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中國美學(xué)的巨大成就及其最新總結(jié)

2019-12-18 09:59周錫山
上海文化(文化研究) 2019年4期
關(guān)鍵詞:宗白華美學(xué)理論

周錫山

中國美學(xué)歷史悠久,成果眾多,取得豐富而巨大的成就,而且在有些方面取得了超越西方的巨大成就??墒窃诜磦鹘y(tǒng)思潮占據(jù)文壇、學(xué)壇的20世紀(jì),由于學(xué)界已習(xí)慣以西方文化觀念為中心的視角來觀察和評論中國文化包括美學(xué),所以對中國美學(xué)產(chǎn)生了種種的貶低和偏見。其中流行最廣的一個偏見即:中國美學(xué)缺少全面、系統(tǒng)的專著,中國美學(xué)沒有體系和嚴(yán)格規(guī)范的范疇、概念,中國美學(xué)家的論述和著作多屬個人經(jīng)驗式或感悟式的零星觀點,往往僅是零碎的片段,敘述含混、朦朧,尚未產(chǎn)生科學(xué)的嚴(yán)密的理論??傊?,中國不及西方。這是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來看待中國美學(xué)的錯誤結(jié)論。

這個錯誤的結(jié)論脫離了中國古代文學(xué)創(chuàng)作的實踐。第一,中國古代詩文本身是文字艱深、思維精妙的高難度的文學(xué)創(chuàng)作,而且詩文的篇幅與長篇敘事詩、小說、戲劇相比,短小而精煉。這與西方自古至今用通俗語言撰寫的詩歌、散文、小說和戲劇是完全不同的。因此中國古代學(xué)者的評論和不少詩文理論著作,具有大量的零星的甚或片言只語的評論,有時文字艱深或玄妙,思維活躍而且常呈跳躍性的展現(xiàn),表達(dá)上卻常常點到為之,簡要而生動。此又因當(dāng)時讀者的欣賞水平高,都能心領(lǐng)神會,故不必作明晰解釋,而今人則深感領(lǐng)會和闡發(fā)之難。

實際上,有不少古代詩話詞話等著作,看似是零碎的觀點的連綴,綜合其全書,實有其理論體系在其中。程千帆先生在晚年日記中說,“古典文學(xué)批評的特征”是“體系自有,而不用體系的架構(gòu)來體現(xiàn),系統(tǒng)性的意見潛在于個別論述之中,有待讀者之發(fā)現(xiàn)與理解”。①轉(zhuǎn)引自蔣寅、孟繁華:《中國古代文論的當(dāng)代價值與意義》,《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2019年第1期。

第二,中國古代美學(xué)頗有體大思精、體系完整的美學(xué)著作,如南朝劉勰《文心雕龍》、清初李漁《閑情偶寄》等。尤其是中國美學(xué)特有的兩種體裁,即詩話和評點,數(shù)量眾多,內(nèi)容精彩紛呈。其中尤如唐代司空圖《二十四詩品》用詩體論述詩歌美學(xué),南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》闡發(fā)詩歌創(chuàng)作的美學(xué)原則,尤其是清代的詩學(xué)著作,數(shù)量巨大,有很多詩話、詞話、曲話、文話和美學(xué)著作,例如葉燮《原詩》、劉熙載《藝概》等,學(xué)術(shù)性強,宏觀和微觀兼具,有體系,有理論。

