中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有著深厚的歷史淵源，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代文化和歷史的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。從一定層面來看，中國(guó)古代的音樂美學(xué)思想在儒家和道家的思想斗爭(zhēng)、交融中發(fā)展。中國(guó)古代音樂美學(xué)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂美學(xué)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值?？偟膩碚f，人們只有了解古代音樂美學(xué)思想，才能從中汲取精華，為中國(guó)乃至世界的音樂美學(xué)發(fā)展做出理論性貢獻(xiàn)。

一、儒家的音樂美學(xué)思想

儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為音樂具有思想性和藝術(shù)性，提出了“盡善盡美”，主張采用“善”和“美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是我國(guó)歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一。除此之外，孔子還提出思無邪，這是評(píng)價(jià)詩歌總集《詩經(jīng)》的著名觀點(diǎn)。孔子主張封建階級(jí)統(tǒng)治可以采用雅樂來管理和統(tǒng)治，提倡“禮治”，注重禮樂在政治方面的作用。他認(rèn)為音樂風(fēng)格和政治反映有著緊密的聯(lián)系，同時(shí)他還認(rèn)為音樂能教化人、感化人，使人民更有道德?？梢哉f，這樣的主張對(duì)于我國(guó)古代政治、教育具有劃時(shí)代的意義。

孔子提倡的“六藝”中也注重音樂的教育作用，但對(duì)音樂本身而言，其研究極少深入音樂的內(nèi)部，去發(fā)現(xiàn)音樂本身的規(guī)律和音樂的美，這就需要當(dāng)代人做出一定的努力。總體來說，孔子在一定程度上提高了音樂的地位，對(duì)音樂的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

二、道家的音樂美學(xué)思想

道家的代表人物老子是一位具有突出貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家，他主張“道”，認(rèn)為“道”制約著事物的變化和發(fā)展。在音樂思想上，他認(rèn)為聲音是相反相成的。老子對(duì)于音樂美學(xué)主張可以概括為“大音希聲”，這就是說最大最美的聲音是不能用感官輕易體驗(yàn)出來的，也不能輕易地被表達(dá)出來，這是藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界。老子認(rèn)為最美好的音樂能夠使人們的內(nèi)心得到平靜，從而使人們的思想得到升華?？偟膩碚f，老子對(duì)于音樂美學(xué)的思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的音樂發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而老子對(duì)于人生的態(tài)度則是“自然無為”，主張人們應(yīng)遵循自然規(guī)律，清心寡欲。老子的主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和音樂層面都提供了一個(gè)新的理論平臺(tái)。

莊子是道家另一位著名代表人物，他和老子的主張有著異曲同工之妙。他崇尚自然的思想，認(rèn)為人最自然的一面就表現(xiàn)了音樂美的本質(zhì)。在道家學(xué)說中，音樂擺脫了禮的束縛，合乎人的本性。莊子認(rèn)為聲音有三類即“人籟”“地籟”“天籟”，分別指的是人為的聲音、自然物質(zhì)發(fā)出的聲音和純天然的聲音。道家主張人們用心來體會(huì)音樂，從中感受大自然的美和音樂的美。

三、音樂的保護(hù)和傳承

孔子提倡規(guī)范的等級(jí)制度，認(rèn)為不同階級(jí)應(yīng)遵循相對(duì)應(yīng)的音樂制度。其音樂制度在樂隊(duì)的規(guī)模、排列方式、樂器數(shù)量、人數(shù)等方面都有嚴(yán)格規(guī)定?！墩撜Z·八佾篇》曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍?！边@句話大意是：在季氏的家廟庭院里用八佾奏樂舞蹈，對(duì)這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情不忍心去做呢！按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，卻用了八佾，孔子對(duì)于這種破壞周禮等級(jí)的僭越行為極為不滿。春秋時(shí)期推行禮樂制度，統(tǒng)治階級(jí)將音樂作為政治統(tǒng)治的一種工具，音樂處于從屬地位，為政治服務(wù)。荀子也提出了禮樂思想，并付諸于實(shí)踐。關(guān)于禮樂，儒家學(xué)派著有《樂記》一書，是禮樂制度的集大成之作，代表了先秦時(shí)期音樂美學(xué)的主流思想。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)產(chǎn)生了“天人合一”的思想，認(rèn)為天和人是通過音樂互相感應(yīng)的。《呂氏春秋》一書中將十二樂律配十二月，說明音樂的自然特性和“天人合一”的音樂美學(xué)思想，促進(jìn)了社會(huì)政治的發(fā)展，使人們思想也逐漸成熟起來。

中國(guó)的音樂美學(xué)思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，思想表現(xiàn)深刻而豐富。這個(gè)時(shí)期，我國(guó)古代對(duì)于音樂美學(xué)思想的研究高度可以說超過了同時(shí)期西方的古希臘。到了西漢時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)作出了《樂記》這樣的著作，中國(guó)音樂美學(xué)的發(fā)展由此發(fā)展到了歷史高峰。到了魏晉時(shí)期，《聲無哀樂論》的出現(xiàn)，從不同角度深刻地闡述了音樂的作用和功能，極大地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)古代音樂美學(xué)代表作比西方的音樂美學(xué)代表作《論音樂的美》早了整整16個(gè)世紀(jì)，這說明我國(guó)古代思想家的音樂美學(xué)思想是非常超前的。

在當(dāng)代社會(huì)，我國(guó)逐漸加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。昆曲和古琴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，贏得了社會(huì)各界的關(guān)注，很多高校開展了古琴和昆曲來有效傳承我國(guó)的音樂文化。當(dāng)今中國(guó)的音樂教育發(fā)展迅猛，音樂教育更加普及，校外音樂類興趣班更是數(shù)不勝數(shù)，很多學(xué)生也參與到音樂興趣班的學(xué)習(xí)中來，筆者認(rèn)為，這是值得提倡的。音樂教育也是美的教育，使人們更加學(xué)會(huì)感受生活，發(fā)現(xiàn)生活的美，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。

孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這在他的樂教思想中也有所體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)提倡素質(zhì)教育，但是學(xué)校普遍不太重視音樂教育，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。對(duì)于教育者來說，要立足于當(dāng)下，學(xué)習(xí)孔子的音樂的思想，認(rèn)真貫徹孔子的素質(zhì)教育，真正實(shí)現(xiàn)音樂的教育功能。

四、結(jié)語

孔子的音樂思想在我國(guó)古代音樂史中具有極其重要的地位，也為我國(guó)古代音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為后人發(fā)展音樂奠定了基調(diào)。中國(guó)古代音樂美學(xué)思想，因其獨(dú)特的魅力，從古至今千年流傳，值得人們認(rèn)真學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)。作為新時(shí)代的青年，對(duì)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想合理繼承并發(fā)揚(yáng)，取其精華，去其糟粕，有利于當(dāng)今音樂教育的發(fā)展，使中國(guó)音樂教育呈現(xiàn)更加繁榮的面貌。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：武軼帆（1994-），女，河北邯鄲人，碩士，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。