劉云行

摘要：分析在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展中面臨的設(shè)計(jì)倫理困境問(wèn)題。采用文獻(xiàn)歸納、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。分析出設(shè)計(jì)倫理的雙重困境以及解決之道。設(shè)計(jì)倫理困境表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是設(shè)計(jì)倫理的“口號(hào)化”困境，一個(gè)是設(shè)計(jì)倫理轉(zhuǎn)型失范的困境。中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)避免“口號(hào)化”的倫理標(biāo)榜，真正面對(duì)設(shè)計(jì)問(wèn)題與設(shè)計(jì)對(duì)象，以普遍的倫理價(jià)值為訴求，承擔(dān)起在設(shè)計(jì)實(shí)踐中構(gòu)建設(shè)計(jì)倫理的社會(huì)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)倫理 設(shè)計(jì)師 設(shè)計(jì)實(shí)踐 社會(huì)責(zé)任

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）10-0100-02

引言

設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題研究日漸受到重視。各種設(shè)計(jì)專業(yè)會(huì)議中已經(jīng)有針對(duì)設(shè)計(jì)倫理的議題，從知網(wǎng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，設(shè)計(jì)倫理相關(guān)的論文量逐年增加，一些院校如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院都已經(jīng)開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)倫理課程。就目前來(lái)看，設(shè)計(jì)倫理的重要意義在當(dāng)代語(yǔ)境中還沒(méi)有被行業(yè)和民眾普遍接受，在我國(guó)，對(duì)于設(shè)計(jì)倫理這一概念的接受度與認(rèn)知度依然很低。設(shè)計(jì)倫理的范疇相對(duì)廣泛，從宏觀的設(shè)計(jì)理念準(zhǔn)則到微觀的產(chǎn)品社會(huì)效應(yīng)，從人、自然、社會(huì)的關(guān)系到設(shè)計(jì)師、客戶、使用者關(guān)系，都需要深入探究。設(shè)計(jì)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)成為應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。設(shè)計(jì)倫理研究領(lǐng)域開(kāi)先河者當(dāng)屬維克多·帕克奈克。從他的理論體系中，我們能夠清楚地看到，設(shè)計(jì)倫理出現(xiàn)的目的是滿足“社會(huì)利益”，而非商業(yè)利益或者說(shuō)其他一些群體的利益。在設(shè)計(jì)倫理研究過(guò)程中，如果沒(méi)有對(duì)設(shè)計(jì)倫理困境的深入關(guān)注，就往往會(huì)出現(xiàn)“口號(hào)化”現(xiàn)象，停留在簡(jiǎn)單的道德常識(shí)訴求，而無(wú)法深入到學(xué)理的闡明。本文試圖結(jié)合我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探索。

一、設(shè)計(jì)倫理的“口號(hào)化”困境

就倫理學(xué)本身而言，其研究領(lǐng)域包括：元倫理學(xué)（研究倫理概念的理論意義與本質(zhì)）、規(guī)范倫理學(xué)（評(píng)判各種不同的道德觀）、應(yīng)用倫理學(xué)（將倫理理論應(yīng)用于特定領(lǐng)域）、描述倫理學(xué)（研究社會(huì)族群所持有的倫理觀）。設(shè)計(jì)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于應(yīng)用倫理學(xué)，討論的是對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的倫理問(wèn)題。

（一）對(duì)設(shè)計(jì)復(fù)雜性審視不足導(dǎo)致設(shè)計(jì)倫理“口號(hào)化”

