姜 揚 陳嫻穎

我國的山水實景演出肇始于桂林陽朔上演的《印象·劉三姐》。此后，張藝謀“印象”系列的《印象·麗江》《印象·西湖》等作品，梅帥元策劃的《天門狐仙·新劉?？抽浴贰抖U宗少林·音樂大典》《道解都江堰》等作品，都推動了山水實景演出行業(yè)在中國的發(fā)展。按照山水實景演出創(chuàng)始人梅帥元的說法，與一般的舞臺演出不同，山水實景演出強調(diào)的是“此山、此水、此人”的觀念，并非簡單的露天演出，是將本地的自然環(huán)境、歷史文化還原為山水的一部分，實現(xiàn)天人合一。以《印象·劉三姐》為例，制作人梅帥元指出：“傳統(tǒng)演出是在劇院有限的空間里進行，這場演出則以自然造化為實景舞臺；傳統(tǒng)的舞臺演出是人的創(chuàng)作，而山水實景演出是人與上帝的合作。我們的演出，主創(chuàng)人員只做了一半，另外一半是上帝在做！”“周圍12 座山峰是演員，身邊的漓江水是演員，眼前捕魚的鸕鶿也是演員，參與其中的每一個元素都在‘表演’?！敝蒙磉@樣的演出環(huán)境，身邊的每一個元素都躍躍欲動，鮮活的畫面不僅能看到，也能感覺到，觀眾必然形成不同的審美體驗。

一、山水實景演出的審美維度分析

山水實景演出既是一部藝術(shù)作品，也是一種文化產(chǎn)品；既能持續(xù)吸引各地的游客前往觀賞，產(chǎn)生持久影響力，也是我們思考、分析和借鑒經(jīng)驗的產(chǎn)業(yè)案例。和之前的劇場演出相比，山水實景演出形式既可以帶給觀眾全新的審美體驗，也會引發(fā)不一樣的審美情感。

（一）物我相忘的審美體驗

朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》一書中說過：“在美感經(jīng)驗中，我和物的界限完全消滅，我沒入大自然，大自然也沒入我，我和大自然打成一氣，在一塊生長，在一塊震顫?！鄙剿畬嵕把莩龅淖畲筇厣闶茄輪T、觀眾融于山水環(huán)境中的，大家可以在自然環(huán)境中暫時忘卻自我，擺脫意志的束縛，享受色彩艷麗畫面形成的純美意象世界。這樣的一個有機整體，利于“移情作用”的產(chǎn)生。也就是朱光潛先生所說的：“在凝神觀照時，我們心中除開所觀照的對象，別無所有，于是在不知不覺之中，由物我兩忘進到物我同一的境界?！?/p>

當(dāng)前我國還處于工業(yè)化進程中，城鎮(zhèn)化的腳步尚未停止，人們在匆忙的工作節(jié)奏中不得不遠(yuǎn)離山水，遠(yuǎn)離靜謐；居于城市也難以感受自然之美。而欣賞一場山水實景演出，可以暫時避開生活瑣事的打擾，回到自然，在重新體味自然的同時感受藝術(shù)的魅力。不僅演員與舞臺融為一體，觀眾也會不自覺地與舞臺融為一體，達(dá)到物我相忘的境界，成就一個鳶飛魚躍的靈動世界。在這一審美活動中，審美主體與審美客體達(dá)成完滿和諧的統(tǒng)一，最大程度地滿足當(dāng)下民眾的文化消費需求。

（二）“不即不離”的審美距離

按照英國心理學(xué)家布洛（Bullough）的“心理距離說”，我們從事物中獲得審美享受，關(guān)鍵要與對象保持合適的心理距離。對于一臺演出而言，觀眾即是審美主體，演出節(jié)目即是審美客體。二者距離既不能太遠(yuǎn)，亦不能太近。按照朱光潛先生的說法：“在美感經(jīng)驗中，我們一方面要從實際生活中跳出來，一方面又不能脫盡實際生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的經(jīng)驗來印證作品?！边@樣的矛盾就是布洛所謂“距離的矛盾”?！皠?chuàng)造和欣賞的成功與否，就看能否把 ‘距離的矛盾’安排妥當(dāng)，‘距離’太遠(yuǎn)了，結(jié)果是不可了解；‘距離’太近了，結(jié)果又不免讓實用的動機壓倒美感，‘不即不離’是藝術(shù)的一個最好的理想。”（朱光潛《文藝心理學(xué)》）

