曹巍巍

傳統(tǒng)文化積淀著一個民族的精神標(biāo)識和人文觀念，凝聚著一個民族深沉的精神追求、道德向往和價值取向，代表著一個民族生生不息、發(fā)展壯大的歷史軌跡，是民族文化發(fā)展的結(jié)晶和載體，是一個國家文化自信和崛起的不竭動力。

“鄒魯之風(fēng)”在漢代以后的兩千余年里，已經(jīng)成為“儒風(fēng)”及傳統(tǒng)文明之風(fēng)的代稱?！短拼斑z》卷四十五載《文宗御注孝經(jīng)賦》言：“萬門翕集，清傳鄒魯之風(fēng)；萬室雍熙，普詠文明之德?！睂ⅰ班u魯之風(fēng)”和“文明之德”相聯(lián)系，不難發(fā)現(xiàn)對“鄒魯之風(fēng)”的仰慕和推崇。

鄒魯文化之所以能成為一個文化的標(biāo)識，與其早期的文化淵源和后來鄒魯文化融合后形成的風(fēng)氣有著重要的聯(lián)系。相較于后來通稱的鄒魯，鄒與魯早期其實(shí)是兩支淵源不同的文化脈絡(luò)。在春秋以前，魯為周之封國，鄒為周之土著附屬國。在“興滅國，繼絕世”的周禮文化生態(tài)環(huán)境下，鄒、魯兩國主要傳承著各自的部族文化。鄒為土著東夷古國，保留和傳承著東夷土著文化的諸多特色；魯為周文化在東方的代表，傳承著以周禮為核心的周禮文化傳統(tǒng)。兩國和平關(guān)系的維持主要表現(xiàn)為邾（鄒）以禮朝魯、尊魯；魯以禮安邾，關(guān)系平穩(wěn)，各承傳統(tǒng)。春秋末到戰(zhàn)國中期，鄒、魯兩國文化受儒家學(xué)派影響，演進(jìn)到融二為一的完成期，并逐漸出現(xiàn)了“鄒魯之士”的稱呼。莊子在《天下篇》中提到：“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之?！痹卩u魯之士的大力推動下，尊孔讀經(jīng)的儒風(fēng)和崇尚道德教化之風(fēng)逐漸匯聚成鄒魯之風(fēng)，后隨著儒家學(xué)派思想的影響和擴(kuò)大，鄒魯之風(fēng)影響隨之不斷擴(kuò)大，許多地區(qū)都以“鄒魯”作為傳承儒家文化的重要標(biāo)識。

今天我們談的鄒魯文化，在史料中并沒有準(zhǔn)確的記載，主要是今人的概括和提煉，既可以包括從孔子到孟子一脈相承的儒家學(xué)說思想，也應(yīng)該包括鄒魯早期保留的文化傳統(tǒng)。從地域上看，鄒魯之地素有“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的美譽(yù)，是儒家文化的重要發(fā)源地，這里誕生了孔子、顏回、曾子、子思、孟子等古代圣賢，創(chuàng)立發(fā)展了儒家學(xué)派，奠定了早期中華文化的核心價值，深深影響了后世中華文化的精神走向，對整個中國乃至東亞文化圈都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

一、尚和合、求大同的世界觀

習(xí)近平指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。如果說“和合”如同儒家的仁義君子一樣，傳遞出“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的謙和，那么大同則是儒家君子所追求的“各美其美，美人之美，美美與共”的美好奮斗光景。

和合，我們可以從三個方面去理解其內(nèi)涵。一是自己內(nèi)心的平和。儒家一直講君子的修養(yǎng)之道，非常注重對內(nèi)心“自得”“真樂”的探尋，如顏回之樂、曾點(diǎn)之樂，是一種如同內(nèi)心照見鳶飛魚躍的灑脫與真樂，那種由內(nèi)而外所呈現(xiàn)出來的就是一種平和，心有所安，方不為所動。二是個人與社會的和合。不論是“己所不欲，勿施于人”，還是“君子和而不同，小人同而不和”，亦或是“入則孝，出則弟”，儒家知識分子追求的是對自我不當(dāng)行為的約束，對正義、真理的堅持，對家庭和社會的忠義。和合里面保有的是仁愛的溫度，是一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”的擔(dān)當(dāng)。如同《大學(xué)》講的修身、齊家、治國、平天下一樣，是一種從內(nèi)而外、從小到大的和諧，是“和也者，天下之達(dá)道也”的和合。三是個人與自然、宇宙的和合。在儒家傳統(tǒng)思想里，“天人合一”一直是矢志不渝的追求趨向?！吨芤住防锾岬剑骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”把合天地的德放在了首要位置，就是要實(shí)現(xiàn)人德與天德的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自我道德修養(yǎng)、精神境界與天地自然的統(tǒng)一。人德主要體現(xiàn)在儒家對仁的追求，通過求內(nèi)在仁（德性）來實(shí)現(xiàn)外合于天道（德）。

