王志蔚

[摘 要]黃炎培是中國近代“學思互進，知行合一”的著名教育家。民國初期，以“教育救國”為己任的黃炎培，以實用主義為指導，一邊反思傳統(tǒng)教育的弊端，一邊開展調查研究。在轉變教育觀念、端正辦學目的、造就新型國民、服務經(jīng)濟發(fā)展、倡導實用教育、樹立教學新理念等方面提出了富有遠見的教育改革主張。這些寶貴的探索為黃炎培后來倡導和踐行職業(yè)教育并成為原創(chuàng)型教育家，準備了思想條件。

[關鍵詞]民國初期;黃炎培;實用主義;教育改革;思想

[中圖分類號]G40-09 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2019）11-0001-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.11.001

黃炎培是中國近代東西方文化交融而孕育出來的、具有非凡思想創(chuàng)造力的教育家，是“學思互進，知行合一”的教育自覺者和教育改革者。黃炎培早年牢記“吾師”蔡元培的教誨，走出南洋公學后創(chuàng)辦川沙小學堂，從此走上了教育救國、開啟民智的道路，先后主持師范講習所，任教于愛國學社、城東女學等新式學堂;主持浦東中學，成為當時年輕有為的教師兼校長。民國政府成立后，黃炎培擔任江蘇省教育司司長，針對民國社會學而優(yōu)則仕、教育脫離實際、人才培養(yǎng)極不適應民族工業(yè)發(fā)展要求等現(xiàn)象和問題，深入皖贛浙魯?shù)仁￠_展細致的教育調查。之后，赴美、日及南洋各國進行教育考察，寫下了大量研究論文和考察報告。這些文獻資料真實地反映了民國成立后的我國教育狀況，探討了學校教育適應經(jīng)濟社會發(fā)展的思路和方法，并通過中外教育觀察比較闡明了一系列教育改革思想。這些思想是黃炎培在教育實踐、調查研究和反思總結的基礎上為我們留下的寶貴遺產(chǎn)。筆者對黃炎培早期的教育文獻資料進行收集、分析以挖掘其最有價值的內涵，希冀一方面能促進學界更加全面深入地了解原創(chuàng)型教育家的思想發(fā)展邏輯和變化軌跡;另一方面為當代中國教育改革提供一面鏡子。