山水實景演出營造的是與自然和諧融洽的環(huán)境，作為審美主體的觀眾可以跳出實際生活的忙碌與繁瑣，寄情山水；同時，演出的內(nèi)容往往與傳統(tǒng)的生活經(jīng)驗相關(guān)，能喚起觀眾對此的記憶，引起共鳴，因此又會有相應(yīng)的個人情感投射到作品中。這樣一種“不即不離”的恰當(dāng)?shù)木嚯x，既保持了作品的吸引力，也可以讓觀眾獲得更多的審美享受。

（三）熱烈持久的審美情感

審美情感具有多樣性，既然文化產(chǎn)品能吸引廣大受眾，產(chǎn)生持久的影響力，必然也能引起大多數(shù)人的共鳴，調(diào)動審美主體的審美情感。當(dāng)然，審美情感不單指審美愉快，它是人們在精神上的一種感發(fā)，因此也會產(chǎn)生其他情感，如悲傷、哀愁等。就審美愉快而言，康德認(rèn)為，它是由對象的形式引起的無利害的愉快。正如彭鋒在《美學(xué)導(dǎo)論》中所言：“正是因為審美愉快是無利害性的，因此盡管審美愉快是主觀的，我們?nèi)匀粫髣e人跟我分享同樣的愉快。換句話說，無利害性的愉快就是一種無私的愉快，盡管這種愉快是主觀的，但卻沒有任何主觀內(nèi)容或偏見，因此我們可以要求別人產(chǎn)生同樣的愉快，如果別人也能做到無私無欲的話?！?/p>

山水實景演出發(fā)展至今，也逐漸衍生出多種類型，從最開始的僅有畫面呈現(xiàn)而無故事情節(jié)，到后來有的劇目有完整的故事情節(jié)；從劇目風(fēng)格來講，有的風(fēng)格婉約清雅，有的氣勢磅礴。在自然環(huán)境中，觀眾體會到無利害的審美情感，隨著劇作內(nèi)容、情節(jié)和畫面的變換，或喜或悲，還可以和周圍觀眾一起分享，情感得到共鳴。

二、對文化產(chǎn)品創(chuàng)新的啟發(fā)

山水實景演出在中國的成長與發(fā)展，和它帶給人們獨特的審美享受不無關(guān)系。在這樣的藝術(shù)體驗中，人們能達(dá)到物我相忘的境界，獲得精神層面的升華。山水實景演出帶給我們的審美體驗與民族性格及對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有著密切的關(guān)系。

中國人一直注重對自然美的發(fā)現(xiàn)，主張人與自然的溝通、契合?？鬃釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山?！保ā墩撜Z·雍也》）莊子說：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”（《莊子·知北游》）葉燮在《原詩》中也有相關(guān)表述：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。”葉朗在《美在意象》一書中認(rèn)為：“大自然（包括人類）是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅?！北M管社會不斷發(fā)生變化，但這樣的思想觀念卻是深植于中國人性格中不易改變的。山水實景演出正是滿足了中國人對自然的情懷，并將這一傳統(tǒng)文化觀念實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。在新的社會條件下，幫助現(xiàn)代人實現(xiàn)寄情山水的理想。

在大審美經(jīng)濟的當(dāng)下，作為較為成功的本地文化產(chǎn)品，山水實景演出帶給中國文化產(chǎn)品生產(chǎn)的啟示主要有以下三點。

（一）注重審美體驗價值

與傳統(tǒng)經(jīng)濟不同，當(dāng)下社會更加突出經(jīng)濟活動中的審美要素，這也成為新的消費理由，形成全新的消費體驗。傳統(tǒng)經(jīng)濟時代，人們注重物質(zhì)追求，而當(dāng)下的轉(zhuǎn)向是逐漸關(guān)注人的內(nèi)在精神需求，把受眾的審美體驗放到更重要的位置，這也是文化產(chǎn)品下一步提升的重點。

成功的山水實景演出往往是審美距離恰當(dāng)，能讓觀眾忘情其中，也能在過后反觀自身經(jīng)驗，回味無窮的作品。其帶給人們的審美情感不論是愉快還是悲愁，都能夠切中人類最普遍的情懷，引起共鳴。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是為了滿足大眾日益上升的文化需求，因此應(yīng)該以提升大眾的審美體驗，促進大眾文化消費為追求。