大同世界同樣是儒家知識分子所期許的。《禮記》講：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！比绻f孔子為我們所描繪的是人人彬彬有禮、處處尊卑有序的禮樂大同的話，那么“乃所愿，則學(xué)孔子也”的孟子則是通過他的仁政、民本思想為我們闡釋了“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。不難看出，追崇和諧穩(wěn)定一直是孔孟代表的鄒魯文化重要的價值取向。

厚德載物、兼收并蓄、和而不同正不斷熔鑄在中華民族的血液里，更激發(fā)著我們不斷去尋求更好的發(fā)展，擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任。

二、保民而王的民本思想

所謂民本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚(yáng)人生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價值。鄒魯文化自古以來就包含著濃厚的民本意識，邾文公卜遷于繹的故事可以充分體現(xiàn)出這一點(diǎn)。《左傳》記載，邾文公為了遷都到繹地而占卦問吉兇，結(jié)果是“利于民而不利于君”。邾文公面對這一結(jié)果感嘆道：如果對民眾有利，也就是對我有利，上天為民眾設(shè)立君主，就是為了給他們利益，民眾百姓既然能得到利益，我就必然會這樣做，我的天命就是養(yǎng)育民眾。只要遷都對民有利，就是自己勞累至死也再所不惜，因此邾文公被儒家經(jīng)典《左傳》贊之為“知命”，也就是知天命。這說明誕生在鄒魯大地的這種濃厚的人本、民本意識被儒家所繼承，成為儒家所津津樂道和汲汲追求的理念。

孔子關(guān)于民本思想有著明確論述，“古之為政，愛人為大”“大道之行，天下為公”“民之所欲，天必從之”“民惟邦本，本固邦寧”，指出了百姓是安邦定國的社會基礎(chǔ)，只有愛惜百姓，尊重百姓的意愿，為百姓服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。孟子主張仁政，從小民的土地宅園，到家庭的基本溫飽以及老人的贍養(yǎng)，他的仁政思想建構(gòu)了一套切實(shí)可行的社會發(fā)展綱略。孟子認(rèn)為，民生關(guān)乎百姓的生命、生活，治理國家首先要解決的就是民生問題，即“民事不可緩也”，認(rèn)為人民只有在豐衣足食的情況下才不會胡作非為，才能安靜下來接受禮樂教化。正是因?yàn)榘寻傩盏睦婵吹米钪匾?，孟子才極力反對殺伐戰(zhàn)爭，因?yàn)闅⒎ミ`背了百姓心存的道義，戰(zhàn)爭應(yīng)該順應(yīng)民義，違背百姓民義戰(zhàn)爭的都是無義戰(zhàn)。國君好仁，便能天下無敵，“猶水之就下，沛然誰能御之”。

孔孟文化的歷史地位奠定了鄒魯文化的整體基調(diào)，確定了鄒魯文化在后世影響的歷史地位，仁政、民本的思想更成為歷朝歷代學(xué)習(xí)的治國方略，為后世儒家知識分子注入了兼濟(jì)天下的理論淵源和思想情懷，使他們能在為官時獲得源源不斷的精神感召。這種高揚(yáng)人性、注重愛民的思潮，在當(dāng)今社會對于涵養(yǎng)社會主義核心價值、凝聚萬眾一心的中國夢、提升廣大領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政愛民、永葆共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的青春活力而言，依然是很好的理論歸處和學(xué)習(xí)藍(lán)本。

三、為仁由己、下學(xué)上達(dá)的進(jìn)取精神

孔孟之道“一以貫之”，孔子、孟子傾盡一生，傳道授業(yè)，躬身踐行，以求達(dá)道的精神，為歷代后世樹立了圣王的楷模?？鬃又鲝埿腥蕪?fù)禮、仁者愛人，推行“仁”的思想，以期建立一個充滿仁愛和禮治的國家。孟子言性善、倡四端，養(yǎng)浩然正氣，筑大丈夫品格，兼濟(jì)天下，推行仁政，以期建立一個和合大同、天下太平的美好世界。二人生活的時代背景頗為相近，“戰(zhàn)亂割據(jù)，禮崩樂壞，角戰(zhàn)英雄，六經(jīng)泥蟠，百家飆駭”。身處復(fù)雜的環(huán)境，心中存留的是仁、民本、天下，而個人的衣食榮辱、富貴爵位在推行的大道面前變得微乎其微。以一人之力肩負(fù)天下安危的抱負(fù)，不僅贏得了世人的推崇和尊敬，更奠定了中華民族幾千年來的民族氣節(jié)和精神品格?！疤觳簧鬃樱f古長如夜”“孔子之后，惟孟子知道”，他們從修身做起，崇尚道德教化，宣揚(yáng)修身養(yǎng)性之風(fēng)。孟子講：“唯有德者，然后能金聲而玉振之?！泵献诱J(rèn)為仁者的使命就是要在世風(fēng)日下、人心不古的社會環(huán)境下，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，要“正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者”“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”，這種使命擔(dān)當(dāng)精神和下學(xué)上達(dá)的進(jìn)取路徑，時至今日，仍振聾發(fā)聵，砥礪人心。

