在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“知”與“行”是一對(duì)十分重要的哲學(xué)矛盾。關(guān)于“知”與“行”的關(guān)系，自古學(xué)者多有議論。知行觀的核心問(wèn)題，是知行的先后問(wèn)題，以及何為二者之關(guān)鍵，是“知”還是“行”，“知”與“行”二者之間有無(wú)關(guān)系，有何關(guān)系的問(wèn)題。縱觀中國(guó)的傳統(tǒng)知行觀，具體來(lái)說(shuō)包括行先知后、知先行后、知行合一、知行相分等觀點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀與西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論存在相同之處，但又不完全等同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知”包括認(rèn)識(shí)、知識(shí)，也包括道德認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“行”包括行動(dòng)、實(shí)踐，也包括道德行為。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，根據(jù)思維和存在的關(guān)系劃分了哲學(xué)的派別，將哲學(xué)派別劃分為唯物主義和唯心主義。在認(rèn)識(shí)論和知行觀領(lǐng)域，唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，先有“知”，后有“行”，哲學(xué)上稱之為“先驗(yàn)論”。唯物主義認(rèn)為實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的反映，先有“行”，后有“知”，哲學(xué)上稱之為“反映論”。

一、唯心主義先驗(yàn)論的歷史考察

唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)唯心主義在派別上也分為主觀唯心主義和客觀唯心主義，但在認(rèn)識(shí)論上均表現(xiàn)為先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先天具有的，先于實(shí)踐產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)不依賴于實(shí)踐。從知行觀的角度看，唯心主義否認(rèn)“知”對(duì)于“行”的依賴作用，認(rèn)為“知先行后”，先有“知”，后有“行”。傳統(tǒng)唯心主義先驗(yàn)論在知行觀上最典型的觀點(diǎn)是“不行而知”“生而知之”“知先行后”。

（一）不行而知

先秦時(shí)期是知行觀探討的第一個(gè)高潮。社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸子百家思想相互碰撞、交融，知行觀問(wèn)題是諸子爭(zhēng)論的重要議題，在各種學(xué)說(shuō)大辯論中形成了知行觀討論的第一個(gè)高潮。在知行觀問(wèn)題上，老子是唯心主義先驗(yàn)論的鼻祖，老子思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是一切事物的來(lái)源，“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。老子認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是從“道”中感悟而來(lái)，與實(shí)踐無(wú)關(guān)。老子否認(rèn)感覺(jué)器官的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，否認(rèn)“行”對(duì)于“知”的根源性，認(rèn)為“不行而知”?！安怀鰬簦煜?；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”（《道德經(jīng)》第四十七章），開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)唯心主義先驗(yàn)論的先河。

（二）生而知之

在知行的來(lái)源問(wèn)題上，孔子首先提出了“生而知之”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“生而知之者，上也”，但并不否認(rèn)“行”對(duì)“知”的來(lái)源性和重要性?？鬃油瑫r(shí)提出了“學(xué)而知之”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也”（《論語(yǔ)·季氏》）。有專家指出，孔子“生而知之”的觀點(diǎn)只是孔子的美好愿望，并沒(méi)有具體指出能夠“生而知之”的人。筆者認(rèn)為，在知行的來(lái)源問(wèn)題上，孔子提出了“生而知之”的觀點(diǎn)，由此可見(jiàn)孔子在知行觀上具有二元性的思想。當(dāng)然在知行的輕重問(wèn)題上，孔子重“知”也重“行”，主張“聽(tīng)其言而觀其行”。而這種重行的知行觀對(duì)于后世“由行致知”的知行觀起了思想啟蒙的作用。

孟子著重在知識(shí)的起源問(wèn)題上發(fā)展了孔子“生而知之”的先驗(yàn)論觀點(diǎn)。但與孔子不同，孟子完全否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先天固有的，認(rèn)識(shí)的來(lái)源是“反求諸己”，和人的實(shí)踐行為毫無(wú)關(guān)系?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《孟子·盡心上》）孟子認(rèn)為，人具有“不學(xué)而知”的良知和“不慮而能”的良能。由此，他在知行觀上是徹底的唯心主義“生而知之”先驗(yàn)論觀點(diǎn)。