帕帕奈克作為是發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)研究者，在其較為深厚的設(shè)計(jì)文化中激濁揚(yáng)清，提出了以“社會(huì)利益”為根本訴求的設(shè)計(jì)倫理，這一出發(fā)點(diǎn)將設(shè)計(jì)倫理提到了一個(gè)高度。但是由于設(shè)計(jì)師這一群體和設(shè)計(jì)行業(yè)的特殊性，設(shè)計(jì)倫理的界限并不是十分清楚，大部分人都會(huì)有這樣的疑問(wèn)，設(shè)計(jì)倫理究竟是要解決設(shè)計(jì)師與客戶及同行之間的關(guān)系問(wèn)題呢，還是要處理設(shè)計(jì)師對(duì)于社會(huì)與用戶的責(zé)任，或者說(shuō)是設(shè)計(jì)師應(yīng)該怎么對(duì)待作品與自然的關(guān)系？的確，設(shè)計(jì)具有自身的復(fù)雜性，而設(shè)計(jì)倫理考慮的側(cè)重點(diǎn)也各有不同。靳埭強(qiáng)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“設(shè)計(jì)并不重要，核心是為了什么而設(shè)計(jì)，前者是一種行為，后者是意圖、態(tài)度”。不同情況下，設(shè)計(jì)可以用來(lái)解決不同的問(wèn)題，也可以用來(lái)表達(dá)不同的思想，因此需要有不同的倫理考慮。這一切都需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行具體的判斷，正如有研究者所說(shuō)，“設(shè)計(jì)師的核心素質(zhì)就是設(shè)計(jì)判斷力”，“設(shè)計(jì)師能在‘太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事的日常生活中，處處發(fā)現(xiàn)不確定性的深淵，并嘗試用理性之光照亮它們，給人的生活以新圖景”。因此，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為，由于某種產(chǎn)品滿足了第三世界的需求就符合了設(shè)計(jì)倫理，或者某個(gè)產(chǎn)品符合了綠色環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)就是符合設(shè)計(jì)倫理。但是，由于很多生產(chǎn)商、設(shè)計(jì)師缺少一種對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活處境和生活愿景的深入思考，就容易使設(shè)計(jì)倫理變?yōu)椤翱谔?hào)”。以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的核心“天人合一”為例，我們能看到各種產(chǎn)品都為自己標(biāo)上了“天人合一”的標(biāo)簽，比如三星高端定位手機(jī)W2017就為自己打上了“大道至簡(jiǎn)，天人合一”的名號(hào)。但是這種情景下，天人合一居然是為了形容W2017的高端定制顯露出簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)。這與天人合一理念風(fēng)馬牛不相及，完全是為了商業(yè)宣傳而貼的標(biāo)簽。

（二）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方理論的消化不足導(dǎo)致設(shè)計(jì)倫理“口號(hào)化”

設(shè)計(jì)的目標(biāo)是產(chǎn)品，但是為誰(shuí)設(shè)計(jì)，或者設(shè)計(jì)什么，這牽涉到了設(shè)計(jì)師的自由，牽涉到了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)初衷（intention of design），也包括了設(shè)計(jì)師作品的社會(huì)價(jià)值。在設(shè)計(jì)職業(yè)操守都難以保證的情況下，沿襲中國(guó)傳統(tǒng)理論或者照搬西方理論往往很難奏效。設(shè)計(jì)倫理的要求是基于普遍人性。它要求設(shè)計(jì)師能夠洞察人性在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)，并做出具體的回應(yīng)。比如，2018年9月在德國(guó)維特拉設(shè)計(jì)博物館展出的維克多·帕帕奈克的大型回顧展“設(shè)計(jì)的政治”，其中包括了20多件當(dāng)代設(shè)計(jì)作品，“這些設(shè)計(jì)方案涉及復(fù)雜的主題，如全球氣候變化、性別認(rèn)同問(wèn)題、消費(fèi)者行為或移民經(jīng)濟(jì)”。這些作品反映出的設(shè)計(jì)倫理思考，使人們意識(shí)到設(shè)計(jì)對(duì)改變今天的世界的重要性。我國(guó)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理實(shí)踐時(shí)，由于對(duì)自身傳統(tǒng)和西方理論都來(lái)不及仔細(xì)消化，就把一些倫理觀念的皮毛放在了自己的設(shè)計(jì)中，他們利用一些“道法自然”、“上善若水”、“以人為本”、“人性化”、“可持續(xù)”之類的字句來(lái)談設(shè)計(jì)，其實(shí)這些口號(hào)可以套用在任何一個(gè)設(shè)計(jì)，并不能起到真正的指導(dǎo)作用。一個(gè)博物館，只要做到了一點(diǎn)親近自然的設(shè)計(jì)，就可以標(biāo)榜“天人合一”，一個(gè)產(chǎn)品只要做些易用性的改良，就可以喊出“以人為本”。李硯祖先生曾經(jīng)尖銳批評(píng)過(guò)“以人為本”是“設(shè)計(jì)界叫得最響的口號(hào)之一”。這種口號(hào)化不只局限于傳統(tǒng)倫理學(xué)、西方倫理學(xué)在設(shè)計(jì)中運(yùn)用時(shí)的相關(guān)范疇，任何能夠親和時(shí)髦的概念，任何描述較好狀態(tài)的詞匯，都可以在這里變成提高商業(yè)附加值或者提升品牌形象的“口號(hào)”?！坝H近自然”、“節(jié)能減排”、“用戶為中心”一類口號(hào)在的設(shè)計(jì)中的套用比比皆是。

二、設(shè)計(jì)倫理的轉(zhuǎn)型失范困境

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)生著巨大變化，從經(jīng)濟(jì)短缺社會(huì)開(kāi)始步入消費(fèi)社會(huì)，這對(duì)設(shè)計(jì)的沖擊是很大的。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中我們可以看出，設(shè)計(jì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的上升有著不可避免的聯(lián)系，物質(zhì)的豐富不但讓人更加注重精神需求，也可能促進(jìn)消費(fèi)革命的興起。