四、涵養(yǎng)道德理性的人性論

東夷文化有個傳統(tǒng)習(xí)俗就是夷俗仁，其風(fēng)俗仁厚淳樸，對魯國產(chǎn)生了很重要的影響，而邾（鄒）則保留很多周禮的禮樂教化的內(nèi)容?！稘h書·地理志》記載魯國的情況：“以少昊之虛曲阜封周公子伯禽為魯侯……其民有圣人之教化……瀕洙泗之水，其民涉度，幼者扶老而代其任……其民好學(xué)，上禮義，重廉恥?！边@充分表明，對禮義道德的崇尚是鄒魯文化的一貫傳統(tǒng)。正是在這一傳統(tǒng)的熏陶下，鄒魯大地涌現(xiàn)出了一大批道德高尚的圣賢之士：孔子有曲肱飲水之樂，顏?zhàn)佑新锖勂爸畼?，孟子有道德勝于王者之樂。這種超越時空的心神怡樂，正是源自高尚的道德信念和對理想的執(zhí)著追求。在這些鄒魯先賢的努力下，以“仁”為核心的儒家思想才得以產(chǎn)生并不斷發(fā)展。

“未能事人，焉能事鬼?！薄白硬徽Z怪力亂神?！痹趲浊昵埃廊苏J(rèn)知相對蒙昧的時代，信仰的歸處盡在“天”，人們將信仰的歸處、將命運(yùn)歸結(jié)為“天道”?？鬃訁s能極力主張“為仁求己”，極力宣揚(yáng)人自我的精神價值，極力塑造培養(yǎng)人內(nèi)在的德行修養(yǎng)，這便是后來儒家知識分子宣揚(yáng)的“內(nèi)圣”“修己以敬”的學(xué)問?！胺蜻_(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”，內(nèi)修自己，合乎義，忠乎禮，反求諸己，求于內(nèi)在仁，便能達(dá)到“與天地合其德，與鬼神合其兇，與日月合其明”的天、地、人三才并立的境界，這樣就不用再把遙不可測的時命寄托給天。這種高揚(yáng)自我主體的精神，在儒家思想創(chuàng)立之初，就與佛道兩家思想?yún)^(qū)別開來，成為儒家知識分子安身立命的價值導(dǎo)向。

孟子進(jìn)一步把“仁”鋪張開來，孟子言必稱堯舜，因?yàn)閳蛩茨苓_(dá)德故能近于道；孟子主張“性善論”，認(rèn)為“仁義禮智根植于心”，世人應(yīng)該內(nèi)求于己，不斷擴(kuò)充自己的本心，便能養(yǎng)浩然之氣，積累到一定程度便可成就大丈夫的人格，就可“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，便會有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的情懷，更進(jìn)一步便是“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的豪情。由性善鋪張開來，去盡性（養(yǎng)內(nèi)在善端），便可知命（了解自己的時命），以知天（知道自己的人生價值）。所以孟子講，人生有三樂，其中之一就是“仰不怍于天，俯不愧于地”，因?yàn)閮?nèi)在的道義才是天地間認(rèn)同的價值，是人生應(yīng)該追求的樂趣，才能達(dá)到“能仕則仕，能止則止”“不怨天，不憂人”的境界?！皟?nèi)圣外王”由自己內(nèi)在修身達(dá)到一定程度，便會有兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)，必然能入仕為官，做一個身正心安不為私利著想的正直之人，即便是處江湖之遠(yuǎn)，也會憂其君，因?yàn)椤疤觳蛔?，道亦不變”，道不變，?nèi)在德性擴(kuò)張而出的使命擔(dān)當(dāng)就不會變。探本溯源來講，從孔子到孟子，追求的一直是人世間的道義，為官從政、執(zhí)政為民，不過是道義開出的使命責(zé)任。道義是基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)就不能很好地認(rèn)識自己、掌握自我，而精神上失去方向，便會經(jīng)不起誘惑，沒有內(nèi)在價值歸一。所以，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，成仁，便是因?yàn)樽非蟮懒x，才能心安，才能無愧立于天地之間。

這種追求自我（內(nèi)在德性修養(yǎng)）、成就無我（忘記一己之私）的人性論，為亂世之中的生民樹立了一道理想的豐碑和進(jìn)取的價值取向，而孔子、孟子那種身處亂世輾轉(zhuǎn)弘道的情懷，更是贏得了百世的敬仰，無愧于“圣王”“亞圣”之名。

鄒魯文化是先賢偉人們留給我們的寶貴思想財富和精神財富，是引導(dǎo)人們當(dāng)下幸?？鞓返娘L(fēng)向標(biāo)識，是鼓勵世人不斷進(jìn)取的精神動力，是涵養(yǎng)公民道德理性的重要源泉，是執(zhí)政安民，興邦濟(jì)世的重要法寶，更是中華民族尚和合、求大同的重要寫照。讓鄒魯文化這株千年古樹開出燦爛的新花，成為我們涵養(yǎng)人文價值的源泉，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。