第三,以明末清初的金圣嘆《貫華堂第五才子書水滸傳》和《貫華堂第六才子書西廂記》為代表,小說和戲曲的評點文學(xué)進(jìn)入高峰。這些評點著作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論述精詳,建立了完整的敘事文學(xué)的美學(xué)體系。錢鐘書先生在《讀〈拉奧孔〉》中舉了金批《水滸》的例子:“我所見古代中國文評,似乎金圣嘆的評點里最著重這種敘事法?!辈⒄J(rèn)為拿金圣嘆《貫華堂第六才子書》與萊辛《拉奧孔》的主要理論貢獻(xiàn)“富于包孕的片刻”相比較,金圣嘆比萊辛更早就有了這個理論貢獻(xiàn)。②錢鐘書:《讀拉奧孔》,《七綴集》,上海:上海古籍出版社,1985年,第44-45頁。此外,詩話(包括詞話、曲話、文話)和評點,是中國特有的美學(xué)著作體裁,是中國美學(xué)對世界美學(xué)史做出的巨大而杰出的貢獻(xiàn)。③參見拙文:《論中國美學(xué)在世界美學(xué)史上的地位和意義》,《藝術(shù)美學(xué)新論》,上海:華東師范大學(xué)出版社,1991年。

第四,中國美學(xué)的眾多杰出成果是世界上獨有的,例如詩教說、文氣說、神韻說、境界說和靈感論、天人合一說等,取得了獨家領(lǐng)先的成就。④參見拙文:《論湯顯祖的文學(xué)理論及其文氣說》(《古代文學(xué)理論研究》第26輯)、《南北宗·神韻說·靈感論》(《古代文學(xué)理論研究》第39輯)、《傳統(tǒng)詩教的智慧教育及現(xiàn)代意義》(《古代文學(xué)理論研究》第45輯)等。以情景交融說為例,西方美學(xué)家雖然經(jīng)過100多年的努力,卻依舊未能建立起這個理論,而中國則于此獨步天下。⑤參見拙文:《情景交融說的中西進(jìn)程簡敘》,《文藝?yán)碚撗芯俊?004年第6期。近代王國維在晚清發(fā)表的《人間詞話》,更建立了20世紀(jì)中國領(lǐng)先于世界的“以中為主、三美(中國、印度和西方美學(xué))皆具”的意境美學(xué)理論體系。①參見拙著:《王國維美學(xué)思想研究》,北京:中國社會科學(xué)出版社,2017年。

第五,文藝美學(xué)是在中國誕生并發(fā)達(dá)的,②杜書瀛和張晶也都持這個觀點,參見蔣寅、孟繁華:《中國古代文論的當(dāng)代價值與意義》,《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2019年第1期。尤其是儒(孔孟)、道(老莊)、《文心雕龍》、金圣嘆、王國維是中國文學(xué)批評史、美學(xué)史最重要的5大家,從揭示宇宙和人生的本質(zhì)與規(guī)律、塑造和改造人的靈魂、宏觀與具體結(jié)合地總結(jié)和指導(dǎo)創(chuàng)作與鑒賞實踐這3個角度看,這5大家的成就遠(yuǎn)超過西方柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、叔本華5大家。③參見拙文:《評點文學(xué)的最高峰金圣嘆》(2010年1月在香港城市大學(xué)中文系的講座講稿)。

