王錫倫

他不是第一位到中國傳教的西方傳教士，卻是最成功的一位。他不僅把兩千多位中國人發(fā)展成了天主教徒，更把西方的天主教與中國的儒教成功進行了嫁接和融合，找到了或可說開辟了一條讓固守儒家思想的中國人特別是中國士大夫階層最易接受的傳教途徑和方式。他在中國士大夫階層中還收了三位高徒。他把西方的天文、數(shù)學、地理等科學技術傳入中國，對中西方文化交流做出了不可磨滅的貢獻。他被中國皇帝準許長期住在京城，并在北京城建起了教堂。他死后，也被中國皇帝恩準安葬于北京，也因此成為史上第一位安葬于中國土地的外國人。

他就是意大利人利瑪竇，他和他的中國徒弟之一徐光啟合作翻譯了希臘數(shù)學家歐幾里德的《幾何原本》，給數(shù)學學科確定了許多中國詞匯，如 “幾何”“點”“線”“面”“直角”等。他還把天文學知識傳給徐光啟，后者修訂了《崇禎歷書》。

利瑪竇（原名瑪提歐·利奇），1552年出生于意大利馬爾凱州的馬切拉塔，父親經營藥房。他是天主教在中國傳教最早的開拓者之一，也是第一位學習漢語、閱讀中國文學并鉆研中國典籍的西方學者。他以“西方僧侶”的身份、“漢語著述”的方式傳播天主教教義，廣交中國官員和社會名流。他的翻譯和著述，對中西方文化交流做出了貢獻，也對日本和朝鮮半島上的國家認識了解西方文化起到了重要的促進作用。

1582年8月7日，利瑪竇經由海上絲綢之路乘船抵達中國的澳門港。次年9月10日，他正式進入中國內地，在肇慶建了一座帶有教堂的小房子，這是第一個傳教基地。在這里，他出版了第一份中文版世界地圖《山海輿地全圖》，使中國人第一次接觸到近代地理學知識。

最初在中國傳教時并不順利，為了打消中國人的疑慮，他偽稱自己是來自天竺的僧侶。他給自己起了一個中國名和號——利瑪竇，號西泰，又號清泰、西江。他開始學說中國話，學習中國文化，并穿上中國儒士服，蓄發(fā)留須，把自己打扮成中國書生的模樣。他找到了一條傳播天主教教義的最佳途徑，就是結交控制中國社會的士大夫階層“，欲征服中國社會，必先征服中國士大夫”。他還把天主教教義與中國的儒家思想進行了融合。天主教信仰上帝，中國人信仰上天，利瑪竇就把兩者畫上等號，認為中國人所指的上天不是自然界的天空，也是指神靈，因此本質上和西方人眼中的上帝是一致的。另外，利瑪竇把天主教教義闡釋為“愛”，把它與儒家提倡的“仁”相比較，認為兩者相通甚至重合。他這樣向中國人尤其是士大夫闡釋天主教義，中國士大夫很容易就接受了。

徐光啟認識利瑪竇是在南京，短暫的見面，卻讓徐光啟對這位精通科學技術的西方人大為崇拜，立即成了他的“鐵桿粉絲”。利瑪竇被萬歷皇帝準許入京后，二人的交往就密切起來。

徐光啟如饑似渴地向利瑪竇請教西方的數(shù)學、天文學和地理學等知識，也幫助利瑪竇學習鉆研中國文化和中國典籍。徐光啟不僅自己接受了天主教教義，加入了天主教，還把朋友親戚拉入了教會，并且給傳教士們提供經費，利用自己官員的身份在政府層面保護傳教士。

利瑪竇在傳教的過程中，把傳教的經歷和在中國的見聞做了詳細的記錄。后來這份日記被另一位名叫金尼閣的傳教士譯為拉丁文整理出版，書名叫《基督教遠征中國史》，中國引進譯介時改名為《利瑪竇中國札記》。這本書共分五卷，第一卷詳細介紹了當時中國政治、地理、物產、機械、科學等各方面的基本情況，之后的四卷則敘述了西方傳教士們在中國的所見所聞，其中以利瑪竇自己的記錄內容為主。這本書被人們經常拿來與 《馬可·波羅游記》作比較，實際上，由于該書記錄的都是親身經歷之事，所以更能展現(xiàn)中國的真實狀況。

利瑪竇是一位博學之人，他的博學很大程度上得益于強大的記憶能力，背后則是他掌握了一套很好的記憶方法。他過人的記憶力常常為人稱道，他在澳門只學了一年漢語，就能夠非常流利地講中國話。在華傳教的過程中，他又不斷地學習中國文化，不但可以用中文翻譯西方書籍，還能與中國士大夫就中國文化進行深入的研討。此外他還會希臘語、西班牙語、葡萄牙語和日語等多國語言。他的記憶能力讓中國人為之驚嘆，許多中國士大夫都想向他學習記憶法。于是，他用中文寫了一本 《西國記法》向中國人介紹記憶方法。這種記憶方法，就是把事物根據(jù)順序變成一個一個的意象，并把意象封存在一個“宮殿”里，這個宮殿就保存在你的腦海中。因為這個宮殿你很熟悉，所以當你在宮殿里按一定的線路參觀時，每看到一件東西，你就可以根據(jù)它的特征來聯(lián)想起自己把它存進來時的最初記憶。

利瑪竇在中國傳教和游學近30年，1610年于北京去世。經萬歷帝恩準，他的遺體被安葬于北京的天主教堂附近。作為中西方文化交流的優(yōu)秀使者，利瑪竇在中國傳教的傳奇經歷與故事，完全可以寫成一部史詩級的影視劇。