劉蜀子 何國(guó)正

摘要：民間歌謠起源于勞動(dòng)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作產(chǎn)生的，是民眾思想感情和愿望的表達(dá)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。其演唱對(duì)象、方式、場(chǎng)合都與傳統(tǒng)的高雅音樂有很大的不同，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征。本文主要從演唱方式方面對(duì)昌寧彝族歌謠的藝術(shù)特色進(jìn)行初步探析。

關(guān)鍵詞：民間歌謠 昌寧 彝族 藝術(shù)特色

昌寧縣地處滇西大理、臨滄、保山三地相交處，屬保山地區(qū)。境內(nèi)居住著彝族、白族、傣族、壯族、苗族、回族等少數(shù)民族，其中，彝族人口約有兩萬(wàn)多人，占全縣人口總數(shù)的6%左右，占全縣少數(shù)民族人口的60%左右，是一個(gè)很有特色的民族。

昌寧縣民間文學(xué)形式豐富，有各式各樣的神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、傳統(tǒng)節(jié)日、民間曲藝、游戲娛樂等等，種類繁多，精彩紛呈。其中，彝族民間歌謠是極具特色的一個(gè)種類。通過對(duì)彝族歌謠的搜集整理，我們發(fā)現(xiàn)，彝族人民的勞動(dòng)、生產(chǎn)生活、婚戀、禮儀等都能在歌謠中找到蹤跡。據(jù)此，可將彝族歌謠分為勞動(dòng)歌謠、生活歌謠、婚戀歌謠、儀式歌謠、兒童歌謠等。作為民間歌謠的一個(gè)分支，它既具有民間歌謠在藝術(shù)特征上的共性，也有自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。本文主要從演唱方式方面對(duì)昌寧彝族歌謠的藝術(shù)特色進(jìn)行初步探析。

民間歌謠由于演唱場(chǎng)合、對(duì)象的不同，形式多種多樣，有短小精悍的兩句一首，有首尾完整的四句式，也有幾個(gè)段落組成的長(zhǎng)篇式。此處根據(jù)昌寧彝族歌謠的演唱方式，我們將其歸納為單人獨(dú)唱式、一問一答式、雙人對(duì)唱式三種。

一、單人獨(dú)唱式

哭嫁源于封建時(shí)代婦女對(duì)戀愛婚姻不自由的一種控訴，她們用歌聲來訴說在封建時(shí)代買辦婚姻制度下的不幸命運(yùn)和對(duì)親人的不舍、眷戀之情。也有一些地區(qū)把能否哭嫁作為衡量一個(gè)女子是否賢德的標(biāo)志?？藜薷枋遣龑幰妥迕耖g歌謠中數(shù)量較多的一種，在昌寧地區(qū)，《哭嫁歌》主要表達(dá)的是親人間依依不舍的情感，主要以單人獨(dú)唱的方式進(jìn)行。

例如下面這首母親不舍女兒出嫁而唱的《哭嫁歌》：“阿媽尼女兒，今天嘛你要出嫁嘍，明天要做別家尼人，阿爹阿媽嘛舍不得。阿媽尼小白，今天你嘛要出嫁嘍，到了人家嘛你要聽人家尼話，砍柴嘛你要磨快刀，挑水嘛你要手甩起，栽菜嘛你要多澆水。阿媽尼小白，今天你嘛要出嫁嘍，到了人家嘛你要聽人家尼話，好好做人嘛孝敬公婆，一定要注意多跟哥嫂學(xué)。阿媽尼小白，今天你嘛要出嫁嘍，到了人家嘛你要聽人家尼話，好好照顧丈夫，要拴好丈夫尼心。阿媽尼小白，今天你嘛要出嫁嘍，到了人家嘛你要聽人家尼話，實(shí)實(shí)在在尼做一家，和和睦睦尼過一生?！迸蟛恢辛簦畠撼黾?，做父母的縱有千般不舍，也只能眼睜睜看她成為別人家的媳婦。做媽媽的更是感同身受，生怕女兒到了夫家受委屈，對(duì)女兒是千叮嚀萬(wàn)囑咐，從砍柴磨刀、挑水煮飯、栽菜澆水這些瑣事，到照顧丈夫、向哥嫂學(xué)習(xí)、孝敬公婆這些大事，事無(wú)巨細(xì)地告訴女兒“要聽人家尼話”，要“和和睦睦尼過一生”。父母舍不得女兒出嫁，女兒更是舍不得離開父母，于是就有了大量的“哭父母”“哭哥嫂”“哭伯叔”“哭姐妹”“哭媒人”“哭梳頭”“哭戴花”“哭辭爹娘”“哭辭祖宗”“哭上轎”等歌謠的產(chǎn)生，從不同側(cè)面、各個(gè)角度表達(dá)了自己對(duì)從小生活的環(huán)境的不舍，對(duì)父母的依戀，對(duì)親朋好友的不舍，對(duì)媒人的痛恨，以及對(duì)陌生環(huán)境的不適應(yīng)，尤其是嫁到夫家后，獨(dú)自面對(duì)各種情況的擔(dān)憂。