一、 教育要為民國經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)更多的生利型實業(yè)人才

在中國近代原創(chuàng)型教育家中，始終從社會經(jīng)濟發(fā)展的宏觀大視野來審視教育問題，強調發(fā)展職業(yè)教育、服務農工商產(chǎn)業(yè)、解決民生問題的非黃炎培莫屬。民國建立后，為了推動工商業(yè)發(fā)展，政府制定了一系列振興和保護實業(yè)的法規(guī)，民族資本主義有了長足的發(fā)展。根據(jù)《農商部統(tǒng)計報告》統(tǒng)計，這一時期全國的工廠由1910年的986家、1911年的787家，猛增到1912年的1 502家、1913年的1 378家，1914年的1 123家[1]。由于民族經(jīng)濟增長，帝國主義對中國的商品傾銷在此期間大為減少，國家危局得以暫時緩解。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，交戰(zhàn)各國急需各種戰(zhàn)略物資，直接刺激了中國的商品出口。面對這種歷史機遇，中國民族資產(chǎn)階級一方面急于擴大再生產(chǎn);另一方面卻又面臨缺乏人才的困境。當時中國的大多數(shù)學校仍抱著學而優(yōu)則仕的培養(yǎng)宗旨，與社會需求嚴重脫節(jié)。1905年廢除科舉制度后，“預備立憲”及其措施使法政學堂異常繁盛。一時間，社會競相以習法政為榮，法政學堂成了變相的官吏養(yǎng)成所。據(jù)黃炎培調查，1911年，“全國專門以上學校，法科為最多，計學堂47所，占高等教育學堂全數(shù)1/2弱;學生12 282人，占受高等教育學生全數(shù)的1/2以上”。1913年，僅江蘇省內的南京、上海、蘇州、鎮(zhèn)江、靖江等5地，“呈報備案的各類公私立法政學校15所，在校學生4 742人”。與此形成鮮明對照的是，同一時期新辦的6所省立農業(yè)、工業(yè)、師范類學校僅招到471名成績合格的學生[2]。清末民初，國家雖然開辦了一定規(guī)模的農、工、商學校，但這些實業(yè)學?！胺墙桃赞r工商業(yè)也，乃教其讀農工商之書耳”“顧農無農場也，商無商品也”。學校培養(yǎng)出來的學生“無新學識以應用于實際，無新人才以從事改良”。所謂實業(yè)教育不過讀了“農商教科書數(shù)冊，其結果成為農業(yè)國文、商業(yè)國文而已”[3]。學校教育給學生灌輸成堆無用的書本知識，學生死抱著讀書做官的傳統(tǒng)觀念，輕視勞動。黃炎培認為，這樣的學校教育時間越長，學生厭苦家庭、鄙薄社會的思想就越濃烈，何談教育救國！他認為，農工商是民國經(jīng)濟中最生利的實業(yè)，也是中國最亟需發(fā)展的實業(yè)，辦實業(yè)教育的目的就是要為實業(yè)發(fā)展培養(yǎng)切實有用的實用人才。而民初學校教育最可慮之事，是大多數(shù)青年學生“畢業(yè)于學校，失業(yè)于社會”[4]?！按蟮?00分（份）中有25分（份）升學，30分（份）得有相當職業(yè)，而其余則皆失業(yè)之人”“若再調查其有事者，所就者是何等事業(yè)，大抵為教員者居多數(shù)，其次為各行政機關人員。而為生利之農、工、商者，竟無一人?！盵5]對此，他萬分憂慮：“茍長此不已，教育愈發(fā)達，失業(yè)者愈多，滿地皆高等游民，成何世界！”[6]

黃炎培認為民初教育之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，責任不在學校，更不在學生，而在于教育當局。作為一省教育當局負責人，黃炎培一方面公開反對爭習法政的所謂潮流;另一方面極力主張大力興辦有利于國計民生的各種實業(yè)學校。他說：“求學必求當世必需之學，教人必教之為當世不可少之人。”[7]他認為當世必需之學即農工商學，當世不可少之人即各類實業(yè)人才。因為他把實業(yè)教育看作生利教育，最有助于挽救中國的貧弱。在他看來，農工商是創(chuàng)利本原，能否生利，關鍵取決于專門人才。只有為民國社會培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的實業(yè)人才，才能實現(xiàn)教育救國的目的。雖然早期黃炎培篤信的教育救國之路并沒有行得通，但他旗幟鮮明地批判讀書做官的陳腐教育觀念，強調發(fā)展利國利民的實業(yè)教育，這對于調整民國教育的辦學方向、促進社會經(jīng)濟發(fā)展和學生就業(yè)、解決民生問題等具有積極的現(xiàn)實意義。