（三）知先行后

漢唐時(shí)期是知行觀問(wèn)題探討的低谷時(shí)期，西漢哲學(xué)家董仲舒堅(jiān)持天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，發(fā)展了孔孟知行觀中的“生而知之”觀。宋代的二程主張“知”是“行”的基礎(chǔ)，有“知”而后能有“行”，“知”指導(dǎo)“行”，“知”不依賴于“行”，“行”受“知”的支配，是一種典型的“知先行后”觀點(diǎn)。

朱熹在知行關(guān)系上既繼承了二程的思想，又有創(chuàng)造性發(fā)展，在知行先后順序上，朱熹堅(jiān)持“知先行后”論，認(rèn)為認(rèn)知先于實(shí)踐；在知行的輕重問(wèn)題上，朱熹認(rèn)識(shí)到“行”的重要性，重視“行”的作用。他說(shuō)“論先后，知為先，論輕重，行為重”，又說(shuō)“致知力行，論其先后，固然以致知為先，然論其輕重，則當(dāng)以力行為重”。在知行問(wèn)題上，朱熹重“行”并不輕“知”，強(qiáng)調(diào)“致知力行”，比較辯證地看待了知行問(wèn)題對(duì)人的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的作用。楊翰卿在《論朱熹重行不輕知的知行觀》一文中表示，“朱熹以行為重而不以知為輕的思想，實(shí)際上就是堅(jiān)持行知并重。朱熹云：致知力行，用功不可偏廢，偏過(guò)一邊，則一邊受病。知與行，工夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢?！?/p>

明代王守仁發(fā)展了“心”和“理”的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為“心”是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”。在“心即是理”的基礎(chǔ)上，王守仁提出了“良知”說(shuō)，認(rèn)為“良知”是心的本體，是一種先天固有的存在。在知行的關(guān)系上，他提出“知行合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能將知和行分作兩件事來(lái)認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，即以知為行，知即是行，抹殺了主觀見(jiàn)之于客觀的行。

二、唯物主義反映論的對(duì)比考察

唯物主義在哲學(xué)的基本問(wèn)題上認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)唯物主義屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)論上，唯物主義派別堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn)，即人們的一切認(rèn)識(shí)都是來(lái)自于對(duì)實(shí)踐的客觀反映，無(wú)論人們的直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，從根源上都來(lái)自于實(shí)踐。從知行觀的角度看，唯物主義認(rèn)為“知”從“行”中產(chǎn)生，依賴于“行”，中國(guó)傳統(tǒng)唯物主義思想家在知行觀上的典型觀點(diǎn)是“由行致知”“行高于知”“知行統(tǒng)一”。

（一）由行致知

荀子是“學(xué)而知之”知行觀的代表人物。荀子在堅(jiān)持樸素唯物主義的前提下，繼承和發(fā)展了孔子“學(xué)而知之”的觀點(diǎn)，批判了老子“生而知之”的唯心主義先驗(yàn)論，批判了主張“絕圣”“棄智”“不行而知”的道家神秘主義相對(duì)知行觀，主張“行先知后，由行致知，學(xué)而知之”的唯物主義知行觀，這對(duì)于后世知行觀的影響是巨大的。荀子“行先于知”“知行結(jié)合”確立了樸素唯物主義的思想體系。在實(shí)踐中，荀子發(fā)現(xiàn)了人類力量的偉大性，認(rèn)為人通過(guò)“行”，通過(guò)自己的力量可以順應(yīng)自然，利用自然，改造自然。荀子從“行”中發(fā)現(xiàn)了大自然的唯物性，拋開(kāi)了老莊神秘的玄學(xué)以及唯心主義的鬼神論。

