吳昌明

(興義民族師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院，貴州 興義 562400)

一、少數(shù)民族教育“邊緣感”的發(fā)生機(jī)制

邊緣感，是指一個(gè)人自認(rèn)為被世界拋離而心中懷有的憤懣之感。在易重華、李晶看來，人群可劃分為中心人群、普通人群、邊緣人群三類，這三類人群都可能會(huì)產(chǎn)生邊緣感，這種邊緣感通常表現(xiàn)為人從一個(gè)層次進(jìn)入另一個(gè)層次的愿望得不到滿足。[1]邊緣感作為意識形態(tài)的范疇來討論，田世宏等認(rèn)為：邊緣意識形態(tài)是指介于主流意識形態(tài)和反主流意識形態(tài)之間的中間意識形態(tài)。[2]

少數(shù)民族教育邊緣感，即是指在少數(shù)民族教育中，教育主體受歷史因素、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和對未來發(fā)展前景的影響，物質(zhì)上和精神上長期不能得到滿足，逐漸產(chǎn)生的一種介于主流意識形態(tài)和反主流意識形態(tài)之間的中間意識形態(tài)。

在地理區(qū)位分布上，黔西南州地處祖國西南邊陲，全州轄2市、6縣、1區(qū)，是民族聚居的貧困地區(qū)。少數(shù)民族占全州總?cè)丝诘?2.47%，貧困群眾中少數(shù)民族占絕大多數(shù)。[3]在歷史上，黔西南州的少數(shù)民族教育發(fā)展較為滯后，據(jù)《黔西南州教育志》記載，元代以前尚無正式建學(xué)，其教育在整個(gè)國民教育體系中發(fā)展較晚，特別是民族教育。明、清兩代統(tǒng)治者為戍邊疆，加強(qiáng)對少數(shù)民族的統(tǒng)治，規(guī)定土司子弟必須學(xué)習(xí)儒學(xué)，意在教化土司。清康熙時(shí)期，朝廷在貴州府、州、縣極力推行義學(xué)，允許少數(shù)民族子弟入學(xué)肄業(yè)，但入學(xué)人數(shù)也較少，且對少數(shù)民族子弟的教育均以家庭教育、社會(huì)教育和宗教方式為主，并非正式的學(xué)校教育，這種依靠言傳身教的形式在很大程度上局限了少數(shù)民族教育的發(fā)展。民國時(shí)期，貴州的民族教育被稱作“邊疆教育”或“苗夷教育”，這些帶著歧視性的稱謂從側(cè)面反映出了統(tǒng)治階級對于貴州地區(qū)民族教育的不重視，這一時(shí)期的少數(shù)民族子弟入學(xué)人數(shù)雖有增加，但微乎其微，未能讓民族教育的發(fā)展駛?cè)胝墶?/p>

建國初，國家對于民族教育的方針、任務(wù)、課程、經(jīng)費(fèi)等作了明確規(guī)定，標(biāo)志著黔西南州少數(shù)民族教育開始走上正軌。但隨著文化大革命的興起，民族教育又陷入低迷狀態(tài)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)秩序回穩(wěn)，教育政策逐步得到落實(shí)，黔西南州民族教育工作才得以打開新局面。

回溯黔西南教育發(fā)展史，這種畸形的發(fā)展模式使得境內(nèi)的“行政管理人員”、“教師”、“學(xué)生”等教育主體逐漸萌生“邊緣感”。通過對黔西南州幾所民族學(xué)校的調(diào)研了解到，行政管理人員的邊緣感主要來自于教育主管部門對民族教育的輕視，資源分配不均衡和優(yōu)秀師資、生源的匱乏。教師的邊緣感主要表現(xiàn)在教師整體專業(yè)素質(zhì)偏低，教師職稱考評困難，尤其是高級職稱，承受的課改壓力較大。民族學(xué)生的邊緣感現(xiàn)象較為突出，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，少數(shù)民族困難學(xué)生人數(shù)較多，留守學(xué)生比重較大。第二，半數(shù)以上的學(xué)生不適應(yīng)科任老師的授課方式。第三，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力因素并非全部來自于自我需要，近半數(shù)學(xué)生是在家長的要求和教師的鼓勵(lì)下被迫學(xué)習(xí)。第四，對比當(dāng)前的學(xué)習(xí)成績，學(xué)生對未來的期望值整體偏低。第五，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化依舊是靠長輩口耳相傳，無民族類校本教材。

二、習(xí)近平教育思想理論的主要內(nèi)容

習(xí)近平教育思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育理論的最新成果，是專家、學(xué)者對習(xí)近平同志在考察各級學(xué)校、參與各類會(huì)議時(shí)發(fā)表的系列重要講話的總結(jié)，主要包含六個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)教育是人類文明的延續(xù)

習(xí)近平在致清華大學(xué)蘇世民學(xué)者項(xiàng)目啟動(dòng)儀式的賀信中指出：“教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來?！盵4]教育最初的目的是為人類的生存、繁衍傳遞經(jīng)驗(yàn)，在人類社會(huì)的演進(jìn)歷程中締造了人類文明，又為人類文明的延續(xù)提供著傳播媒介的功能。

(二)教育是強(qiáng)國之本

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育?！盵5]他把實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化與中華民族的偉大復(fù)興有機(jī)結(jié)合起來，通過教育培養(yǎng)戰(zhàn)略型人才，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而提升綜合國力。因此必須優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，從制度到實(shí)踐自上而下地實(shí)現(xiàn)質(zhì)的跨越，堅(jiān)定不移實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，充分發(fā)掘人才資源，最終實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興。