二、教育要隨時隨地涵養(yǎng)德性，樹立獨立自治之精神

近代以來，許多仁人志士一直在苦苦探尋救國救民的新路。在教育救國思潮中，培養(yǎng)什么樣的人成為教育家首先關注的問題。甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級維新派強烈呼吁發(fā)展教育，建議朝廷學習德國、日本，遍令省、府、縣、鄉(xiāng)興學，“鼓民力”“開民智”“新民德”，企望通過自上而下的教育改革來提高國人文化素質，造就新式國民。這成為后來一個歷史時期中教育思想最為突出的特征。接受世紀之交教育時代潮流洗禮的黃炎培，由于有了南洋公學中中西兼染的求學經(jīng)歷，因而對教育社會功用的時代強音產(chǎn)生了共鳴——在跨出南洋公學大門之后，牢記蔡元培的教導：“中國國民遭到極度痛苦而不知痛苦的由來，沒能站立起來，結合起來，用自力來解除痛苦。你們出校，必須辦學校來喚醒民眾”“蔡師這幾句話，我永遠記著?！盵8]在主持浦東中學期間，他非常重視校規(guī)校風的培養(yǎng)。為使青年人能嚴以律己，艱苦奮斗，以擔負起救國的重任，黃炎培以“勤、樸、誠”為校訓，專門為學校撰寫了校歌。校訓和校歌能在培養(yǎng)學生勤奮的求學精神和良好的道德風尚方面起到積極的引導作用。同時，他還制定了“浦中學生修養(yǎng)標準”，要求學生“互助、謙和、勤儉、整潔、友愛、快樂、忠實”。民國建立后，當時的教育部頒布了《教育宗旨令》，強調教育要“注重道德教育，以實利教育、國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”[9]。《教育宗旨令》去除了清末教育的“忠君”“尊孔”等內容，剔除了政治、文化專制的規(guī)定，教學內容增加了反映民國政治要求的部分，但其他方面基本沒有什么變化。隨著民初復辟與反復辟政治思想斗爭的起落，各類學校對教育宗旨的貫徹十分混亂。在國內教育調查中，黃炎培發(fā)現(xiàn)：“江西安徽一帶私塾，所用啟蒙之課本，最多者為《昔時賢文》《四言雜字》《龍文鞭影》等。而《賢文》一書，幾于家弦戶誦……，而其鄙俚粗俗，與文理費解處，觸目皆是。析其意義，大抵憤時疾俗、嗟貧怨命為多，亦間有勸勤學、勸為善語，而其主要之旨趣在教人退縮讓步，委天任運。如‘命里無時莫強求‘煩惱皆因強出頭‘得縮頭時且縮頭等語，幾于滿紙?！秉S炎培批判道，像這樣宣揚奴隸宿命、“壓迫于專制威權，束縛于多神宗教，心醉夫于科舉功名”的教科書，能造就什么樣的新國民 [10]！他尖銳地指出，如果不注意人的精神陶冶和人格塑造，學生沒有養(yǎng)成良好的習慣和做人的修養(yǎng)，學校教育“頂好的結果，不過造成一種改良的藝徒，決不能造成良善的公民”[11]。

對于如何提高國人文化素質、創(chuàng)新民族精神、培養(yǎng)新型國民等問題，在考察國內各類學校時，安徽第二師范學校的國民教育宗旨引起了黃炎培的極大興趣。他高度評價該校訓育方針“曰信實、曰勤儉、曰謙遜、曰親愛、曰公德、曰常識、曰遵法、曰尚武”[12]。稱贊“校長胡君，教務主任方君新，對于地方，意主輸入國民必須之新思想、新學藝，而不欲破壞其舊時淳樸爵粹之美德，故于師范教育，兢兢此旨。冀將來為小學校教師，有文明之啟導，無習慣之扦格”[13]。為了切實有效地踐行實用主義，黃炎培制定了“實用主義小學教育法”，詳細地闡述了造就新國民的指導原則和實施方法：學校教育要“涵養(yǎng)德性，當隨時注意”“并當隨處注意”，要顧及社會情形和兒童的境遇，不可“侈談高尚之道德、偉人之事跡”[14]。在他看來，道德教育要顧及兒童身心發(fā)育的程度和個性，切合實際，根據(jù)學生的年齡、接受能力等實際情況，分階段、有目的地開展?！靶旅竦隆笔且粋€逐步提升的過程，不能脫離學生成長階段，提出不切實際的要求。兒童有自己的天性和思維方式，決不能以成人的標準去要求他們。揠苗助長，古人早已嘲笑不已，但是今人卻屢屢試錯，令人深思。