總之,中國古代美學(xué)的理論寶庫數(shù)量巨大,名家名作林立;成就高超,精彩觀點層出不窮,取得了至少可與同期整個西方媲美的偉大成就。

中國美學(xué)罕有倫比的巨大成就,早就需要一部《中國美學(xué)史》給以完整記載和總結(jié)。

早在20世紀(jì)60年代初,美學(xué)大家宗白華主編的中國第一部《中國美學(xué)史》④宗白華:《美學(xué)散步》和《藝境》等文集中都言及此事。原已列入全國高校統(tǒng)編教材的出版計劃。宗白華先生非常興奮,多次與老友湯用彤議論此書的寫作。⑤宗白華:《漫話中國美學(xué)》,《藝鏡》,北京:北京大學(xué)出版社,1987年,第273頁。其60年代初的研究生林同華回憶:“60年代,宗先生開始主編《中國美學(xué)史》,還同湯先生談到研究中國美學(xué)的特殊方法和見解。湯、宗兩位先生都從藝術(shù)實踐所總結(jié)的美學(xué)思想出發(fā),強調(diào)中國美學(xué)應(yīng)該從更廣泛的背景上搜集資料……以后,編寫《中國美學(xué)史》的工作,由于參加者出現(xiàn)了意見分歧,沒有按照宗先生的重視藝術(shù)實踐的精深見解和湯先生關(guān)于佛教的美學(xué)思想的研究方法去嘗試,終于使《中國美學(xué)史》的編寫,未能如朱先生撰寫《西方美學(xué)史》那樣順利問世。”⑥林同華:《宗白華全集·后記》,《宗白華全集》第4卷,合肥:安徽教育出版社,1994年,第776頁。宗白華先生的撰寫宗旨和重要想法,在當(dāng)時難以通行,他只能放棄這部教材的編寫,致使中國第一部《中國美學(xué)史》未曾正式開步就無疾而終。改革開放以后,宗白華先生已經(jīng)年邁,無力撰寫《中國美學(xué)史》,自1979年起先后發(fā)表了《中國美學(xué)史重要問題的初步探索》《關(guān)于美學(xué)研究的幾點意見》和多篇專題文章,不僅有精彩的中國美學(xué)的總論文章,而且分別敘述了詩歌、戲曲、繪畫、書法和園林諸領(lǐng)域的美學(xué)觀點;并在王國維意境說已經(jīng)完整發(fā)表的情況下,另辟蹊徑,闡述了他體會和提煉的意境理論,非常難能可貴。

宗白華先生發(fā)表了許多精彩的觀點,給后學(xué)以很大的指導(dǎo),可惜他沒有機(jī)會撰寫完整的中國美學(xué)史著作,只是拉開了中國美學(xué)史研究的序幕?,F(xiàn)在祁志祥教授的《中國美學(xué)全史》出版,是中國美學(xué)的巨大成果的最新總結(jié)。

祁志祥《中國美學(xué)全史》(以下簡稱《全史》)體大思精,從先秦到當(dāng)代,打通古今,藝術(shù)門類齊全,全面完整地寫出了中國美學(xué)的歷史面貌。我贊成陳伯海先生贊譽此書“集大成”和毛時安先生贊譽此書因內(nèi)容豐富全面而具有工具書的作用,且因作者具有大胸懷,以大手筆的寫作,形成了中國美學(xué)的大氣場。我個人的閱讀體會,具體說來,該書可以歸納為以下6個重要貢獻(xiàn)。

一是該書的理論敘述,以中國哲學(xué)為指導(dǎo),用中國美學(xué)的概念和理論語言梳理中國美學(xué)史。作者熟稔西方美學(xué),又因美這個概念是西方首創(chuàng)的,該書能游刃有余地適當(dāng)引用和比照西方美學(xué)的重要概念和論述,但是完全避免了以往不少中國美學(xué)史著作以西方的理念和概念來評論和分析、硬套的弊病。例如最常見的現(xiàn)實主義、浪漫主義等術(shù)語,該書全部避開不用。

二是該書在體例上有一個創(chuàng)新,全書5卷中的第1卷,以整整1卷、占全書1/5的篇幅,總論中國美學(xué)與中國美學(xué)史的總體問題——美學(xué)、美與中國古代美學(xué)精神。

該書的第1卷之前,作為全書的開首,是前言。這篇前言總結(jié)已有中國美學(xué)史著作的得失,以明確坦率的觀點,具體指出其不足,從而提出自己的觀點,作為該書寫作的后出轉(zhuǎn)精的特色和目標(biāo)。該書對宗白華之后、該書之前的重要美學(xué)史著作,如李澤厚、劉綱紀(jì)和葉朗的《中國美學(xué)史》《中國美學(xué)史大綱》的嚴(yán)厲批評,說理充分,很有說服力,從而彰顯了該書撰寫的必要性,以及該書與前不同、有所突破的重要意義。這篇前言與第1卷在內(nèi)容上有呼應(yīng)。

