常如瑜 岳 芬

（1江蘇理工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇常州 213001；2常州工學(xué)院，江蘇常州 213022）

生態(tài)批評(píng)及其相關(guān)理論是近年興起的重要文學(xué)理論流派之一，其核心思想在于揭示文學(xué)與自然生態(tài)的聯(lián)系，進(jìn)而通過(guò)文學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，最終推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的改善和人類自身精神生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及文化生態(tài)的重構(gòu)。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的發(fā)展，該理論逐漸形成了較為成熟的批評(píng)方法。

就中文專業(yè)（即漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）的教學(xué)實(shí)踐而言，生態(tài)批評(píng)的應(yīng)用價(jià)值是多方面的。根據(jù)內(nèi)容來(lái)看，生態(tài)批評(píng)在中文教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值大致可以歸納為三個(gè)方面：第一，創(chuàng)建跨學(xué)科的生態(tài)文學(xué)視域。第二，培育多樣與平衡相結(jié)合的社會(huì)觀念。第三，生成以自然為中心的理論體系。

1 跨學(xué)科的生態(tài)文學(xué)視域

強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性是生態(tài)批評(píng)理論和批評(píng)方法的基本特征之一。專就文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作而言，跨學(xué)科意味著克服單一話語(yǔ)世界下的較為狹隘的文學(xué)視域，使中文專業(yè)超越傳統(tǒng)的學(xué)科劃分，在借鑒其他學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，建立以“大文學(xué)”為特色的新型教學(xué)模式。

所謂“大文學(xué)”并非跨學(xué)科研究視域下的新生詞，它只是新的文學(xué)探索對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)研究的突破和某種理念的超越。同文藝心理學(xué)、文學(xué)政治學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等研究方法相類似，生態(tài)學(xué)的原理也能夠應(yīng)用于文學(xué)研究中[1]。生態(tài)批評(píng)是生態(tài)學(xué)與文學(xué)的結(jié)合，它一方面吸收生態(tài)學(xué)的思想觀念，另一方面有選擇地借鑒生態(tài)學(xué)的理論，并將此應(yīng)用于文學(xué)研究中。當(dāng)生態(tài)批評(píng)理論形成之后，它不僅對(duì)文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生根本性的影響，更對(duì)中文專業(yè)教學(xué)方法的豐富和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生重要作用。

在文學(xué)作品研究方面，生態(tài)批評(píng)為中文專業(yè)的學(xué)習(xí)者提供了一種全新的視角，使他們從文本的“內(nèi)部研究”中跳脫出來(lái)，回到廣闊的自然，從自然與文學(xué)的相互關(guān)系角度重新解讀作品。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品不再是一種通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)構(gòu)建的單純的修辭的世界，而是一個(gè)人與自然互動(dòng)的精神家園。就像海明威在《老人與?！分袠?gòu)建的精神世界那樣，人與自然的關(guān)系是作品分析的主要對(duì)象，作為內(nèi)部元素的文學(xué)語(yǔ)言只是起到了陪襯的作用。在質(zhì)樸的對(duì)話和粗線條的、以回憶為主要內(nèi)容的敘述的背后，是對(duì)人和自然關(guān)系的深度思考。

在作家研究方面，生態(tài)批評(píng)促使學(xué)習(xí)者從人與自然的相互關(guān)系出發(fā)，理解作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，反思作家的創(chuàng)作理念。例如，從生態(tài)批評(píng)的角度理解盧梭及其文學(xué)創(chuàng)作，學(xué)習(xí)者會(huì)理解該作家的歷史意義不僅在啟蒙精神領(lǐng)域，他對(duì)于反思啟蒙一樣產(chǎn)生某種歷史性的影響。盧梭對(duì)人與自然關(guān)系的反省、對(duì)人類自然天性逐漸消遁的擔(dān)憂以及對(duì)人類未來(lái)社會(huì)集體精神的思考，都具有深度的生態(tài)倫理意義和哲學(xué)價(jià)值。因此，跨學(xué)科的理論視域?yàn)檠芯孔骷?、闡釋創(chuàng)作思想的歷史意義提供了更為豐富的內(nèi)容。

總之，跨學(xué)科的生態(tài)視域?yàn)槲膶W(xué)專業(yè)教學(xué)開(kāi)辟了多種理論路徑，它使得中文教學(xué)不再是一種孤立的、自我封閉的精神探索，它開(kāi)始廣泛接納其他學(xué)科的重要理念，以拓展自我的實(shí)現(xiàn)空間。生態(tài)批評(píng)為文學(xué)研究提供了生物學(xué)、社會(huì)學(xué)以及倫理學(xué)的多樣世界觀和研究方法，受其影響，中文教學(xué)的重點(diǎn)和方向都產(chǎn)生了很大轉(zhuǎn)變。無(wú)論是在教學(xué)觀念方面，還是在教學(xué)方法上，以跨學(xué)科研究為基礎(chǔ)的教學(xué)理念都具有持續(xù)的包容性和無(wú)限的可變性。

2 多樣與平衡

生物多樣性和生態(tài)平衡既是生態(tài)學(xué)的重要理論，亦是當(dāng)前最為重要的世界觀之一。該理念的核心在于尊重生物的獨(dú)特性、注重多種生物之間的相互關(guān)聯(lián)、推崇整個(gè)自然界的生態(tài)平衡。這不僅是理解世界的重要維度，也為文學(xué)等其他學(xué)科提供了新的研究方法。

具體到生態(tài)批評(píng)，多樣與平衡的理念在文學(xué)研究中得到廣泛應(yīng)用，這不僅推動(dòng)了文學(xué)研究觀念的變革，還促進(jìn)了中文教育的發(fā)展：