“新民德”需要培養(yǎng)學生良好的國民道德，更需要樹立進取精神和創(chuàng)新精神。在考察美國教育之后，黃炎培認為：“就物質方面而言，固屬崇拜已極，然猶不敵吾崇拜其精神方面之甚”[15] “蓋西人之教育，向采自由主義、進步主義，以獨出心裁為貴，故不知不識間，人人心花怒放。我們教育向重師承、重模仿，譬諸寫字，必學顏柳，后遂無高出顏柳者。其間優(yōu)劣姑不具論，第問今后吾人尚宜固守東方民族之思想;抑宜參合西方民族之思想，以求活潑進步”[16] “美利堅一國發(fā)明新器物年至4萬種，安迭生（愛迪生）一人而發(fā)明新器物多至九百種，我未有一焉。蓋教育為之也。”[17]原因在于“我國人之精神缺乏已極”[18]。要樹立創(chuàng)新精神，就必須培養(yǎng)具有獨立精神和個性的公民。他認為：“立憲之國，莫貴乎公民;而公民資格，以獨立為必要條件。”[19]近代以來，中國的先覺者從“器物”到“新民”，思想認識有了明顯的躍升，但對“新民”內涵和途徑的認識卻見仁見智。梁啟超認為，“新民”需要培養(yǎng)國民“競爭”“進取”“公德”“科學”和“自由”的精神，蔡元培崇尚“自由”“平等”“博愛”。而黃炎培卻執(zhí)著于改革傳統(tǒng)教育扼殺人的獨立人格和創(chuàng)新精神的嚴重弊端，強調學校教育“不可不養(yǎng)成其獨立自治之精神，而斷其依賴之根性也”。否則“遂使兒童無活用智能之實力，卒成無用之人。若是之教育，非徒無益，而又害之，愿教育當事者猛省之”[20]。毫無疑問，黃炎培的這一認知與陳獨秀等“五四”新文化先驅改造國民性、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的思想高度契合，具有非凡的思想啟蒙價值。

總之，黃炎培非常重視民國教育宗旨的貫徹落實，強調學校教育要注重學生人格修養(yǎng)、道德風尚、獨立個性、創(chuàng)新精神等方面的引領與塑造。這些論述適應民國初期社會發(fā)展對新型國民的客觀要求，符合近代民主科學的進步精神，符合教育發(fā)展規(guī)律，具有很強的時代價值和生命力?！傲⒌聵淙恕笔侵袊逃囊回瀭鹘y(tǒng)，是教育的根本任務。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人，不僅是民國初期黃炎培亟需索解的問題，也是當代中國教育改革面臨的根本問題。

三、教育必須適于實際之生活，知識技能要活用于實地

民初，雖然實用主義教育思潮和運動聲勢浩大，取得了一定的成績，但由于中小學性質的限制，普通教育不能溝通知識與應用之間的聯(lián)系，故學生畢業(yè)后除極少數(shù)升學外，大多數(shù)人都失業(yè)。即使有少數(shù)就業(yè)者，也學非所用，無法直接為資本主義工商業(yè)提供實用人才。實業(yè)教育雖然有了一定發(fā)展，但辦學宗旨一直背離“尚實”“實利主義”，往往設農業(yè)學校卻無實驗田、設商科學校卻無商品]設工業(yè)學校卻沒有工廠，缺乏實習設備，自然也就沒有實踐練習的過程。結果，農學生知識技能不如老農，商學生能力卻不足應用于商業(yè)，根本無法培養(yǎng)合乎實業(yè)界要求的實業(yè)人才。這種現(xiàn)狀引起了黃炎培的極大關注。為了“尋病源”，1914年，黃炎培開展了為期10個月的國內教育調查。他在《考察本國教育筆記》中說，辛亥革命過去兩年多了，如果從清末的“新教育”算起，也已20年了，然“新教育”卻都是“紙片的、書本的，而非實際的”“學子自入學校，起居飲食無一不與家庭與社會相扦格，寄宿者尤甚”[21]。學生們死讀書、讀死書，盡管學習過算術，但到實際中卻不會運用。盡管學習了理科，只是略略知道了些植物名稱，但對庭院中的花草卻無分辨能力;對于本地的木材，也不知是什么木頭。調查過程中，滿目所見，“任何學科、任何目的，一切歸納之于文字”“偏向文字之弊積重至此”“其結果必使兒童益輕視物質方面，終使學校教育適成為一種科舉教育之變相”[22]。長此以往，學生難謀職業(yè)，必將視入學校為畏途矣。1915年，黃炎培隨農商部赴美國考察。他在《美國教育狀況紀要》和《黃炎培調查美國教育報告》等文獻中反復強調，美國教育的突出特點是非常重視切實適用?！氨藝鵁o論何種教育，皆注重實用”[23]“反觀我國教育，乃純乎為紙面上之教育，所學非所用，所用非所學”[24]“歐美何以強，我國何以弱？非能力之不及也，乃不能盡力發(fā)展故耳。夫以拋耗久長之歲月，專在文字、書本上用功，成為常例，于是積習成性?！盵25]如果我們仍舊這樣脫離實際，不講實用、不重應用，那么“學校普而百業(yè)廢，社會生計絕矣”[26]。這種教育又有什么用呢？