東漢時(shí)的唯物主義者王充反對(duì)“生而知之”說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性，主張“知物由學(xué)”，學(xué)之乃知之的認(rèn)識(shí)前提。以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)構(gòu)建自然宇宙論，認(rèn)為“實(shí)者，圣賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)”（《論衡·實(shí)知》）。王充承認(rèn)人的才智有高低，但即使圣人也必須以學(xué)習(xí)和實(shí)踐為認(rèn)識(shí)事物的根本途徑。他認(rèn)為行是知的基礎(chǔ)，離開(kāi)行則無(wú)法知。

（二）行高于知

中國(guó)哲學(xué)最早對(duì)知行關(guān)系的意見(jiàn)是從難易程度開(kāi)始立論的。傳統(tǒng)哲學(xué)唯物主義派別認(rèn)為知易行難，是所謂“非知之實(shí)難，將在行之”（《左傳·昭公十年》）和“非知之艱，行之惟艱”（《尚書(shū)·說(shuō)命中》）。

先秦另一思想家墨子從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)行對(duì)于知的決定性意義。他認(rèn)為行重于知，知源于人的經(jīng)驗(yàn)，知的最終目的是行，“知”只有在對(duì)“行”有指導(dǎo)意義時(shí)才有價(jià)值。他提出“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常，不足以舉行而常之，是蕩口也”（《墨子·耕柱》）。同時(shí)他認(rèn)為應(yīng)“言行一致”，提出“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”（《墨子·耕柱》）。此外，他認(rèn)為好的學(xué)說(shuō)必須在實(shí)踐中運(yùn)用，并取得好的效果，主張用“興天下之利，除天下之害”作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）知行統(tǒng)一

明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之繼承了荀子以來(lái)的樸素唯物主義知行觀，并在荀子的基礎(chǔ)上建立了比較全面的唯物主義知行觀思想體系。王夫之認(rèn)為，“行”是“知”的來(lái)源，“行而后知有道” “力行而后知之真也”，“非知之艱，行之惟艱”，并提出了“行可兼知，而知不可兼行”（王夫之《尚書(shū)引義》卷三）的重行的知行統(tǒng)一觀。他雖重行，但他同樣看到了知對(duì)于行的指導(dǎo)作用，即“知之不昧”是“行之不疑”的前提，知行并舉，相互促進(jìn)。他強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證關(guān)系，提出“知行相資以為用，知行并進(jìn)而有功”。他認(rèn)為知行始終不相離，由行到知，因知而行，無(wú)限發(fā)展。王夫之的知行觀是中國(guó)古代哲學(xué)史上較高水平的知行觀。

三、唯心主義先驗(yàn)論知行觀的歷史影響

中國(guó)傳統(tǒng)唯心主義先驗(yàn)論的知行觀重視“知”的作用，重視道德認(rèn)知，這對(duì)古人修身養(yǎng)性、提高道德素質(zhì)、提倡愛(ài)國(guó)主義、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)家庭和睦起到了重要作用。在文化上，鼓勵(lì)、刺激古代學(xué)者重視著書(shū)立說(shuō)，整理古籍，對(duì)于中華文化的傳承起到了重要作用。但是唯心主義先驗(yàn)論帶有嚴(yán)重的局限性，對(duì)于政治、科技和文化教育也具有較為明顯的負(fù)面作用。

（一）政治上維護(hù)了天命秩序

傳統(tǒng)唯心主義在知行觀上主張“生而知之”“知先行后”；在天命觀領(lǐng)域主張“貴賤有別”“天命思想”；在社會(huì)治理領(lǐng)域主張“君權(quán)神授”“存天理滅人欲”?？鬃犹岢隽司汲肌⒏父缸幼雍腿柿x禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道，認(rèn)為在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻存在著天定的、不變的主從關(guān)系。

戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)科技落后，人們根本無(wú)法認(rèn)識(shí)到大自然的許多神秘現(xiàn)象。同時(shí)孔孟仁政思想的盛行，使人們對(duì)統(tǒng)治者心存幻想，把希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行仁政上。老莊思想講求“隱忍”“靜心修身”。在知行觀上，更著重于“知”，意在勸告人們要重視修身，要提高個(gè)人道德思想，重視“知”而忽視“行”。同時(shí)，老莊道家思想推崇“無(wú)為”，推崇“相對(duì)主義”，沉寂于“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民的理想國(guó)中。他們把帝王作為社會(huì)的樞紐與中心，表面上看好像是“效仿古圣”，提倡“無(wú)為”。其實(shí)這是一種愚民政策，把老百姓玩弄于鼓掌之中?！熬龣?quán)神授”及其天命思想大行其勢(shì)。而人們由于受自身素質(zhì)的限制，深受唯心主義天命觀的影響，順從王權(quán)的統(tǒng)治，這在一定程度上維護(hù)了社會(huì)秩序。

（二）經(jīng)濟(jì)上遲滯了古代科技的發(fā)展

中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古代科技曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界文明。這是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中一步一步摸索出來(lái)的文明。中國(guó)古代科技的一個(gè)最大弊病就在于：知道是什么，但不知道為什么。有人曾這樣評(píng)價(jià)中國(guó)古代的科技：中國(guó)只有技術(shù)而沒(méi)有科學(xué)。以中醫(yī)為例，中醫(yī)學(xué)到目前為止仍披著神秘的面紗，它獨(dú)特的診療方法以及神奇的療效受到越來(lái)越多的關(guān)注。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：精、氣、神是人之三寶，但有沒(méi)有“氣”，“氣”從何來(lái)，一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。再如中醫(yī)講求“陰陽(yáng)調(diào)和，辨證施治”，最忌頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。人體十四經(jīng)絡(luò)、數(shù)百個(gè)穴位，各行其是又統(tǒng)一協(xié)調(diào)。但為什么腳上的某個(gè)穴位能夠治療頭上的病癥，中醫(yī)講不出道理。許多中國(guó)古代科技幾乎都有這一弊病。究其原因，就是知行分離，盲目重視“行”，忽視“知”的指導(dǎo)作用。中國(guó)近代科技落后于世界，這與“知行不統(tǒng)一，知行脫鉤”有很大的關(guān)系。

（三）文化教育上重理論輕實(shí)踐

中國(guó)古代教育中，儒學(xué)、程朱理學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)絕對(duì)地位。漢代董仲舒堅(jiān)持“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“君權(quán)神授”，在知行觀領(lǐng)域表現(xiàn)為“重知輕行”，他重視書(shū)本知識(shí)的獲取和道德認(rèn)知的提高，忽視實(shí)踐領(lǐng)域的行動(dòng)，認(rèn)為讀書(shū)人要把精力放在對(duì)古籍經(jīng)典的鉆研中。宋志明在《中國(guó)傳統(tǒng)知行觀綜論》一文中總結(jié)道：“在董仲舒的引領(lǐng)下，皓首窮經(jīng)成為一時(shí)的風(fēng)氣，一些儒生只想在故紙堆里討生活，‘兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)’，他們把讀經(jīng)書(shū)看得過(guò)重，有一種忽視實(shí)踐，忽視實(shí)行的傾向?！?/p>

由于受“官本位”思想的影響，中國(guó)奉禮而重教，教育在人們心中居于很重要的地位，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，以及“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。但中國(guó)古代的教育并不是培養(yǎng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的人才，相反，中國(guó)古代實(shí)行知行脫鉤的教育。以煩瑣無(wú)用的空頭知識(shí)為榮，特別是封建社會(huì)后期，清儒重考據(jù)。中國(guó)古代長(zhǎng)期以科舉選拔官吏，把讀書(shū)做官看作其畢生的追求，藐視實(shí)用科技，直到清末仍認(rèn)為西方先進(jìn)的科技為奇技淫巧，同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行嚴(yán)格的文化高壓政策。在這種形勢(shì)下，知識(shí)分子悶頭讀書(shū)，滿口“之乎者也”，而不講求實(shí)用。在這種不正常的情況下，“知”與“行”嚴(yán)重脫鉤，導(dǎo)致了中國(guó)近代文化教育的落后。