范新闐

近年來，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合與激蕩一直是當(dāng)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的熱點(diǎn)議題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一精神命脈，在推陳出新的不懈探索中亟待展現(xiàn)新觀念、新內(nèi)涵、新追求。從舞劇《蘭》的意象式渲染，到舞劇《欞·花姑子》的情境式敘述，山東省藝術(shù)研究院“一念舞坊”始終挖掘傳統(tǒng)文本之精華，靈活當(dāng)代創(chuàng)作之形式，傳達(dá)時(shí)代精神之深刻意義。2018 年11 月，“一念舞坊”又一部以傳統(tǒng)文化經(jīng)典《周易》為題材的小劇場(chǎng)舞劇《易·文》在省會(huì)大劇院首演啟幕，此部作品以更深層、更具體、更內(nèi)涵的方式，將傳統(tǒng)文本《周易》中極富價(jià)值的哲學(xué)精神和思維模式，鋪開、浸染于當(dāng)代舞蹈話語的表達(dá)中。從作品的選材立意到舞蹈語匯的編織，傳統(tǒng)文化的滲入是整體的、非聚焦單一方面的可感，同時(shí)又是具體的、由表及里的可見。由此，對(duì)走進(jìn)小劇場(chǎng)“感受”舞劇的中國(guó)觀眾而言，也就意味著對(duì)這份當(dāng)下的“傳統(tǒng)”有了更直接、更親切的身份認(rèn)同。

一、以動(dòng)為本，傳遞傳統(tǒng)基因中的身體哲學(xué)與身份歸屬

《周易》是中華傳統(tǒng)文化的理論根源，自其衍生出的自然及人文思想對(duì)中國(guó)后世幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深刻的影響，其萬物生乎變化的辯證思維模式為中國(guó)古代哲學(xué)及藝術(shù)的內(nèi)涵奠定了基調(diào)。

《易經(jīng)》是基于人自身來理解和思考宇宙的。以“我”作為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“親自”、“親身”的體驗(yàn)和探索，而這不僅是“我思故我在”的心靈游戲，更是建立在實(shí)在的物質(zhì)身體之上的考察?！啊兑捉?jīng)》包含的身體哲學(xué)，是從身體出發(fā)對(duì)天地萬物的關(guān)照，是一種由我出發(fā)的視界對(duì)事物的透視、理解和評(píng)價(jià)，和西方對(duì)個(gè)性身體的反觀不同。準(zhǔn)確地說《易經(jīng)》是透過身體來思維，以此把宇宙與人身、社會(huì)與人身聯(lián)系起來?！雹龠@種對(duì)身體的思考由自然到人文，既具體又深刻，既指導(dǎo)人們的自然生活，又重視“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德修養(yǎng)。

從《易經(jīng)》的身體哲學(xué)出發(fā)，舞蹈“以動(dòng)為本”的話語體系正與《易經(jīng)》之“變”的思想互為表里。“生生之謂易”，萬物循環(huán)、恒久的狀態(tài)得益于變化繁衍，而運(yùn)動(dòng)中的人體，也以自身對(duì)象化為宇宙萬物的映射，在動(dòng)態(tài)中使自身趨于一種穩(wěn)定狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到“天地人和”之境界。舞蹈是加入審美體驗(yàn)的人體運(yùn)動(dòng)，由此“身體”就變?yōu)橐环N文化中介，即“身份”，進(jìn)一步有了歸屬性的意識(shí)形態(tài)根基。

舞劇《易·文》采用現(xiàn)代舞的肢體語言，兼從中國(guó)古典舞和太極中汲取精華，在剛與柔、動(dòng)與靜的動(dòng)作質(zhì)感中，力圖塑造一種陰、陽反復(fù)轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，而這種關(guān)系是核心所在，舞者的身體表達(dá)也因此不被束縛于性別之中，而歸于一種同一的簡(jiǎn)潔。作品雖然借助現(xiàn)代舞表現(xiàn)形式，為我們呈現(xiàn)了身體多變的可能性，但動(dòng)作并非簡(jiǎn)單的堆積和疊加，而是對(duì)立統(tǒng)一于“氣”的流動(dòng)下，以“圓”的方式循環(huán)流轉(zhuǎn)于舞者身體的內(nèi)部空間及舞者與舞者之間。就這樣，舞劇首先借“身體”整體而細(xì)膩地呈現(xiàn)出能量的動(dòng)態(tài)平衡之感。