第1卷在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上也有創(chuàng)新,在第1章談定義、考察范圍,第2章提出美是有價值的樂感對象這個獨創(chuàng)性的總論之后,第4、5、6章分別綜論儒家美論、道家美論、佛家美論,中國古代三大文化主體儒家、道家、佛家對美的24個重要觀點。第7至11章,以5章的篇幅,論述中國美學(xué)的5大問題,即中國文學(xué)與美的關(guān)系的歷史考察、中國古代文藝美學(xué)的主體表現(xiàn)精神、藝術(shù)審美特征、美感特征和審美方法論,其中著重還論述了中國美學(xué)最重要的意象說和意境說。

而第1卷論述的儒道佛3家美學(xué)的重要觀點,自其創(chuàng)始、發(fā)展和最后形成及影響,過程分明,因此各篇猶如一個比較完整的概念史,是一種以觀點和概念為闡發(fā)主體的美學(xué)史。

該書第1卷即第1編取得的理論成就,建筑于作者多年著述的積累。祁志祥多年前即已出版《中國古代文學(xué)原理》①祁志祥:《中國古代文學(xué)原理》,上海:學(xué)林出版社,1993年;太原:山西教育出版社,2008年?!吨袊缹W(xué)的文化精神》②祁志祥:《中國美學(xué)的文化精神》,上海:上海文藝出版社,1996年。和《中國美學(xué)原理》,③祁志祥:《中國美學(xué)原理》,太原:山西教育出版社,2005年。為《全史》第1卷的撰寫奠定了堅實的基礎(chǔ)。

《中國古代文學(xué)原理》的緒論開宗明義地提出中國文學(xué)原理的表現(xiàn)主義體系并詳加論述,其主要觀點為:中國古代文學(xué)的價值觀念是“內(nèi)重外輕”,即以治心為本,這是從古代中國學(xué)者以國為家,以人為本,“治國平天下”,最終歸結(jié)為“齊家修身”“正心誠意”的價值取向轉(zhuǎn)換而來;于是中國文學(xué)尊奉“文,心學(xué)也”“文以意為主”的心靈表現(xiàn)的觀念。這種表現(xiàn)主義的文學(xué)觀念,是中國文學(xué)乃至中國藝術(shù)之“神”,是統(tǒng)帥中國古代文學(xué)理論的一根紅線。接著作者還比較中國表現(xiàn)主義文學(xué)作品的審美接受不同于西方文學(xué)接受的特點。西方講文學(xué)接受,是“披文入象”,通過文學(xué)語言把握它所反映的社會生活;中國古代講文學(xué)接受,則是“披文入情”通過語言文字把握它所表達(dá)的思想感情。作者進(jìn)而指出:由于古代作品大多講究含蓄不露的傳達(dá),所以讀者對于作品中的“意”,往往不是一下子能看見的,而是要通過“一唱三嘆”“反復(fù)涵詠”,慢慢咀嚼回味才能領(lǐng)略的。

這些觀點,明顯形成了《全史》的基礎(chǔ)。而依據(jù)其博士論文《中國古代美學(xué)精神》改定而成的《中國美學(xué)原理》,在全書的論述中都能將各個理論概念和重要論述從原創(chuàng)到發(fā)展的各重要階段的重要觀點進(jìn)行羅列、排比和歸納,在這個基礎(chǔ)上以明晰精當(dāng)?shù)恼Z言提煉出各種概念和論述的定義及派生的后起的新義,最后作出總結(jié)性評價性的結(jié)論。全書都與西方古今的論說作出頗為精當(dāng)?shù)漠愅容^和評價。如西方美學(xué)中雖然也有以道為美的觀點,但西方美學(xué)的主流觀點認(rèn)為可為美的“道”更多地傾向為一種知性概念,以“理式”“理念”為美,實即以“真”為美,而不像中國美學(xué)認(rèn)為的“道”鮮明地體現(xiàn)為道德概念,以“道”為美,即以“善”為美。的確,中國古代道德與藝術(shù)合一的觀念,并因此而產(chǎn)生的“文以載道”思想,指出其合理性,分析其深厚的文化淵源,在論述中還能深入到文學(xué)藝術(shù)家之內(nèi)心。