（一）經(jīng)濟(jì)向大眾消費(fèi)階段轉(zhuǎn)型中的不均衡需求引起倫理失范

根據(jù)羅斯托起飛模型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史可以分成六個(gè)階段：傳統(tǒng)社會(huì)階段、準(zhǔn)備起飛階段、起飛階段、走向成熟階段、大眾消費(fèi)階段與超越大眾階段。我國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)步提升，達(dá)到了走向成熟階段，走向了大眾消費(fèi)階段。然而我國(guó)的發(fā)展是不均衡的，有的人群需求已達(dá)到了產(chǎn)品個(gè)性化、詩(shī)意化階段，有的人群需求還處在追求溫飽和工業(yè)產(chǎn)品的階段。消費(fèi)主義無(wú)時(shí)不刻地在沖擊著有力或無(wú)力消費(fèi)它們的社會(huì)群體。本著追逐利益的想法，設(shè)計(jì)的商業(yè)工具屬性日益增強(qiáng)。帕帕奈克的“真實(shí)的世界”和“世界的真實(shí)”并行存在于我們的國(guó)家中，我們既有強(qiáng)烈的中產(chǎn)階層的自我證明式的消費(fèi)欲望，也有低收入人群的基本生活滿足要求。設(shè)計(jì)倫理要在不均衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，顯然有困難。

（二）中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的濃縮進(jìn)程加劇了設(shè)計(jì)倫理失范

中國(guó)的設(shè)計(jì)進(jìn)程是濃縮的，設(shè)計(jì)倫理滯后于日新月異的設(shè)計(jì)實(shí)踐，但人們又想在表面上迅速達(dá)到，因此，設(shè)計(jì)倫理的考慮必然是膚淺的、牽強(qiáng)的、自得其滿的。以傳統(tǒng)元素在建筑中的應(yīng)用為例，有的建筑師參考了故宮的裝飾元素，便可以稱為“皇家氣魄”，使用了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料結(jié)構(gòu)，就會(huì)鼓吹“因地制宜”，但是其本質(zhì)上卻是違背設(shè)計(jì)倫理的商業(yè)噱頭。這方面，王澍先生就走出了這種自滿的倫理圈套，在平衡商業(yè)價(jià)值的基礎(chǔ)上，與時(shí)代口味結(jié)合，針對(duì)如何在現(xiàn)代建筑中用好中國(guó)元素的問(wèn)題給出了自己的認(rèn)真思考，建立了自己獨(dú)立而明確的設(shè)計(jì)體系?？偟膩?lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)倫理的語(yǔ)境轉(zhuǎn)型困境，正如席衛(wèi)權(quán)先生所說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界面臨的是雙重失范：一是部分設(shè)計(jì)行為沒(méi)有充分考慮到現(xiàn)有的一般社會(huì)倫理道德;二是沒(méi)有形成業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)同的設(shè)計(jì)倫理規(guī)范。

正如有研究者所指出的，“有別于傳統(tǒng)倫理觀，設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理精神是一種指向未來(lái)的倫理責(zé)任”。設(shè)計(jì)倫理規(guī)范本質(zhì)上是在新事物的創(chuàng)造中體現(xiàn)人、自然、社會(huì)和諧的規(guī)范，因此，其必須著眼于人類的未來(lái)發(fā)展。這樣，才能推動(dòng)現(xiàn)實(shí)中倫理的進(jìn)步。

三、設(shè)計(jì)倫理困境的解決之道

在中國(guó)當(dāng)代復(fù)雜的設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，設(shè)計(jì)師就要本著人類社會(huì)的普遍倫理，針對(duì)新的生活方式，對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)等設(shè)計(jì)產(chǎn)出進(jìn)行倫理的思考，這樣的邏輯正是傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)代倫理與當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。正如有研究華夏傳統(tǒng)建筑的學(xué)者所指出“以善意的設(shè)計(jì)表達(dá)對(duì)村落歷史文化的尊重，以倫理的追求導(dǎo)引當(dāng)代村落的精神美學(xué)”。傳統(tǒng)造物和倫理留給我們的充分倫理資源，是不可能被否定的，其已經(jīng)成為我們文化的有機(jī)組成部分。同時(shí)，西方的設(shè)計(jì)倫理探索中的積極成果也是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的寶貴資源。解決設(shè)計(jì)倫理困境，依賴于設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的進(jìn)一步深化，具體包括以下三個(gè)方面。

（一）設(shè)計(jì)師應(yīng)在問(wèn)題意識(shí)中滲透?jìng)惱硪庾R(shí)

筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)師的問(wèn)題意識(shí)分為兩個(gè)方面，一是優(yōu)先促進(jìn)解決什么樣的問(wèn)題，這是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)初衷選擇中的倫理，二是如何合理解決問(wèn)題。中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)有足夠的不被單純商業(yè)利益束縛的設(shè)計(jì)初衷，這一點(diǎn)與帕帕奈克的主張是一致的。同時(shí)，設(shè)計(jì)師要能運(yùn)用同理心，主動(dòng)地體驗(yàn)人們?cè)诋?dāng)代生活中遇到的問(wèn)題，運(yùn)用體驗(yàn)設(shè)計(jì)思維來(lái)解決問(wèn)題。這是設(shè)計(jì)師真正的自由——設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的道德自律。近些年興起的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，也推動(dòng)著設(shè)計(jì)倫理責(zé)任的深化。代福平先生對(duì)體驗(yàn)設(shè)計(jì)的邏輯進(jìn)行了闡述，“將設(shè)計(jì)對(duì)象由人為事物的客觀性轉(zhuǎn)向人的主觀感受，將設(shè)計(jì)目的由技術(shù)世界轉(zhuǎn)化為生活世界，從而不斷克服人的異化狀態(tài)，促進(jìn)入的自由體驗(yàn)”。他認(rèn)為，設(shè)計(jì)師培養(yǎng)同理心的方法是：與用戶構(gòu)建如馬丁·布伯所說(shuō)的“我-你”關(guān)系。筆者認(rèn)為，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)設(shè)計(jì)師要運(yùn)用這些新的理論，開(kāi)拓新的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)師能夠解決的問(wèn)題的類型和層次以及所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)倫理就代表著中國(guó)設(shè)計(jì)的走向。

（二）深化一般倫理實(shí)踐和設(shè)計(jì)倫理建設(shè)

席衛(wèi)權(quán)先生所說(shuō)設(shè)計(jì)界面臨的雙重失范問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)方面解決。第一重倫理失范，即設(shè)計(jì)行為沒(méi)有充分考慮到現(xiàn)有的一般社會(huì)倫理道德，可以歸結(jié)為設(shè)計(jì)師的水平欠缺，缺乏職業(yè)道德，過(guò)分向商業(yè)利益妥協(xié)的問(wèn)題。這里的倫理問(wèn)題涉及了不斷變化的道德底線和行為準(zhǔn)則問(wèn)題，歸根結(jié)底是設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感問(wèn)題。這方面要從教育和法制兩個(gè)層面解決。第二重倫理失范，即沒(méi)有形成業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)同的設(shè)計(jì)倫理規(guī)范，會(huì)更為復(fù)雜一些，因?yàn)樾纬尚袠I(yè)規(guī)范始終會(huì)有帕帕奈克所擔(dān)心的以群體牟利為基點(diǎn)的規(guī)則的固化生態(tài)之嫌疑。但是筆者認(rèn)為盡快形成設(shè)計(jì)行業(yè)上的倫理規(guī)范是有必要的。有了明確的規(guī)范，設(shè)計(jì)師群體就會(huì)有倫理對(duì)話的共同語(yǔ)境，也能夠向社會(huì)展示設(shè)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容，同時(shí)，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中也有清晰的設(shè)計(jì)倫理思維去指導(dǎo)設(shè)計(jì)流程。

（三）克服設(shè)計(jì)倫理和商業(yè)利益的對(duì)立

商業(yè)利益對(duì)設(shè)計(jì)的促進(jìn)價(jià)值也是不能否定的。有人認(rèn)為“設(shè)計(jì)師一直被市場(chǎng)和利潤(rùn)所驅(qū)動(dòng)，要想讓設(shè)計(jì)師放棄商業(yè)上的利益而追求更多社會(huì)責(zé)任，是十分困難的”。但實(shí)際上，設(shè)計(jì)倫理并不反對(duì)追求商業(yè)利益，而是反對(duì)片面追求商業(yè)利益。商業(yè)利益作為一種內(nèi)推力，讓品牌異彩紛呈，讓消費(fèi)過(guò)程變成愉快的體驗(yàn);同時(shí)，商業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)程度也是設(shè)計(jì)滿足民眾需求程度的衡量標(biāo)志之一。那些靠倫理口號(hào)標(biāo)榜自身道德的設(shè)計(jì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是經(jīng)不住市場(chǎng)檢驗(yàn)的。基于良好設(shè)計(jì)倫理的作品，才能贏得消費(fèi)者的內(nèi)心感動(dòng)。商業(yè)利益和設(shè)計(jì)倫理訴并不是排斥的，而是能夠一致的。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)倫理在中國(guó)的構(gòu)建與實(shí)踐，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師倫理意識(shí)的深度覺(jué)醒，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)避免口號(hào)化的設(shè)計(jì)倫理標(biāo)榜，認(rèn)真思考設(shè)計(jì)價(jià)值中商業(yè)利益和社會(huì)利益的一致性，以普遍的倫理價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，逐步形成符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)倫理規(guī)范。這對(duì)于設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展和提升民眾的生活體驗(yàn)都具有重要意義。