研究都未曾斷絕。

在此背景下，7世紀(jì)到9世紀(jì)間，日本從文獻(xiàn)中得到了中國制度的相關(guān)知識(shí)，并模仿實(shí)施。總而言之，日本人對(duì)中國制度的研究不單是學(xué)術(shù)上的興趣，而是從如何參考中國的制度，處理日本各時(shí)期的問題出發(fā)的。這是因?yàn)槿毡救藞?jiān)信，在中國，制度出于理念，按規(guī)定施行，并取得了成果。這就造成了《制度通》和《支那通史》都只將焦點(diǎn)放在了制度的規(guī)定與概略上?；蛟S是因?yàn)槿毡編缀鯖]有機(jī)會(huì)真正目睹中國律與令規(guī)定的實(shí)際運(yùn)用，以及產(chǎn)生的結(jié)果，所以才只存在這樣的記述方法。

然而，制度研究需要從多個(gè)方面進(jìn)行考慮，主要有三點(diǎn)：第一，制度的理念；第二，制度的運(yùn)用；第三，運(yùn)用帶來的結(jié)果。就以我研究的魏晉南北朝門閥社會(huì)的問題為例，內(nèi)藤湖南以來，日本對(duì)由六朝隋唐的勢族形成的門閥社會(huì)給予了關(guān)注，將其命名為“貴族制”，將其作為中國3世紀(jì)至9世紀(jì)的時(shí)代特征。而對(duì)它的研究取得飛躍發(fā)展，是在二戰(zhàn)后宮崎市定的《九品官人法研究》發(fā)表之后[注]宮崎市定《九品官人法研究》，東洋史研究會(huì)，1956年。。宮崎的著作發(fā)表后，圍繞“貴族制”與九品中正制的關(guān)系產(chǎn)生了爭論。但是，制定九品中正制的目的，是為了改變東漢末年的混亂局面，從各地網(wǎng)羅優(yōu)秀人才并予以任用。為此，朝廷在各郡設(shè)中正，中正招募當(dāng)?shù)厝瞬牛鶕?jù)被推薦者的性格與才能，將他們分成九品，把記錄這些理由的“狀”附上，向中央吏部舉薦。這項(xiàng)制度本身并不包含催生官僚門閥化的意圖，但之后中正開始以門第劃分品級(jí)，便造成了“上品無寒門，下品無勢族”的勢族門閥化現(xiàn)象。宮崎對(duì)于九品中正制如何產(chǎn)生門閥社會(huì)這一問題，著眼于制度的運(yùn)用，加以詳細(xì)的分析，闡明了從九品中正制開始實(shí)施，到門閥社會(huì)形成的過程。宮崎的研究不只局限于制度的規(guī)定與框架，還著眼于制度的運(yùn)用情況，以及社會(huì)最終產(chǎn)生了怎樣的變化。

土地所有制度、稅役制度、行政制度的研究，也與其有相同之處。不過，日本的土地制度史研究雖然有著較長的歷史，但一直以正史和政書等文獻(xiàn)為依據(jù)。給該研究帶來巨大變化的，是敦煌、吐魯番出土文書的發(fā)現(xiàn)。以此為依據(jù)，唐代的土地制度、稅役制度的運(yùn)用情況便得以知曉。另外，隨著居延漢簡的出土，漢代的財(cái)政、爵制、文書行政等各方面都得到了闡明。而且，20世紀(jì)50年代，吐魯番有了更重大的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過唐長孺先生為首的學(xué)者們的整理，出版了全十冊(cè)的《吐魯番出土文書》。這些進(jìn)展使日本的唐代土地制度研究與高昌國研究更加帶有具體性，研究得以進(jìn)一步深化。

出土文書的發(fā)現(xiàn)不僅增加了研究資料，而且影響到了研究方法。因此，日本研究者也將注意力放在了中國如何利用出土文書進(jìn)行研究這點(diǎn)上。其中，陳國燦先生的研究給日本研究者帶來了巨大的影響。先生的研究細(xì)致入微，立足于對(duì)出土文獻(xiàn)的形式演變與性質(zhì)進(jìn)行的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)研究和目錄制作。而且，研究對(duì)象不僅限于土地制度和國家，還涉及到私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和佛教文化，告訴了我們?nèi)绾卧诮?jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域活用出土文獻(xiàn)資料。從先生的研究中學(xué)習(xí)到可以利用出土文書進(jìn)行制度史研究的日本魏晉南北朝史研究者，也開始積極利用出土文獻(xiàn)展開研究。特別是1996年長沙走馬樓發(fā)現(xiàn)了吳簡，日本學(xué)者在1998年的魏晉南北朝史學(xué)會(huì)上了解到其概要之后，中青年骨干們利用吳簡對(duì)稅制與地方行政制度展開了深入的研究。這些研究不同于以往止于制度的規(guī)定與框架，而是深入社會(huì)的構(gòu)造，它們之所以在日本增多，很大程度上歸功于陳國燦先生對(duì)出土文獻(xiàn)的研究成果。

日本的制度史研究，尤其是土地制度、稅役制度、行政制度的研究，之所以能從理念與規(guī)定的研究，發(fā)展到涵蓋制度的運(yùn)用與結(jié)果在內(nèi)的整體研究，可以說是關(guān)注出土文獻(xiàn)資料的結(jié)果。同時(shí)也是為該研究奠定了基礎(chǔ)，并向我們展示該研究的各種可能性的陳國燦先生的功績。

我在此感謝陳國燦先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并致以哀悼。