為了改革民國教育，切實培養(yǎng)農工商亟需的有用人才，黃炎培提出，教育必須與社會生活相聯(lián)系。他說：“教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭、絕此社會也，則亦教之育之，傅處家庭間、社會間，于己具有自立之能力，于人能為適宜之應付而已?！盵27]而聯(lián)系實際以趨實用，教學不能再讓學生讀死書，而要注意實用。他呼吁要“打破平面的教育，而為立體的教育”“漸改文字的教育而為實物的教育”[28]。他提出的改革思路是，以實業(yè)為中心，一是要根據(jù)工商農的需要多設實業(yè)學校;二是普通教育要向實用化方向發(fā)展，加設實業(yè)科;三是倡導實業(yè)補習教育。普通諸學科之改良不要固守學科知識的系統(tǒng)化，而要根據(jù)實際生活與生產(chǎn)需要，加以應用。比如，畫圖畫最好是去寫生，對花畫花、對鳥畫鳥，真刀真槍，實而不虛。因地制宜地安排教學內容，使各門課程學習互相遷移，力求做到活讀書、讀活書，以達到普通教育能夠適于實際生活，知識技能夠活用于實地的目的。無論是普通學校還是實業(yè)學校，都要重視實習，因為實習是“應用知識技能于實地之唯一方法”[29]。在《實用主義之真諦與一年間之實施狀況》的演講中，他希望“于教育實施諸君，即將來有實施之責者，須隨時隨地致意實用主義之研究，舉凡教授、管理、訓練養(yǎng)護諸方面，一以實用主義精神貫之”，以“挽回今日教育之頹風”[30]。

綜上可見，在國內調查和赴美考察的基礎上，黃炎培針對民國教育學用脫節(jié)的嚴重弊端密集地發(fā)表了研究和指導實用主義教育改革的一系列論文。這些論文的共同主題，就是以實用主義精神改革民國教育，引導學校注重聯(lián)系實際，注重實地應用，以滿足社會生產(chǎn)和國民生計的迫切需要。歷史有著驚人的相似之處。當下我國教育在促進現(xiàn)代化建設和經(jīng)濟結構轉型過程中正在發(fā)揮著重要作用，但不可否認，教育脫離生活、學校脫離社會、學用脫節(jié)的現(xiàn)象依然比較普遍;重理論、輕實踐，重學歷、輕技能的問題仍然比較嚴重。一些高職院校學歷思維作祟，他們不了解下崗職工、退伍軍人和農民工的職業(yè)教育訴求，招生廣告不去重點宣傳通過產(chǎn)學合作、工學結合等方式開展有針對性的崗位技能培訓，讓他們獲得“活用于實地”的真本領，實現(xiàn)再就業(yè)，而是以網(wǎng)絡學習為主，通過線上線下結合而獲得專科學歷的模式來招徠學生，這種教學模式很大可能會導致高職教育擴大100萬人的國家政策失去意義。