(三)教育是固民之基

人民是國家的締造者，也是國家發(fā)展的有力依靠。當(dāng)前西部老、少、邊、窮地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為滯后，要增進(jìn)人民福祉，教育是關(guān)鍵。習(xí)近平在2015年中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議上表示：“發(fā)展教育脫貧一批，治貧先治愚，扶貧先扶智。教育是阻斷貧困代際傳遞的治本之策?！盵6]因此，只有大力發(fā)展教育，人們才有機(jī)會(huì)接受更高層次的教育，獲得更多的科學(xué)文化知識來武裝自己，在精神層面上丟棄包袱，自覺擔(dān)負(fù)起小康目標(biāo)的建設(shè)任務(wù)，徹底斬?cái)喔F根。

(四)教育的根本任務(wù)

習(xí)近平在考察北京市八一學(xué)校時(shí)指出：“素質(zhì)教育是教育的核心，教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展?！盵7]教育的根本任務(wù)是立德樹人，要大力發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須將立德樹人的思想貫穿于整個(gè)教育過程的始終，滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。

(五)黨的領(lǐng)導(dǎo)是教育的有力保障

習(xí)近平在其治國理政思想中提到，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨領(lǐng)導(dǎo)一切。黨和政府高度重視教育，將教育放在優(yōu)先發(fā)展地位，不斷增加教育經(jīng)費(fèi)投入，特別是對西部貧困地區(qū)、邊疆地區(qū)的投入力度，均衡地區(qū)差異，促進(jìn)教育公平，夯實(shí)社會(huì)公平之基礎(chǔ)。

(六)建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍

習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到：“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，對教師隊(duì)伍能力和水平提出了新的更高的要求?！盵8]一名好的老師要有理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識和仁愛之心，要爭做教育改革的奮進(jìn)者、教育扶貧的先行者、學(xué)生成長的引導(dǎo)者。

三、習(xí)近平教育思想理論與民族教育“邊緣感”成因的對策研究

(一)習(xí)近平教育思想研究有利于重塑少數(shù)民族教育文化自信

1.對被教育者進(jìn)行素質(zhì)教育與文化自信培養(yǎng)

基礎(chǔ)教育學(xué)校要落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，切實(shí)履行控輟保學(xué)的職責(zé)，通過教學(xué)改革促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我需要。要因地制宜引導(dǎo)學(xué)生參與民族類課程資源開發(fā)，將民族文化融入課程教學(xué)，有利于增強(qiáng)學(xué)生文化自信，提高學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知、處理各民族文化與中華文化的關(guān)系。

2.對教育者進(jìn)行政策扶持和師德培養(yǎng)

國家要提高教師工資福利待遇，盡可能地滿足教師對于基礎(chǔ)設(shè)施的需要，全面提升教師職業(yè)幸福指數(shù)。教育管理部門應(yīng)定期或不定期組織師德教育，使教育者先受教育，牢固樹立崇高的理想信念，忠于國家使命和社會(huì)責(zé)任，將道德修養(yǎng)內(nèi)化于心、外化于行。重視自身內(nèi)源發(fā)展，不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長，樹立終身學(xué)習(xí)的理念。全面關(guān)注學(xué)生，對學(xué)生施以愛的教育。

3.對教育管理者進(jìn)行意識強(qiáng)化和能力培養(yǎng)

各級教育主管部門要從制度層面不斷強(qiáng)化教育管理者的民族意識，責(zé)任意識。國家要繼續(xù)加大對邊遠(yuǎn)地區(qū)、民族地區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)投入，使教育管理者潛心于民族教育發(fā)展研究，深化辦學(xué)體制、管理體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的改革，及時(shí)解決突出問題，推動(dòng)民族教育現(xiàn)代化進(jìn)程。

(二)習(xí)近平教育思想研究有利于發(fā)展少數(shù)民族教育

1.文化興而教育強(qiáng)，發(fā)揚(yáng)民族文化，是發(fā)展民族教育的根本

黔西南州境內(nèi)，民族文化資源豐富，例如：布依族的“八音坐唱、蠟染”和“節(jié)日祭祀”；苗族的“板凳舞、吃新節(jié)、圖騰崇拜”等。民族文化不應(yīng)當(dāng)局限于地域，被社會(huì)和時(shí)代所孤立，而應(yīng)被廣大群眾所熟知，所尊重。要讓文化說話，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，把教育現(xiàn)代化與民族文化振興結(jié)合起來，源源不斷地培育現(xiàn)代化人才，發(fā)掘出更多優(yōu)秀的民族文化資源并推廣創(chuàng)新，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國夢。

2.教育強(qiáng)而民族盛，鼓勵(lì)多元文化教育發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族昌盛繁榮

中華民族要屹立于世界民族之林且經(jīng)久不衰，就必須要大力發(fā)展教育，整體提升國民素質(zhì)，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，鼓勵(lì)多元文化教育發(fā)展。將各少數(shù)民族文化與漢文化放在同一層次，秉承和而不同之思想，在中華民族這一領(lǐng)域下實(shí)現(xiàn)多元一體發(fā)展，從而推動(dòng)中國教育事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族繁榮。

四、結(jié)語

習(xí)近平教育思想與民族教育發(fā)展的初衷和目的是不謀而合的，新的時(shí)代需要新的教育思想引領(lǐng)，少數(shù)民族教育是傳承民族文化，延續(xù)民族特征，重塑和發(fā)展民族認(rèn)同感的重要手段，習(xí)近平的教育思想理論固然是針對整個(gè)教育而言，卻為少數(shù)民族教育文化自信的重塑與發(fā)展提供了理論依據(jù)，深刻理解、學(xué)習(xí)習(xí)近平教育思想，并緊密結(jié)合本地區(qū)教育實(shí)踐，理論與實(shí)踐結(jié)合，才能走出一條屬于黔西南民族教育特色的實(shí)踐道路。