甄 惠 譚 娜 郭篤凌

黨的十九大的召開(kāi)，預(yù)示著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)全球化和世界政治格局不斷發(fā)生變化的新時(shí)期，中國(guó)也迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)、科技迅速發(fā)展的重要時(shí)期，在世界各國(guó)面前逐漸展現(xiàn)出一個(gè)極具現(xiàn)代化特色的國(guó)家。新時(shí)代背景下，中國(guó)的社會(huì)也進(jìn)行著迅速的變革，不斷沖擊著人們的認(rèn)知和觀念，涌現(xiàn)出了許多新特點(diǎn)、新思潮。與此同時(shí)，華夏文明經(jīng)過(guò)五千多年的積淀，已經(jīng)越來(lái)越難以跟上現(xiàn)代中國(guó)飛速發(fā)展的步伐，文化促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用亟待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。擺在我們面前的首要問(wèn)題就是以新時(shí)代為背景，不斷挖掘、創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)文化，將其與時(shí)代精神相結(jié)合，使其再度成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)潮的導(dǎo)向標(biāo)，將創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)朝向縱深發(fā)展并提到新高度，助力民族文化的復(fù)興。本文以泰山文化作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其精神內(nèi)涵和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)進(jìn)行研究，從而尋獲傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。

一、新時(shí)代背景下發(fā)掘泰山傳統(tǒng)文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的重要性

（一）新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化軟實(shí)力倍受重視

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平提出了“四個(gè)自信”，而文化自信是其中非常重要的一環(huán)。習(xí)近平高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合，成為了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要基礎(chǔ)。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。堅(jiān)持文化自信對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化的繁榮興盛具有非常重要的意義，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到了新時(shí)代的背景下，更好地堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路顯得尤為重要，因?yàn)樗羌ぐl(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路。這不僅在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中如此，在我們建設(shè)和平、和諧世界的戰(zhàn)略思想中同樣如此。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化作為一個(gè)國(guó)家的“根”，對(duì)它的傳播與建設(shè)就顯得尤為重要。

（二）泰山傳統(tǒng)文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要

作為目前世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，隨著40年的改革開(kāi)放的進(jìn)程，我國(guó)的綜合國(guó)力迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)與文化從來(lái)都是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)需要文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與之相適應(yīng)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量早已超越日本成為僅次于美國(guó)的世界第二，國(guó)家發(fā)改委主任何立峰在2017年10月向媒體透露，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量到2017年底將突破80萬(wàn)億元，2017年前三季度中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已達(dá)59.33萬(wàn)億元。中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得如此矚目的成績(jī)固然讓人振奮，但國(guó)民素質(zhì)卻顯然沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。近年來(lái)，一些社會(huì)公民身上的功利主義思想有所抬頭并呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢(shì)。為什么扶老人反被訛詐的事情數(shù)見(jiàn)不鮮，使得“扶不扶”這一以往毫無(wú)懸念的問(wèn)題現(xiàn)如今成了一個(gè)頗受爭(zhēng)議的話題？在廣東佛山的“小悅悅事件”中，18個(gè)路人漠然走過(guò)。他們?yōu)槭裁纯梢宰龅饺绱四魂P(guān)心，置生命于不顧？還有“毒奶粉”“毒韭菜”“地溝油”等食品安全問(wèn)題又坑害了多少消費(fèi)者？這一樁樁、一件件所反映出來(lái)的道德滑坡問(wèn)題不得不引起人們的反思！

我們的社會(huì)迫切需要道德的回歸！我們不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓人民生活富裕，我們更要傳播文化，讓社會(huì)充斥正能量。沒(méi)有文化為依托的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的。而現(xiàn)在有些人本末倒置，讓傳統(tǒng)文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，他們將文化的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)曲解為扭曲歷史、篡改歷史，使得傳統(tǒng)文化未體現(xiàn)出其應(yīng)有的時(shí)代精神。因此，從這一角度上說(shuō)，重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)對(duì)于服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、弘揚(yáng)社會(huì)正能量皆有重要的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值。