四、以學生為本位改革教學方法，乃能收教育之良果從實用主義教育思想出發(fā)，突出學生的主體地位，發(fā)揮學生學習的能動作用，這是黃炎培早期教育改革思想中富有創(chuàng)新精神的內容。傳統(tǒng)教育重教法輕學法，以至于今天的課堂教學仍然以教師為中心，滿堂灌的方式依然比較盛行。黃炎培接受過傳統(tǒng)教育，也接受過新式教育，并深受國外教育新思想的洗禮，因此對中國傳統(tǒng)教學及其弊端有清醒的認識?！吧w從來一般之教授，僅恃生徒聽官之感覺以為輸入之梯”[31]，這種教法很不利于學生學習能力的提高。他以天演論為喻：“在非洲南方某山谷中有魚，終年不見日光。魚本有目，然在黑暗中無所用之，馴致無目，置之日光，不能視矣。由此可見，動物之能力，不用則消滅凈盡。又如家雞有翼而不能飛，以經(jīng)數(shù)千年之馴養(yǎng)，遂至有形而無實。數(shù)千年后，吾恐形亦將失矣。反之，善用能力，則其發(fā)達有非可臆測者?！盵32]他認為：學生學習不是單純地被動地接受，而應該在學習活動中充分發(fā)揮其能動作用。他說：“蓋教育本義，并非望學生靜而不動，乃使本不活動者日就活動，有奮發(fā)之氣象也?！盵33]好的教法不是注入紙面的知識，而是教育學生掌握學習方法，使學生具有獨立學習、獨立思考、大膽實踐的能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。

但是，“今之教法，乃以教師為本位、為中心者也。教者出其所知，盡以授之，不知體會學生果能領受與否。尤其下者，乃拘守數(shù)冊教科書、數(shù)十個文字，此外幾無所謂中心，豈不可嘆”[34]？針對聽課發(fā)現(xiàn)的問題，黃炎培指出：“彼之教讀法也，講解一遍，使學生讀之，繼則使其還講而已。課作法也，出一題令作之，后改之，改后發(fā)還而已。書法亦然，或臨或描、或映寫而已。算術出題使算而已。”[35]這種教學以教師為本位、以教材為中心，教死書，一味強行注入，結果導致“多數(shù)兒童，未入校前，伶俐活潑;既入校后，日漸呆鈍”[36]，這種教學方法再也不能繼續(xù)下去了。如何改進呢？他認為要把學生作為教學活動的主體，教師在施教時應“注意兒童之腦、之耳、之目、之口，不在書上、讀書上看;考察成績，不在幾分、幾分，而在發(fā)達其能力”[37]“盡力謀發(fā)展之法”。他認為，“貴于教育者，即在練習發(fā)展之這一點”“歐美何以強，我們何以弱？非能力之不如也，乃不能盡力發(fā)展故耳”[38]。他強調，課堂“當授與知識技能之際，或當整理及矯正之時，須使有活動之余地”，而且要保護學生的好奇心，注意培養(yǎng)學生思考質疑的自動能力，力避“口不停講，盡力授與，被教授者絕無判斷推理等之余地”[39]的現(xiàn)象?！爱斒盏弥R技能以供實用時，須使兒童自推理、自判斷、自發(fā)明、自實行?！盵40]他舉例說，教學生唱歌，重在“發(fā)達其發(fā)音之機關，練習發(fā)音之器官，能辨別清濁，絲毫無爽，不專在歌詞上也”。教國文讀法，意在“吸收知識固也，而尤要者，在字音之清澈正確，出言有章，免模糊支吾之病”[41]。他告誡教師，學生“作文好”“畫圖佳”“唱歌動聽”“某科幾分”“某科幾分”等并非教育的真諦。只有實施“以學生為本位”之教育，著眼于學生“耳聰目明”“說話清楚”“思想靈活”“動作敏捷”等實際發(fā)展，乃能收教育之良果。否則，“功課雖及格，然人愈呆滯、愈拙笨，吾恐其異日變?yōu)榉侵奚焦戎兄~耳”[42]！很顯然，上述觀點實際上提出了教學應以學生為主體，一切從學生的實際出發(fā)，通過學生的“自動”“自習”“練習”等自主學習活動，發(fā)展能力的現(xiàn)代教學新理念，超越了赫爾巴特的教學三中心理論，在中國近代教育史上具有十分重要的開創(chuàng)意義。在當下的教育改革中，“以學生為主體”的講話、報告、論文談論了很多年，在中小學，這種教學理念的落地還差強人意，但高校課堂卻也不盡人意。近期也教育部長呼吁課堂革命，其目的就是要求高校要以學生為主體，重構大學課堂，這種“革命”依然任重道遠。