作品既而通過“身份”傳達(dá)一種源自中華傳統(tǒng)文化根基的象征符號(hào)。這種身份是集體性的，基于性別、民族、國(guó)家等文化背景，來自個(gè)體身份共享的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀。以上的陰陽、剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)，以及氣韻及圓的貫穿都是中國(guó)古典舞，乃至中國(guó)古典藝術(shù)精神的典型表征。此外，諸如象征卦爻的竹竿、象征陰陽八卦圖的“種子”的圓形軌跡等道具元素的使用，則是傳統(tǒng)文化符號(hào)更為清晰的表達(dá)。

值得一提的是，身處全球化多變環(huán)境的當(dāng)下，每一個(gè)個(gè)體身份都在受多元文化的影響，在共享文化語境下，我們都難以獨(dú)善其身地堅(jiān)守所屬集體身份的界限。中華文化向來在文化差異上持更多豁達(dá)、包容的心態(tài)，舞劇《易·文》正可見這種兼容并蓄，除卻傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代舞語匯的融合，在表達(dá)方式上更趨向現(xiàn)代舞的抽象與隱喻，但整體基調(diào)與風(fēng)格卻可見中華文化根基的穩(wěn)定與自信。

二、以變?yōu)榉ǎ?gòu)人文性時(shí)空觀

時(shí)間，是物質(zhì)世界的一個(gè)特殊維度，生存于三維空間的我們，將探索認(rèn)知的觸角伸向可見的每個(gè)角落，卻唯獨(dú)不能掌控時(shí)間的進(jìn)退，由此，很多藝術(shù)創(chuàng)作都致力于在時(shí)間這一概念上突破現(xiàn)實(shí)與常識(shí)的界限，顛覆人們的現(xiàn)有認(rèn)知。時(shí)間為事物的變化發(fā)展提供證明，時(shí)間是《周易》極為關(guān)注的重要概念之一。《周易》的時(shí)間觀是在循環(huán)中線性發(fā)展的，萬物“與時(shí)偕行”，變化的本質(zhì)就是時(shí)間的存在，同時(shí)時(shí)間也帶有人文屬性和情感特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人在“適時(shí)”、“應(yīng)時(shí)”中的主觀性、能動(dòng)性，從而發(fā)出惜時(shí)如金，把握當(dāng)下的時(shí)間價(jià)值取向。②

《易·文》引入了《周易》的時(shí)間觀念，在創(chuàng)作手法上不拘一格。舞劇整體上為線性時(shí)間結(jié)構(gòu)，在80 分鐘的表演時(shí)長(zhǎng)里，塑造出富于節(jié)奏變化的多種時(shí)間感。舞劇起始，通過自然聲效與舞者的日常動(dòng)作營(yíng)造出與觀眾同步的生活真實(shí)時(shí)間；繼而采用了如古老的壁畫或畫卷般展開的多場(chǎng)景時(shí)間結(jié)構(gòu)，在這種時(shí)間結(jié)構(gòu)下，場(chǎng)景流暢地銜接交替呈現(xiàn)，淡入淡出中引導(dǎo)著觀眾的視角持續(xù)深入；隨后，節(jié)奏突然隨音樂有力的節(jié)拍加快起來，轉(zhuǎn)為一種邊緣清晰的碎片式時(shí)間結(jié)構(gòu)，并在黑白對(duì)比強(qiáng)烈的頻閃中營(yíng)造出一種迷離的虛幻感；最后，經(jīng)過一段平靜的過渡，舞劇的后半段歸于一種緩慢，讓感官與知覺在細(xì)膩的情感體驗(yàn)中進(jìn)入尾聲。在以上整體的線性時(shí)間結(jié)構(gòu)下，作品還對(duì)時(shí)間作了某些細(xì)節(jié)處理。如舞者的持續(xù)旋轉(zhuǎn)以及循環(huán)的卡農(nóng)式舞句，都賦予了循環(huán)與線性時(shí)間觀融合的具體化表現(xiàn)；舞者逐一從流動(dòng)的一簇中剝離并停滯在某個(gè)點(diǎn)上，則制造了一種加速度與瞬間感相對(duì)比的時(shí)間張力。

