王沛

摘要：基于新時代全球化趨勢的人民幸福觀構(gòu)建，是中國特色社會主義思想的核心組成部分。幸福觀構(gòu)建中的文化發(fā)展理論，涉及個體主義—集體主義模型，在對其進行研究的時候，需進一步采取主客研究策略，澄清兩者之間的關(guān)系，以社會主義核心價值觀為視角，重新定位。從社會文化發(fā)展的角度，以集體、個體為研究對象，對新時代社會主義幸福觀的構(gòu)建進行深入闡述。

關(guān)鍵詞：社會文化 幸福觀構(gòu)建 核心價值觀

中圖分類號：B842? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009—5349（2019）21—0246—02

習近平總書記從五個維度對社會主義幸福觀的終極要義進行了闡述，即：實現(xiàn)“人民美好生活向往”的中華民族偉大復興、實現(xiàn)“人民幸?！?、踐行社會主義核心價值觀、堅持“五位一體”和“四個全面”戰(zhàn)略布局、解決現(xiàn)存的中國特色社會主義主義矛盾。這五個維度方案，均與社會文化的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。換言之，幸福觀的構(gòu)建，離不開社會文化的發(fā)展，這也是本文討論的核心。

一、社會文化發(fā)展視角下的幸福觀內(nèi)涵

哲學、社會學與經(jīng)濟學對“發(fā)展”這一概念的闡述各不相同，其內(nèi)涵也存在巨大差異。本文所闡述的內(nèi)容為社會文化發(fā)展，故而，采用非定量人文因素的定義，即：“伴隨社會和歷史變遷，以生產(chǎn)力為內(nèi)在驅(qū)動所產(chǎn)生的進步現(xiàn)象總和?！痹诖嘶A(chǔ)上，結(jié)合迪爾凱姆社會團體理論、帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義、馬斯洛需求層次理論等，對社會文化發(fā)展定義，可概括為：“以基層群眾為主體，以社會實踐為內(nèi)在動因，創(chuàng)造的各種具有區(qū)域、民族、群體特色的社會文化的變遷過程，其目的是滿足群眾的自我實現(xiàn)需求，具有結(jié)構(gòu)性特點?！?/p>

在上述定義下，社會文化發(fā)展視角下的幸福觀，其內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.具有物質(zhì)和精神雙重屬性

社會文化發(fā)展，其背后的根本動力是社會形態(tài)的確立與生產(chǎn)力的發(fā)展，伴隨著“人的依賴關(guān)系”向“物的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)變過程，伴隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。①故而，社會文化發(fā)展中的幸福觀構(gòu)建，無法脫離社會文化的物質(zhì)屬性，也具有物質(zhì)性的特點。習近平總書記反復強調(diào)：“社會主義幸福觀的本質(zhì)是人民幸福，人民幸福的關(guān)鍵是物質(zhì)生活的極大滿足”，也就是說，基于任何條件的幸福觀構(gòu)建，都離不開物質(zhì)這一前提，以社會文化為視角的幸福觀構(gòu)建，依然如此。而從另一方面講，就幸福觀本身而言，其實精神需求層次的內(nèi)容，基于社會文化發(fā)展的幸福觀，便是通過參與社會文化活動和社會文化的建設(shè)所獲取的心理上的自我實現(xiàn)。

2.具有個性和集體性的共同特點

社會文化發(fā)展中所形成的幸福觀，是各個階級共同努力所構(gòu)建的以文化為核心的集體幸福觀，具有集體性的特點。但是，由于每個人的生活目的、物質(zhì)條件等方面有所不同，社會文化發(fā)展視角下的幸福觀對于每個人來說，不是統(tǒng)一的，而是個性與共性的有機結(jié)合，也就是說，其具有個性化的特點。

3.具有實踐性

社會文化發(fā)展不是憑空進行的，而是在實踐中由人民群眾共同努力的結(jié)果，以社會文化的發(fā)展為契機，其產(chǎn)生的幸福觀，同樣具有實踐性。馬克思將幸福觀與“真”“善”辯證統(tǒng)一起來，并確立了這兩者的主導地位。習近平總書記將幸福觀與中國社會文化發(fā)展的時代特征結(jié)合，在實踐中進行了豐富，確立了以人民為對象，以造福人民為目的、以文化生活的豐富為手段的，以社會主義核心價值觀的踐行為條件的幸福觀，同樣說明了其具有實踐性這一深刻內(nèi)涵。

二、基于社會文化發(fā)展的幸福觀構(gòu)建策略

本文從物質(zhì)—精神屬性、個性—集體性、實踐性三個方面對社會文化發(fā)展下的幸福觀內(nèi)涵進行了闡述，在此基礎(chǔ)上，可以從這三個方面著手，結(jié)合社會主義核心價值觀，進行幸福觀構(gòu)建策略的探究。