泰山歷來(lái)被視為中華民族的一座精神山，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，通過(guò)研究泰山文化可以讓我們尋獲社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的解決途徑。泰山傳統(tǒng)文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)可以喚醒人們文化基因，增強(qiáng)個(gè)體傳播中華傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性。同時(shí)，還可以更好地將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相融合，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相接軌，從而進(jìn)一步提高中華文化的影響力、輻射力與帶動(dòng)力！

二、泰山文化的精神內(nèi)涵

（一）勇攀高峰的進(jìn)取精神

泰山的壯麗在于其拔地通天，泰山的魅力在于其攀登時(shí)的不斷追求和渴望，象征著干事創(chuàng)業(yè)的進(jìn)取精神，這也印證了“泰山之壯美，盡在攀登中”，“直上危巔休怯險(xiǎn)，登天畢竟要雄才?！睆募t門(mén)到岱頂有幾千級(jí)石階，在考驗(yàn)攀登者體力的同時(shí)，也在磨練著攀登者的意志，通過(guò)追求不斷向上的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了努力進(jìn)取的精神升華。在攀登時(shí)遇到的石刻，許多都包含著勇攀高峰的主題，如“登高望遠(yuǎn)”“登高必自”“步步登高”“登高必賦”等，處處都蘊(yùn)含著知難而進(jìn)、務(wù)實(shí)進(jìn)取的正能量。在險(xiǎn)峻的登山路上，經(jīng)常會(huì)看到鼓勵(lì)攀登高峰的石刻墨跡等?！叭f(wàn)里清風(fēng)來(lái)”“一覽眾山小”“登高壯觀天地間”“山為絕頂我為峰”等字句，既滌蕩了游客的內(nèi)心，也彰顯了勇攀高峰的進(jìn)取精神。

（二）天人合一的和諧精神

泰山歷來(lái)被尊為神山和政治山，在封建社會(huì)被帝王視為最高權(quán)利的象征，通過(guò)封禪泰山獲得皇權(quán)的穩(wěn)固和國(guó)家實(shí)力的彰顯，并且通過(guò)封禪將皇帝對(duì)上蒼的禱告和對(duì)國(guó)家的期望上達(dá)天聽(tīng)，真正實(shí)現(xiàn)天人合一、陰陽(yáng)和諧?！胺€(wěn)如泰山”歷來(lái)被視為國(guó)家穩(wěn)定、安寧的象征。泰山周邊設(shè)置州府名曰泰安，也是寓意“國(guó)泰民安”。另外，泰山高聳入云的自然景觀，無(wú)形當(dāng)中也給人一種天地互通的感覺(jué)，泰山上設(shè)置中天門(mén)、南天門(mén)、玉皇頂也是為了表達(dá)逐步登天之美好意愿。

（三）頂天立地的擔(dān)當(dāng)精神

自古以來(lái)，泰山都被視為穩(wěn)重、莊嚴(yán)以及高尚人格的象征?！叭斯逃幸凰?，或重如泰山，或輕于鴻毛”的作者司馬遷寧可接受酷刑也要始終堅(jiān)持事實(shí)真理，體現(xiàn)的正是泰山所包含的這種偉大品格。這也成為激勵(lì)無(wú)數(shù)中華兒女為國(guó)家?jiàn)^不顧身、為革命甘愿拋頭顱灑熱血的精神支柱。在我們的中華文明中還有很多有關(guān)泰山的典故，如“泰山壓頂不彎腰”“責(zé)任重如泰山”等，無(wú)不詮釋著泰山的頂天立地的擔(dān)當(dāng)精神。家喻戶曉的“泰山石敢當(dāng)”民間傳說(shuō)，也成為這種擔(dān)當(dāng)精神的典型代表，他斬妖除魔、匡扶正義，不惜歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)、屢受磨難。在第十一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上，吉祥物“泰山童子”的原型就是泰山石敢當(dāng)，這也體現(xiàn)了新時(shí)代背景下的泰山精神。