上世紀(jì)90 年代，邁克·費瑟斯通（Mike Featherstone）在其著作《消費文化與后現(xiàn)代主義》中，就將消費文化的研究重點放在日常生活審美化中。在消費文化的影響下，一方面，藝術(shù)與審美將逐漸滲入到日常生活中，兩者之間不再涇渭分明，藝術(shù)創(chuàng)作逐漸向生活靠攏，高雅藝術(shù)逐漸向大眾靠攏；另一方面，生活也逆向追尋藝術(shù)與審美活動，日常生活審美化成為全球發(fā)展的趨勢。在這樣的背景下，消費也具有一些特性。首先是大眾性，若想爭取更多的消費者，就需要更貼近消費者的生活以滿足他們真正的需求，這也是遵循市場規(guī)律的體現(xiàn)；其次是符號性，人們在消費時將更注重其符號價值，而非使用價值，商品符號價值往往與身份、地位匹配；最后是娛樂性，人們在消費時將更傾向于身心愉悅、輕松自由的方式。山水實景演出正是藝術(shù)性和大眾性結(jié)合的產(chǎn)物。劇場被放置在室外，演出每天上演，使更多觀眾可以欣賞到演出，創(chuàng)作內(nèi)容向大眾靠攏。同時，演出讓藝術(shù)形式走進了更多人的實際生活，逐漸帶動文化消費習(xí)慣養(yǎng)成。

（二）借力傳統(tǒng)文化資源

山水實景演出能成為中國獨創(chuàng)的一種演出形式，與中國傳統(tǒng)文化的基因不無關(guān)系。中國自古就推崇“道法自然”“天人合一”的境界，對自然山水的情結(jié)源遠(yuǎn)流長。山水實景演出也正是這種觀念在當(dāng)下的一種表現(xiàn)形式，演出從中華文化的積淀中走來，既符合中國人的審美情趣，又沿著中華文化的脈絡(luò)傳下去。除此以外，地方的特色文化資源也是山水實景演出創(chuàng)作的基礎(chǔ)與核心內(nèi)容，以實現(xiàn)自然與人的和諧統(tǒng)一。

以《印象·劉三姐》為例。劉三姐曾是廣泛流傳于兩廣（廣西、廣東）地區(qū)傳說中的人物形象，她是少數(shù)民族同胞勤勞、勇敢、善歌等美好品德的集中體現(xiàn)，曾在電影、電視等大眾媒體中得到表現(xiàn)。實景演出無疑為劉三姐民間文化的傳播和歌圩的保護提供了全新的模式。雖然劉三姐的故事和壯族歌圩都是傳統(tǒng)文化資源，但結(jié)合當(dāng)代人的審美，可打造新的“劉三姐”和現(xiàn)代歌圩，淡化民間話語和政治色彩，突出其“歌仙”身份，表達(dá)最樸素的人類共通的情感。由此完成傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，以實現(xiàn)跨文化的交流。演出內(nèi)容中，還融合了當(dāng)?shù)孛癖娚?、勞作、娛樂的場景，與生活實際接近。例如，充滿生趣的漁民捕魚場景，既有生活化的樂趣，在宏大場面的舞臺中又具有觀賞性。人們往往對不同地域的風(fēng)土民情充滿興趣，在內(nèi)容上，山水實景演出一般較注重對地方文化資源的發(fā)掘，同時觀照當(dāng)代生活，進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，較符合當(dāng)前消費者的審美趣味，滿足了大眾消費的需求，因此也幫助其贏得了較多觀眾。

中國是文明古國，也是文化資源大國。秦皇漢武的風(fēng)姿曾經(jīng)傾倒世界，但隨著世界局勢的改變，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文明顯得格格不入，形成沖突。其實，在現(xiàn)代科技的強烈沖擊下，不僅是中國文化，世界上很多文化都會經(jīng)歷“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”互相激蕩的歷史階段。中國的傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代社會中生存與發(fā)展，需要不斷調(diào)整自身，適應(yīng)現(xiàn)代的生活，被現(xiàn)代人所喜愛和接受。中西文化比較而言，中國文化重在內(nèi)向超越，而西方文化重在外在超越。西方文化的外傾精神積極鼓勵人們尋求對外在世界系統(tǒng)的了解，主要是抽象化、理論化、邏輯化的思考方式。而中國人認(rèn)定，價值之源雖出于天，實現(xiàn)則落在心性之中。中國文化內(nèi)傾的這一偏向在現(xiàn)代化過程中的確曾顯露了不少不合時宜的弊端，但中國文化之所以能綿延數(shù)千年不斷也正是受賜于這種內(nèi)在的韌力。中國傳統(tǒng)觀念中“人與天地萬物一體”的態(tài)度雖然不是現(xiàn)代的，卻可能有超現(xiàn)代的啟示。其內(nèi)在的精神卻是超越現(xiàn)代而有利于人類整體發(fā)展的。山水實景演出即是對“天人合一”這一觀念的復(fù)歸與重現(xiàn)，對我國其他文化產(chǎn)品的價值提煉與重構(gòu)有重要的啟示作用。