1.尊重人民群眾的物質(zhì)選擇，滿足人民群眾的文化需求

學者Ryan，Sheldon，Kasser 和 Deci構(gòu)建了幸福感的自我決定模型，該模型從三個層次闡述了幸福產(chǎn)生的要素，即：自主需要、能力需要與關(guān)系需要。這三個層次要素，分別對應著不同認識階段、不同歷史文化、不同社會文化發(fā)展，所涉及的實現(xiàn)途徑和表達方式也各有不同。但是，核心是人民的內(nèi)源性追求。筆者對此模型進行深入研究，發(fā)現(xiàn)社會群體的幸福觀構(gòu)建，同樣需要滿足這三個層次的內(nèi)容，但是，有所不同的是在社會文化發(fā)展的情況下，三類需要只能通過集體表達。換言之，人民幸福觀即社會幸福觀。因而，筆者認為，基于社會文化發(fā)展的幸福觀構(gòu)建，首先要做的便是通過各種手段，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，通過生產(chǎn)力的發(fā)展，使得社會經(jīng)濟獲得穩(wěn)定，從而為人民化的社會文化發(fā)展提供更大的空間。比如：人民生活的富足，使得人民的主要需求從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面。在“十三五”期間，社會文娛活動日漸興盛，從歌劇、話劇、相聲、小品逐漸日常化，到具有時尚特色的娛樂軟件用戶突破10億人次，這背后，均與物質(zhì)密切相關(guān)。在社會文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展中，構(gòu)建的幸福觀具有時代性，同時也與社會生產(chǎn)力息息相關(guān)。

社會文化發(fā)展具有前進性和曲折性，其最終目的是滿足人民的精神需求，構(gòu)建和諧社會，這兩者對人民幸福觀的構(gòu)建有著非常深刻的影響。因此，幸福觀的構(gòu)建，還必須以人民的精神需求滿足為重點。第一，大力發(fā)展民俗性文化，將民俗文化的發(fā)展與信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實等時代生產(chǎn)力代表聯(lián)系起來。結(jié)合傳統(tǒng)，去其糟粕，取其精華。以信息化手段，推動民間文化的傳播、發(fā)展，最大限度地滿足人民的心理需求，促進幸福觀的構(gòu)建。第二，大力提倡對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的改良，鼓勵人民參與其中，找到符合自己心理預期的內(nèi)容，交流合作，從而實現(xiàn)集體幸福。第三，按照需求層次理論，分層設(shè)置社會文化活動內(nèi)容。不同的社會階層對幸福的理解有所不同，因此在社會文化發(fā)展的過程中，要充分結(jié)合各個層次幸福需求，設(shè)置不同的文化內(nèi)容。實行城鄉(xiāng)劃分、學歷劃分、職業(yè)劃分等。

2.尊重人民群眾的共性需求，滿足人民群眾的文化個性實踐

心理學研究表明，人的內(nèi)在心理行為有其獨特的文化根源，心理和文化存在“共生關(guān)系”。社會文化發(fā)展是影響幸福觀的重要因素，也是幸福觀構(gòu)建的關(guān)鍵。但是，由于幸福觀構(gòu)建的主體是人民群眾，因此有著其共性和個性。在幸福觀的構(gòu)建中也要注意這一點。

首先，要尊重人民群眾對文化的共性需求，對一些影響力較大的文化，不宜采用“一刀切”的方式強制發(fā)展或者改變，而是由人民共同選擇，促進此類文化的多元化發(fā)展。比如人民喜聞樂見的戲曲文化、歌曲文化等，都有廣泛的群眾基礎(chǔ)，要充分挖掘這類文化的內(nèi)涵，融合時代內(nèi)容進行推廣。其次，要尊重人民對文化的個性需求。由于我國的城鄉(xiāng)居民認知存在差異，因此要以多元文化的視角進行幸福觀的構(gòu)建，讓每個人都能在文化學習中汲取營養(yǎng)，都能獲得幸福感。

3.鼓勵“真”“善”文化構(gòu)建

馬克思主義幸福觀與“真”“善”文化密不可分，因此在社會文化發(fā)展規(guī)劃中，也要融入“真”“善”文化。結(jié)合“真”“善”文化實踐性的特點，可以通過政府財政資金投入、專項基金設(shè)置、鼓勵群眾自發(fā)性文化活動、社會性文化組織等，為人民創(chuàng)建更多的文化學習機會。大力弘揚社會主義核心價值觀的內(nèi)容，讓人民在參與中成長，在參與中獲得幸福感，在參與中得到情感的滿足。

三、結(jié)語

本文從物質(zhì)、精神、個性、共性、“真善”的角度，結(jié)合馬克思主義和習近平新時代中國特色社會主義思想，對社會文化發(fā)展中的幸福觀構(gòu)建策略進行了研究，能夠為新時代人民幸福生活的創(chuàng)建提供可行理論。

注釋：

①見馬克思《1857—1855年政治經(jīng)濟學批判導言》。

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責任編輯：趙慧敏