（四）胸懷博大的包容精神

包容乃大也是泰山文化的一個(gè)主要特征，在泰山文化的形成過(guò)程中，不斷吸收來(lái)自各宗教、各民族、各區(qū)域的優(yōu)秀文化，逐漸呈現(xiàn)出多元化色彩，也是中華傳統(tǒng)文化博大兼容的縮影。古書(shū)記載，“泰山不讓土壤，故能成其大”，這既是泰山包容精神的有力證明，也是泰山胸懷博大的魅力所在。在我國(guó)的文獻(xiàn)當(dāng)中對(duì)于泰山包容精神的描述舉不勝舉， “泰山不讓礫石”“泰山不自高，因丘垤以成形”“泰山元不讓微塵”等，都是對(duì)泰山博大的包容精神的高度禮贊。

三、泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)縱深發(fā)展

在審視泰山文化精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特征，進(jìn)一步縱深研究泰山傳統(tǒng)文化，尋獲其促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)本身也是其蘊(yùn)含的哲理精髓所在，來(lái)源于泰山文化，形成于社會(huì)發(fā)展，又反哺社會(huì)發(fā)展。

（一）致和旨?xì)w的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

致和，謂人事極其和順，一般與“中庸”二字連用，稱“中庸致和”。中庸的目標(biāo)是致和。在社會(huì)交往中，身份不同、品性不同的人能夠共事融合，這便是我們所說(shuō)的“和”。我們傳統(tǒng)文化中所講的“致和”，就是在保留彼此差異的基礎(chǔ)上達(dá)到一種求同存異的融合。泰山文化中蘊(yùn)含著豐富的致和思想，如既針砭時(shí)弊又能自保的岳父與泰山的故事，遍布泰山廟宇的號(hào)稱神位最全的包容精神等，無(wú)不彰顯著泰山文化的致和旨?xì)w。在文化創(chuàng)新的新時(shí)代背景下，我們應(yīng)該如何處理好不同思想之間的關(guān)系呢？這時(shí)，“致和”二字便起到了至關(guān)重要的作用。建國(guó)初期，周恩來(lái)總理在萬(wàn)隆會(huì)議上提出的“求同存異”的理念就是“致和”思想的典型范例！

（二）靜思傳統(tǒng)的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

靜思，顧名思義，就是安靜的思考。有人將現(xiàn)代社會(huì)比喻成一個(gè)竭力狂奔的人，朝著諸多目標(biāo)不斷進(jìn)發(fā)，但一邊跑，一邊丟東西，等到達(dá)終點(diǎn)的那一刻，卻發(fā)現(xiàn)失去了自己最寶貴的東西，丟卻了自我。在高速發(fā)展的時(shí)代，人們也在快節(jié)奏地生活著。我們每個(gè)人都在忙著生活，即使已經(jīng)盡了最大的努力去追隨時(shí)代的腳步，卻總會(huì)有被它甩在后面的時(shí)候。我們的國(guó)家富強(qiáng)了，人們的生活水平不斷提高，但人們的精神世界卻經(jīng)常感到匱乏。這于國(guó)家、于個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都是極其不利的。這時(shí)，“靜思”就是一劑良藥。靜思是發(fā)自內(nèi)心進(jìn)行思考，面對(duì)的境況越復(fù)雜，內(nèi)心就越平靜和深思。靜思的目的就是舒緩我們的思潮，清晰我們的思路，達(dá)到一種明我的狀態(tài)。在攀登泰山過(guò)程中沉醉于自然美而不能自拔，抑或感受泰山傳說(shuō)故事陷入人生的思考，均能讓人在浮躁的塵世中獲得平靜的時(shí)光，感悟生活真理。

泰山文化經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，給人一種越發(fā)厚重的感覺(jué)。古往今來(lái)，“泰山”已經(jīng)潛移默化成“靜思”的代名詞之一。泰山文化的靜思傳統(tǒng)，像一股清流，撫平了人們浮躁的內(nèi)心，讓人們能夠停下腳步反思一下自己，這本身就是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展極為有益的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。