二、一問一答式

在彝族的生產(chǎn)生活中，彝族人民一邊砍柴、栽秧、犁田、趕馬、放牛，一邊唱山歌。山歌是他們釋放勞動(dòng)壓力的方式，也是青年男女談情說愛的紐帶和橋梁。和漢族的“父母之命，媒妁之言”不同的是，少數(shù)民族的小伙子和小姑娘相愛，山歌就是媒人。他們通過山歌試探對(duì)方人品，詢問對(duì)方想法，山歌對(duì)得上就開始交往，對(duì)不上就各自離開，沒有那么多條條框框的束縛。

以《砍柴阿妹趕馬阿哥》為例。男的唱：“砍柴阿妹是哪個(gè)？對(duì)門望見花一棵，有心擇花怕有刺，砍柴阿妹給有心？阿妹哎，你是阿哥小心肝。女的回：趕馬阿哥是哪個(gè)？好花開在石巖上，放倒花樹連根拖，就怕阿哥不有心。阿哥哎，你是阿妹小心肝。合：砍柴阿妹、趕馬阿哥哎，有緣千里來相會(huì)，要做夫妻商量瞧，郎馱馱子妹割草，合心合意做一家。阿哥、阿妹哎，你是阿妹、阿哥小心肝?！痹谶@首《砍柴阿妹趕馬阿哥》中，趕馬阿哥直接向砍柴阿妹進(jìn)行問話，又借“花刺”試探阿妹的性格特征，然后用“你是阿哥小心肝”赤裸裸地向阿妹表達(dá)了自己的愛慕之情；這邊的砍柴阿妹也不扭扭捏捏，也用“你是阿妹小心肝”大膽回應(yīng)了阿哥的表白；最后兩人達(dá)成一致：“要做夫妻商量瞧”。

這首《砍柴阿妹趕馬阿哥》通過男問女答的形式，表現(xiàn)了男女雙方淳樸真摯的情感。前后內(nèi)容相互對(duì)應(yīng)，格式整齊，具有形式上的美感。

三、雙人對(duì)唱式

雙人對(duì)唱式大多見于婚戀歌謠中。在昌寧地區(qū)，彝族的婚戀歌謠數(shù)量眾多，無(wú)論是篇幅相對(duì)短小的《相約》《砍柴阿妹趕馬阿哥》《合心合意》，還是篇幅較長(zhǎng)的《喚心調(diào)》《厄開》等，都是以雙人對(duì)唱的形式進(jìn)行，有表達(dá)初識(shí)的喜悅和試探的，有表達(dá)對(duì)對(duì)方品格外貌的贊美的，有表達(dá)思念和迷戀的，有表達(dá)對(duì)對(duì)方的怨念和悔恨的，內(nèi)容上幾乎涉及愛情的各個(gè)階段，是一種特色鮮明的歌謠形式。

以《合心合意》為例：“女：甜嘛倒是柿子甜，只是嘴上一時(shí)甜；人嘛倒是小哥好，就怕小哥心不好。男：心嘛倒是好好呢，巖子石頭一樣牢；小妹要是真心愛，阿哥搭你唱幾調(diào)。合：哥彈三弦妹唱調(diào)，不怕別人偷偷笑；哥合心來妹合意。哥妹永遠(yuǎn)不變調(diào)。”與上一首《砍柴阿妹趕馬阿哥》不同的是，這首《合心合意》中的女孩子先向男孩子進(jìn)行發(fā)問，以“柿子入口甜”為喻，告訴人們看人不能只看表面，也不能只聽甜蜜好聽的話，重要的是，要看心好不好；阿哥也用石頭比喻自己的真心堅(jiān)不可摧；最后，兩人合心合意，“永不變調(diào)”。

云南少數(shù)民族婚戀自由，沒有門當(dāng)戶對(duì)的要求，也沒有男尊女卑的束縛，只要雙方對(duì)得上眼，女孩子也可以主動(dòng)向男孩子示好。這首《合心合意》歌以七字為一句，三段皆如此，音律和諧，格式整齊，充分展示了彝族青年男女戀愛自由，以歌傳情的特色。

四、結(jié)語(yǔ)

民間歌謠一開始是由不識(shí)字的民眾口頭創(chuàng)作的。雖然他們不識(shí)字，但是，他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的歌謠，內(nèi)容豐富、情感真摯、形式多樣，獨(dú)具藝術(shù)效果和感染力。昌寧人杰地靈，民間歌謠種類繁多，思想內(nèi)容豐富，藝術(shù)特色明顯。本文還只是一個(gè)粗淺的嘗試，希望在未來的研究中，能有更多的人從各個(gè)方面、各個(gè)角度對(duì)該地區(qū)的民間歌謠進(jìn)行更深入、更廣泛的研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]薛東慧.民間歌謠的文化功能和藝術(shù)特色探討[J].黃河之聲，2017（17）.

（作者簡(jiǎn)介：劉蜀子，女，碩士研究生，保山學(xué)院人文學(xué)院，副教授，研究方向：民俗學(xué)；何國(guó)正，男，碩士研究生，保山市市委黨校，副教授，研究方向：文藝學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）