劉俊利

摘 要：社會(huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，也是一個(gè)關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的理論和實(shí)踐課題。因此，我們必須對(duì)精神文明與社會(huì)主義的關(guān)系有深刻認(rèn)識(shí)。并在此基礎(chǔ)上探尋其理論特征，把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下精神文明建設(shè)的特點(diǎn)，對(duì)精神文明建設(shè)的一些問題作探索性思考，構(gòu)建社會(huì)主義下的精神文明建設(shè)機(jī)制，從而推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;精神文明建設(shè);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

一、精神文明是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

我國(guó)之所以把精神文明建設(shè)作為社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)特征和根本任務(wù)，歸根結(jié)底是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求。馬克思主義告訴我們，任何思想道德、觀念文化，都與一定的生產(chǎn)方式緊密相聯(lián)系。因此，我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，以逐步滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為直接目的的社會(huì)主義發(fā)展，內(nèi)在地包含著必須確立和發(fā)展以公有制觀念為核心內(nèi)容的社會(huì)主義精神文明，有力地抵卸資本主義價(jià)值觀念和生活方式的侵蝕，有力地消除封建主義腐朽思想的影響。這也是社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的同步性。在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)建設(shè)高度精神文明，不僅是社會(huì)主義發(fā)展過程的本質(zhì)要求，而且更是社會(huì)主義發(fā)展目的的本質(zhì)要求。社會(huì)主義社會(huì)是具有遠(yuǎn)大目標(biāo)的社會(huì)。社會(huì)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，造成每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件這樣一種自覺的崇高境界。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性決定了精神文明建設(shè)理論內(nèi)涵的多樣性

盡管精神文明一直是人類共同關(guān)心的話題，但是不同性質(zhì)的社會(huì)精神文明的內(nèi)涵又不盡相同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總是與各國(guó)所特有的歷史條件和社會(huì)基本制度聯(lián)系在一起的，因而不能不具有各自的特性。在社會(huì)主義條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是和社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起運(yùn)行的，因而也就必然會(huì)形成一些自身的特點(diǎn)。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義基本制度結(jié)合起來，充分發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)于資源配置和社會(huì)主義基本制度的兩個(gè)積極性，搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它要求人們的觀念形態(tài)、意識(shí)形態(tài)主體，必然是愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義，必然要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利已、唯利是圖、拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。因此，指導(dǎo)我們現(xiàn)階段精神文明建設(shè)的必然是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征的理論體系;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性也就決定了精神文明理論內(nèi)涵的多樣性。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的曲折性決定了精神文明建設(shè)的不平衡性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種手段，它對(duì)道德的影響既有積極效應(yīng)，又有消極效應(yīng)。它的積極效應(yīng)：一是喚醒和強(qiáng)化人們的主體意識(shí)，從內(nèi)在機(jī)制上激發(fā)人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人們主體作用的發(fā)揮;二是促進(jìn)社會(huì)主義平等、競(jìng)爭(zhēng)和互助這一新型道德觀念的形成和發(fā)展;三是引導(dǎo)道德觀念的更新，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、人才觀念、信息觀念等等。它的消極效應(yīng)是：容易引發(fā)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等。這些積極和消極的因素共同作用的結(jié)果，必然使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)起伏和不平衡。

四、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下精神文明建設(shè)的幾點(diǎn)思考

社會(huì)主義事業(yè)在艱難中前行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在不斷深化，改革的步伐日益加快，為建設(shè)社會(huì)主義大廈提供動(dòng)力支持和思想保證的精神文明建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走，還有很多的挑戰(zhàn)需要應(yīng)對(duì)。這些，都不能不引起我們的深思。

（一）人的現(xiàn)代化是精神文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)

從社會(huì)發(fā)展來看，精神文明建設(shè)不只是一種社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造或思想教育運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)歷史性、人類性的文化工程，本質(zhì)上屬于中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中人的現(xiàn)代化問題。

早在二十世紀(jì)初中國(guó)啟動(dòng)現(xiàn)代化之際，就有人提出了"根抵在人"、"立人而立國(guó)"，這一最根本的歷史課題。然而，由于時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的制約，人們對(duì)于人的現(xiàn)代化問題不斷產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的誤差和方法的失當(dāng)。新中國(guó)成立后，又長(zhǎng)期忽視了這一問題，尤其是"文革"時(shí)期，政治掩蓋了人的一切;改革開放以后，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，人的精神世界也遭受洗滌，而當(dāng)改革加速的時(shí)候，人們又發(fā)出了種種迷惑。所以，重提以人的全面發(fā)展為核心的精神文明建設(shè)問題，更是對(duì)今天中國(guó)社會(huì)主義精神文明的充實(shí)，對(duì)今后精神文明建設(shè)價(jià)值取向的確定。從近幾年來精神文明建設(shè)的實(shí)際情況看，其價(jià)值取向存在兩點(diǎn)值得注意的傾向。

第一，單純政治化傾向。這是對(duì)精神文明建設(shè)內(nèi)容的橫向構(gòu)成理解的偏頗。精神文明建設(shè)的總體應(yīng)是全民族、全社會(huì)的觀念和文化素質(zhì)的全面提高，文化素質(zhì)當(dāng)然不是純知識(shí)性、技術(shù)性的，而更應(yīng)該是觀念性的。但是，這觀念又不應(yīng)該僅僅是政治意識(shí)形態(tài)，而更應(yīng)該是人的價(jià)值、權(quán)利和義務(wù)的自覺和發(fā)展，即一種現(xiàn)代公民意識(shí)的確立。由于長(zhǎng)期以來政治本位主義的慣性力量，使一些人太愿意將領(lǐng)導(dǎo)布置的工作作為單純的政治工作來對(duì)待，一旦涉及到人的精神問題便輕車熟路，走上單純政治化的平坦岐途。于是，在莊嚴(yán)的政治高度下把一個(gè)完整的問題肢解了，也就是把人的無比豐富的精神世界單一化了。事實(shí)上，政治的邏輯不等同于文明的邏輯，階口又回同于人類意識(shí)。政治對(duì)于人來說，往往是片面的，而文化則是全面的。精神文明建設(shè)必須以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

第二，單純傳統(tǒng)道德傾向。這是對(duì)精神文明建設(shè)內(nèi)容的縱向構(gòu)成理解的偏頗，也是其實(shí)踐過程中存在的最大偏向。毋庸置疑，精神文明建設(shè)的倡導(dǎo)在很大程度上包含有克服時(shí)下商品化傾向的最初動(dòng)機(jī)。因而人們往往把二者視為相克相生的消長(zhǎng)關(guān)系，常感嘆世風(fēng)日下，總是有一種道德回歸或復(fù)古情結(jié)，自然而然就把精神文明建設(shè)中的道德建設(shè)指向了那逝去了的、淡化了的傳統(tǒng)道德體系。

上述兩種傾向，就帶來了兩個(gè)相關(guān)的命題，即人類意識(shí)的同一性和人類道德的時(shí)代性。對(duì)于第一種傾向，必須介入人類意識(shí)的同一性命題，堅(jiān)持精神文明建設(shè)的人類性取向。也就是說，要吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，在世界現(xiàn)代人類意識(shí)的框架下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和中華民族人格的現(xiàn)代性重塑。