（三）靜安祈愿的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

靜安祈愿，就是祈求內(nèi)心的平靜與安謐，蘊(yùn)含著豐富的宗教內(nèi)涵。這既是一種人生境界，也是一種在繁雜的世界中追求樂(lè)土的渴求。泰山是一座宗教山，早在公元4世紀(jì)就有佛教傳入泰山。泰山靈巖寺至今都香火鼎盛，還有玉皇寺、神寶寺、普照寺等。著名的泰山經(jīng)石峪是佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》的石刻版。不僅如此，泰山文化還蘊(yùn)含著許多哲理故事，如泰山奶奶的傳說(shuō)等，這些從泰山文化延伸出來(lái)的哲理故事蘊(yùn)藏著人們的靜安祈愿。隨著各種思潮在我國(guó)的不斷涌入和相互碰撞，信仰迷失或信仰缺失已經(jīng)成為了當(dāng)代青年人不可忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。在這種背景下，我們更應(yīng)該重視泰山文化的靜安祈愿創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，在德育和思想政治教育過(guò)程中，重視思想引領(lǐng)作用，讓社會(huì)主義主流思想成為青年人的一種思想寄托和載體。

（四）多元表達(dá)的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

泰山文化從內(nèi)容到形式都具有多樣性。所以當(dāng)我們要去表達(dá)一種文化時(shí)，一定要注意多形式的表達(dá)。泰山被賦予文化山、政治山、宗教山、民俗山等稱謂，因此可以從不同的角度對(duì)泰山文化進(jìn)行詮釋和解讀，凸顯其深厚的文化底蘊(yùn)。封禪大典節(jié)目的演出，在全景式自然背景基礎(chǔ)上，采用現(xiàn)代聲光電科技手段，淋漓盡致地展現(xiàn)了泰山的封禪場(chǎng)景。這既是對(duì)泰山封禪文化的一種宣傳和解讀，又形成了泰山旅游品牌的一個(gè)新亮點(diǎn)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以文化的多元表達(dá)是文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要形式。

（五）雅俗交融的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

縱觀歷史長(zhǎng)河，人類雖然創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，但是能夠完整保留至今的文化卻只是文化財(cái)富當(dāng)中的一小部分，很大一部分歷史文化遺產(chǎn)沒(méi)有流傳下來(lái)，很多傳統(tǒng)木工、繪畫(huà)和民間醫(yī)術(shù)等逐漸在消亡。究其原因，一方面是現(xiàn)代科技的沖擊導(dǎo)致的文化更新?lián)Q代，更重要的原因莫過(guò)于大俗或大雅。歷史上，凡是過(guò)于大雅或大俗的文化，在某種特定歷史背景下可能有其生存的土壤，但缺少最大的文化傳承載體——人民大眾，因此是難以持久的，一旦社會(huì)和歷史條件發(fā)生變化，這種文化便會(huì)岌岌可危。只有植根于人民大眾的文化才是最具生命力和延續(xù)性的文化。如何能被人民大眾接受并不斷傳承，雅俗交融的這種意識(shí)形態(tài)尤為重要，這也是泰山文化傳承幾千年而不衰的原因所在。泰山文化中既包含鬼斧神工的秀美自然，又包含佛道儒家思想為一體的宗教政治文化；既包含清新脫俗的詩(shī)詞歌賦和文人墨客留下的墨寶真跡，又包含街頭巷尾傳唱的以鬼怪、愛(ài)情和正義為內(nèi)容的傳說(shuō)故事。泰山文化的這種雅俗交融的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)不僅是泰山文化長(zhǎng)盛不衰的保障，對(duì)于新時(shí)代背景下以實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)為基點(diǎn)的思想文化建設(shè)也具有極強(qiáng)的借鑒意義。思想文化建設(shè)不能拘泥于某種特定的形式，要根據(jù)人們的不同階層、不同文化水平制定不同的形式，這樣才能使思想文化建設(shè)深入民心、取得實(shí)效。

對(duì)泰山文化的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)精神進(jìn)行深入的哲理思考，有利于我們明確文化發(fā)展的方向，使我們更加清楚發(fā)展經(jīng)濟(jì)的底線在哪里。在泰安旅游經(jīng)濟(jì)新優(yōu)勢(shì)視域下增創(chuàng)泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)模式，并不是發(fā)展文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，也不是在為實(shí)現(xiàn)泰安經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的前提下去創(chuàng)新文化發(fā)展模式，而是在對(duì)泰山文化進(jìn)行深入的哲理思考的前提下去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)去探索富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)模式。