黃炎培在民國初期的教育改革思想是西學東漸背景下的一種文化自覺和教育自覺，是其教學實踐、教育管理、調查研究、異域考察、反思借鑒的概括和總結。民初社會百業(yè)待興，黃炎培以現(xiàn)代教育思想，力圖扭轉民國社會“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，把教育改革的重點轉移向能夠生利的實業(yè)教育上，這種思想遠遠高出同時代的眾多教育家;他非常關注培養(yǎng)什么人的問題，特別強調人的道德素質、獨立人格和創(chuàng)新精神，抓住了民國教育的根本，成為引領新文化運動的一種重要價值取向;他以實用主義教育思想為指導，引導教育與實際相聯(lián)系、學校與社會相結合，促進知識與技能“活用于實地”，使民國教育改革抓住了關鍵，找到了突破口;他充分認識到傳統(tǒng)教學方法的弊端在于重“教”輕“學”，提出“以學生為本位”的教學新理念，重視學生的“自動”能力培養(yǎng)，新人耳目，超越了傳統(tǒng)教育理論。這些寶貴探索時過境遷已百年，今天看來仍具有很強的認識價值和指導意義。雖然社會主義教育方針已經(jīng)確立并實施了60多年，但“萬般皆下品、唯有讀書高”“讀書做官”，金榜題名、光宗耀祖等封建傳統(tǒng)觀念在公眾中還普遍存在[43]。幾十個教授競聘一個保衛(wèi)處長、小學生賄選班級干部等，黃炎培一再批判的現(xiàn)象仍驚現(xiàn)于當代教育生活之中;現(xiàn)實中為人師表者、高學歷者精神扭曲、道德變形，令人瞠目結舌，匪夷所思;學校重教輕勞，學生好逸惡勞，嫌貧愛富、欺凌弱者、自私自利、不講公德、做兩面人等道德問題時隱時現(xiàn)，引人深思;學生學習物理而不會安裝日光燈，郊游田野而不辨菽麥;企業(yè)到處找人才、人才到處找工作等“學用脫節(jié)”的現(xiàn)象仍然比較突出;教學以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心，忽視學生的主體地位和能動作用;只重教法、不重學法，居高臨下，照本宣科，學生昏昏欲睡、玩手機、逃課，甚至花錢找人代課等現(xiàn)象比較嚴重。上述種種問題表明，黃炎培早年孜孜以求的教育改革事業(yè)并沒有徹底完成，傳統(tǒng)教育中遺留下來的舊思想、舊觀念、舊習慣等沉疴痼疾需要我們學習借鑒黃炎培的教育改革思想，在新形勢下以先進的理念、科學的制度、創(chuàng)新的舉措、堅強的毅力，持續(xù)推進教育改革，去實現(xiàn)中國教育的現(xiàn)代化。

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（責任編輯：劉新才）