（三）擁抱科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新

藝術(shù)呈現(xiàn)人類文化的精華，致力于用符合人類審美的方式表現(xiàn)對事物的認(rèn)識和自身的感情，是一種在感性層面對美的追求；科學(xué)探索自然的規(guī)律和事物的本質(zhì)，致力于尋求一種可解釋的理論，在哲學(xué)層面，這種探尋也是一種美的表現(xiàn)。正如法國著名作家福樓拜所說：“科學(xué)與藝術(shù)，從山麓分手，又在山頂匯合。”光聲電、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、三維立體實景等高科技的運用，增強了藝術(shù)表現(xiàn)效果，擴大了審美表現(xiàn)空間，助力了山水實景演出的成功。如在張藝謀的“印象”系列當(dāng)中，大量高科技的運用，有效地將舞臺和巍峨雄偉的高山融合，將變幻多姿的江水再現(xiàn)，使觀眾得到了豐富的審美體驗。

程萍在《實施科技帶動戰(zhàn)略 推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮》中提到，科技創(chuàng)新是文化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要引擎，科技創(chuàng)新有效增加了文化產(chǎn)品的時效性、附加值、市場競爭力和傳播力。如今，科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)出繁榮與發(fā)展的景象，新技術(shù)新產(chǎn)品已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面：科學(xué)的進步改變著人們的生活方式；科技的發(fā)展豐富人們的審美內(nèi)容；技術(shù)的創(chuàng)新延伸了日常生活審美化的空間；人性化的產(chǎn)品更符合人們的需要；良好的工作環(huán)境，可以提高勞動者的勞動效率；精良的設(shè)計能夠滿足人們不斷增長的審美要求，從而開創(chuàng)廣闊的市場。

三、對中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)行的啟示

中國傳統(tǒng)文化有自己獨到的審美觀念，講求物我相忘，達(dá)成一個玲瓏活潑、意趣橫生、有意蘊的意象世界。山水實景演出廣受歡迎主要在于，能以“天人合一”觀念的現(xiàn)代表達(dá)幫助觀眾實現(xiàn)不一樣的審美體驗，獲得充分的審美愉悅。演出對于中國傳統(tǒng)審美觀念的把握及傳承，并非以理論形式訴諸筆端，而是創(chuàng)造性地與當(dāng)下的實際生活密切聯(lián)系。以中國的傳統(tǒng)文化為根，同時，采用創(chuàng)新的演繹方式為其發(fā)展輸入營養(yǎng)液。

這對于中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化條件下繼續(xù)發(fā)展的啟示主要有兩個方面。一方面，只有注重傳統(tǒng)文化的研究，認(rèn)清中國的歷史和文化傳統(tǒng)，才能促進民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代化背景下更好地轉(zhuǎn)化，朝著合理的方向發(fā)展。我們其實不用擔(dān)心民族傳統(tǒng)會在現(xiàn)代化的沖擊下失去根本，一個民族文化中的精髓，即使周圍的生活不斷發(fā)生變化，也不容易泯滅，每個人都會自覺或不自覺地保持本來良好的特點；相反，那些落后的、不合時宜的價值自然會在時代進步中被逐漸淘汰，沒有生命力的東西被淘汰并不可惜，人類總是要用發(fā)展的眼光看待變遷。另一方面，中國傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)化與調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代化的生存。時代是不斷向前推進的，現(xiàn)代化、信息化、全球化是當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，我們每個人都有權(quán)利享受時代發(fā)展帶來的豐碩成果。

結(jié)語

在全球化速度加快的今天，各國之間的競爭已不只是軍事、科技、經(jīng)濟等方面的博弈，更需要依靠文化“軟實力”先聲奪人。因此，堅守我們應(yīng)該守護的文化傳統(tǒng)，同時積極向先進國家學(xué)習(xí)優(yōu)秀經(jīng)驗才是我們發(fā)展的路徑。守住文化的“根”并不代表一味守舊，我們也需要立意創(chuàng)新。豐厚的文化資源是我國的優(yōu)勢，用創(chuàng)意、創(chuàng)新讓這些古老的文化煥發(fā)新的生命和活力，是我們今后努力的方向。