當(dāng)今不少著作,在理論難點上往往含糊其辭。而《中國美學(xué)原理》在前人沒有理清的眾多疑難麻煩之處,下了很大的研讀工夫。全書尤其是作為重點的中編“美的殊相”,對中國美學(xué)的各種大小概念和理論觀點,都能避開不少論者慣用或生硬套用的西方理論語言,使用清楚、明白、曉暢而且要言不煩的本民族的現(xiàn)代語言說出其定義、派生義和理論精粹,綜合哲學(xué)、詩論、文論、戲曲理論、書畫理論,并運用語言文字學(xué),全面地給以理論的闡發(fā)和評價,觀點鮮明,評價正確,充分顯示了作者經(jīng)過長年深思熟慮和理論寫作所積累的深厚學(xué)術(shù)功力。如“道家美論”第2章“以‘妙’為美——道家論美在有限通向無限”,共分“神而不知其跡曰妙”、釋“玄”、釋“遠(yuǎn)”、釋“逸”“古”“蒼”“老”和釋“神”“微”“幽”“絕”,將玄妙難解的道家美學(xué)概念和思想,用明快的語言解釋和闡發(fā)。如釋“神”,首先列出《易傳》《尚書》《孟子》和唐代畫論中的觀點和論述,然后作者再補充說:“陰陽變化,無所不通,而又不留痕跡,不可知之,這就是神妙的‘神’?!逼渲胁簧儆^點,在《全史》得到繼承。

有這么堅實的基礎(chǔ),《全史》在緒論列出中國美學(xué)史的分期和時代特征的基礎(chǔ)上,第1編就能高屋建瓴地論述美學(xué)、美和中國古代美學(xué)精神,全面深入、詳盡地論述了中國古代重要的美學(xué)流派和概念,使第1卷的論述,成為中國美學(xué)門類史、流派史和美學(xué)概念史。這與全書的主體部分,即以名家名作為主要敘述內(nèi)容的美學(xué)史,相輔相成,融為一部非常完整的史論結(jié)合的中國美學(xué)史。

第1卷體現(xiàn)了該書史論結(jié)合的特點。第1卷的總論,梳理和論述了美學(xué)史發(fā)展中的重要理論問題,并形成理論指導(dǎo),以后4卷,就能夠線索眾多而面目分明、內(nèi)容豐富而避免繁雜,分述名家、名作和著名理論連綴成完整而有序的美學(xué)史。

三是對中國古代美學(xué)精神的正確把握是本書的一個重要成績。例如該書第1卷第3章第5節(jié)“同構(gòu)為美”,將天人合一和天人感應(yīng),作為中國美學(xué)精神的一個重要方面,①祁志祥:《中國美學(xué)全史》第1卷,上海:上海人民出版社,2018年,“前言”第13、137、135-139、172-173頁。又指出天人合一同源同質(zhì),同構(gòu)互感,②祁志祥:《中國美學(xué)全史》第1卷,上海:上海人民出版社,2018年,“前言”第13、137、135-139、172-173頁。并展開討論。③祁志祥:《中國美學(xué)全史》第1卷,上海:上海人民出版社,2018年,“前言”第13、137、135-139、172-173頁。這些都是難能可貴的。現(xiàn)已出版的眾多中國美學(xué)史著作,和眾多中國古代哲學(xué)研究著作對此缺乏認(rèn)識,更無力掌握天人合一的實質(zhì),④祁志祥:《中國美學(xué)全史》第1卷,上海:上海人民出版社,2018年,“前言”第13、137、135-139、172-173頁。該書則以《呂氏春秋》的論述為根據(jù),清晰介紹古人對這個問題的精當(dāng)認(rèn)識。這充分顯示了作者的文獻(xiàn)掌握工夫、觀點正確與否的辨別工夫和論題闡發(fā)的出眾能力。