在《周易》看來，空間的本質(zhì)是時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)空本一體，宇宙即時(shí)空的連續(xù)體。在舞劇中，光影的運(yùn)用可謂把時(shí)間與空間結(jié)合在一起，光是時(shí)間與空間作用的產(chǎn)物，光影流動(dòng)，人在時(shí)空中才得以投射出存在，人才能反觀自身以及萬物。光影在作品中不僅是烘托氛圍的手段，而是一種內(nèi)驅(qū)力，推動(dòng)、引領(lǐng)著舞者對(duì)空間做出反應(yīng)。八卦，包含著《易經(jīng)》對(duì)空間及方位的探索與歸納，八卦相蕩產(chǎn)生六十四卦，輻射狀地將空間細(xì)密地劃分開來，在《易·文》中，我們隱約可見八卦的引用——以舞者為“卦中心”的轉(zhuǎn)向性動(dòng)作，對(duì)方向的變化由此強(qiáng)調(diào)出來，使“單向”的舞臺(tái)具備更加開放的意義。此外，舞臺(tái)空間飾以黑、白兩種色調(diào)也暗合了八卦的象征，營(yíng)造出一種虛幻感，因單一的色調(diào)而更易容納各種想象，色彩反而“無中生有”，因人而異。

三、融情喻理，傳達(dá)自強(qiáng)不息、厚德載物的精神內(nèi)涵

《周易》是兼具自然哲學(xué)與人生哲學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)典，它對(duì)宇宙萬物的思考不僅停留在自然認(rèn)知與哲學(xué)思辨上，還對(duì)人的道德與社會(huì)行為準(zhǔn)則作出指導(dǎo)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是《周易》傳達(dá)的最深刻的文化內(nèi)涵，其作為一種精神力量，發(fā)自對(duì)自身及萬物的探知與求索。人既置身于自身之內(nèi)，要重視道德的修養(yǎng)和自我的完善，也置身于自身之外，效仿天地自然之道，向宇宙尋求生命的本質(zhì)與真諦。這種以獨(dú)立為前提的自強(qiáng)不息是對(duì)人性的鞭策與個(gè)性的鼓勵(lì)，而以歸屬為目的厚德載物又是渺小自我探索無盡之界的一種樂觀意識(shí)的體現(xiàn)。其間蘊(yùn)含的對(duì)時(shí)間流逝、生與死、人與自然等諸多議題的討論延續(xù)至今而仍未過時(shí)。

舞劇《易·文》試圖通過“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”共同搭建的審美體驗(yàn)，建構(gòu)傳統(tǒng)文化《周易》傳遞的當(dāng)下思考。如今，信息的即時(shí)性和高速流動(dòng)性，讓人逐漸喪失時(shí)間感知能力，忽視對(duì)自我的情感體驗(yàn)，只會(huì)使自我走向迷失?！兑住の摹氛鞘紫葐酒鹁裥泽w驗(yàn)，讓觀眾的心智放慢腳步，得以在瞬間的停留中有所頓悟，思考當(dāng)下。舞劇從一開始就利用音樂與舞美塑造一種神秘感，把觀眾帶到遙遠(yuǎn)而純粹的過去，在經(jīng)過一段“時(shí)空旅行”后，情感特征在時(shí)間緩慢地流淌中被釋放出來，觀眾在冥想般的心境中得到心靈的自我凈化，捕捉那些容易轉(zhuǎn)瞬即逝的情感變化，體會(huì)瞬間與永恒的對(duì)比，感受時(shí)間流逝對(duì)生命的意義的闡釋。

生命輪回，苦樂參半，而一件好的作品本身就是一場(chǎng)修行，它浸染你的心靈，使你平靜地體驗(yàn)當(dāng)下。舞劇《易·文》正是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于當(dāng)代人深層的感性體驗(yàn)中喚起情感共鳴，并以此引發(fā)開放多元的理性思考，進(jìn)而發(fā)出“自強(qiáng)不息、厚德載物”這一永恒的時(shí)代強(qiáng)音。