四是本書論述的門類齊全,超過所有現(xiàn)已出版的各種美學(xué)史著作,取得了突出的成就。

祁志祥撰寫《全史》的古代部分,既匯集了儒、道、墨、法、佛、玄等各派的哲學(xué)美學(xué),又全面觀照了詩、文、書、畫、音樂、園林各種藝術(shù)門類,成為一部完整的中國美學(xué)史。

在材料引證方面,各個時代的詩論、詞論、曲論、文論、戲曲和小說理論、書論和畫論、音樂理論、園林理論中反映的美學(xué)思想,旁征博引,琳瑯滿目。

尤可注意的是,盡管該書第2卷至第4卷在中國古代美學(xué)史的敘述中,儒家美學(xué)、道家道教美學(xué)、佛家美學(xué)始終是同時并進(jìn)的3條哲學(xué)美學(xué)線索,但是該書突出了儒家為主體而道家與佛家為輔助的美學(xué)史真相。

因此該書實現(xiàn)了宗白華先生的遺志,同時也克服了宗白華先生所說的“特殊困難條件”,顯示了中國美學(xué)史的豐富多彩,從而也傳達(dá)了宗白華先生所贊美的中國美學(xué)史的“特殊的趣味”。

五是該書的名家和名作的評論,多有精義。例如《世說新語》專列一節(jié),提煉其中人物言論中的美學(xué)成分,做了頗為精當(dāng)?shù)姆治龊驮u論。因篇幅所限,不再詳細(xì)舉例。

六是該書的佛教美學(xué)的內(nèi)容豐富、完整,是中國美學(xué)史著作的一個重大突破。佛教在漢代傳入中國后,中國學(xué)術(shù)界經(jīng)過1000多年的努力,將整個佛教寶庫吸收為自己的文化的一部分,到宋代終于形成儒道佛三家鼎立和互補的宏偉格局,并形成新的文化高峰。王國維和陳寅恪兩先生都認(rèn)為宋代是中國文化的最高峰,其最基本的認(rèn)識基礎(chǔ)也即在此。中國文化于明清兩代繼此前進(jìn),最終形成了我們今日所必須繼承并在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步發(fā)展并取得現(xiàn)代中國文化繁榮和昌盛的中國傳統(tǒng)文化。中國美學(xué)也是如此,中國美學(xué)是儒道佛三家鼎立和互補的宏偉而精深的美學(xué)。佛教對中國文學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響,其文化和美學(xué)已成為中國文化和美學(xué)的重要組成部分。②祁志祥:《中國美學(xué)全史》第1卷,上海:上海人民出版社,2018年,“前言”第13、137、135-139、172-173頁。作者對此有非常清醒和深刻的認(rèn)識,曾出版《佛教美學(xué)》③祁志祥:《中國美學(xué)全史》第1卷,上海:上海人民出版社,2018年,“前言”第13、137、135-139、172-173頁。和《佛學(xué)與中國文化》。④祁志祥:《中國美學(xué)全史》第1卷,上海:上海人民出版社,2018年,“前言”第13、137、135-139、172-173頁。兩書完整和深入地論述了佛教美學(xué),將不少人視為畏途的艱深的佛教美學(xué)語匯,給以清晰的解釋和明了的闡發(fā)。有此豐厚基礎(chǔ),該書的佛教美學(xué)內(nèi)容豐富而完整,論述深入而精到,就很自然的了。當(dāng)年宗白華和湯用彤先生關(guān)于中國美學(xué)史必須充分涵蓋佛教美學(xué)的觀念,在該書中有很好的貫徹。

因此,祁志祥的《全史》比較全面地總結(jié)了中國美學(xué)的巨大成就,既是他獨創(chuàng)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論著,也是前輩宗師殷切期望后學(xué)的產(chǎn)物。其重大意義有此可見。

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