第一，強(qiáng)調(diào)多樣性是生態(tài)批評(píng)的特色之一，其目的是實(shí)現(xiàn)多種文學(xué)研究方法的融合。當(dāng)前，各種文學(xué)研究方法層出不窮，部分批評(píng)理論之間甚至?xí)a(chǎn)生相互抵牾的觀點(diǎn)。但是，這恰恰體現(xiàn)了多樣性的意義。文學(xué)研究需要學(xué)習(xí)者建立起多元聯(lián)系的觀念，而不能自閉于某種單一的理論體系或批評(píng)話語(yǔ)中。無(wú)論是女性主義、后殖民主義還是身體美學(xué)，這些批評(píng)模式之間并沒(méi)有嚴(yán)格的壁壘，學(xué)習(xí)者如果以某一理論為尊，拒斥其他理論思想，無(wú)異于將一個(gè)原本富饒的生物棲息地變?yōu)槟硢我晃锓N的生存空間，其結(jié)果必定是悲劇的。單一的批評(píng)方法很難長(zhǎng)期維系，任何一種批評(píng)方法都需要以開(kāi)放的態(tài)度接納其他批評(píng)理念，多樣性以及相應(yīng)的包容性顯然是維系批評(píng)方法的重要基礎(chǔ)。

第二，生態(tài)平衡的觀念對(duì)于創(chuàng)建一個(gè)豐富、復(fù)雜而多元的文學(xué)世界具有重要意義，文學(xué)研究本身就是一個(gè)精神的生態(tài)世界，這個(gè)世界一樣需要生態(tài)平衡。作家的品質(zhì)性情、興趣愛(ài)好，作品中的人物情感以及讀者的接受心理，都需要在不斷變化的精神張力中尋求平衡，生態(tài)批評(píng)剛好為維護(hù)這種平衡提供了精神支持。學(xué)習(xí)者要在文學(xué)研究活動(dòng)中建立動(dòng)態(tài)的平衡觀。文學(xué)研究并沒(méi)有唯一的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，相反，文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)以及文學(xué)闡釋的答案往往是具有張力的，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)失衡，某一種觀念會(huì)占據(jù)文學(xué)研究的主流，有時(shí)這種觀念又會(huì)遭到其他思想的沖擊、而失去主流的地位。層出不窮的文學(xué)觀念和研究方法正是在反復(fù)的流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)平衡的。

第三，生態(tài)批評(píng)不僅是一種研究方法，更是一種情感體驗(yàn)。從美育的角度來(lái)看，生態(tài)批評(píng)順應(yīng)了當(dāng)前時(shí)代的需要，因?yàn)椤吧鷳B(tài)美學(xué)就是生態(tài)文明時(shí)代的美學(xué)，具有相當(dāng)?shù)摹者m性’”[2]。文學(xué)研究不同于其他學(xué)科，它需要更多的情感投入和精神體驗(yàn)。中文專業(yè)學(xué)習(xí)者也因此不同于其他專業(yè)的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)投入更多的個(gè)人情感因素。因而，學(xué)習(xí)者的個(gè)人精神同學(xué)習(xí)對(duì)象之間的關(guān)系就變得復(fù)雜和微妙，后者需要前者在情感上產(chǎn)生更多的共鳴。文學(xué)精神的基礎(chǔ)是人和自然的情感聯(lián)系，需要建立一種多樣、平衡且有序的精神生態(tài)世界，并以此為前提，來(lái)理解和闡釋文學(xué)作品的內(nèi)容或作家的思想。

總之，從單一到多樣、從片面到平衡，生態(tài)批評(píng)為文學(xué)研究提供了新的方法和理論路徑。相應(yīng)地，中文專業(yè)教育也從具有一定局限性的傳統(tǒng)文學(xué)教育（如作家、作品或讀者等）拓展為文學(xué)、社會(huì)、自然多向度相結(jié)合的新型教學(xué)模式。當(dāng)然，這一轉(zhuǎn)變也對(duì)中文專業(yè)的學(xué)習(xí)者提出了更高的要求，無(wú)論是在閱讀對(duì)象方面，還是在研究視野方面，他們都必須要在文學(xué)之外的廣闊世界中尋求更為豐富的知識(shí)和觀念，以充實(shí)其研究手段。

3 以自然為中心

無(wú)論是跨學(xué)科視域、還是生態(tài)平衡理念，其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)從“人類中心主義”的“小”文學(xué)觀走向“自然中心主義”的“大”文學(xué)觀。以自然為中心，也就是一種“超越了以人類利益為根本尺度的”[3]生態(tài)整體主義的觀念。受此影響，中文專業(yè)也不再是一個(gè)“小眾”的專業(yè)，而是具有洪闊視野的大眾專業(yè)：文學(xué)關(guān)注的生態(tài)問(wèn)題，正是每一個(gè)人目前面臨的重要危機(jī)。

描繪自然的作品可以被看作是生態(tài)文學(xué)的前身，兩者有一定的區(qū)別：傳統(tǒng)上描繪自然美景的作品多是為表達(dá)作者寄情山水的理想，后者則主要強(qiáng)調(diào)一種復(fù)合、多元的生態(tài)倫理思想。但是，從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)看，這些作品表明人與自然的親和由來(lái)已久，崇尚自然的精神流淌在文學(xué)史的長(zhǎng)河中綿延不絕，此類作品都可以為“人類中心”向“自然中心”的過(guò)度提供佐證。也正是在此類作品的基礎(chǔ)上，當(dāng)生態(tài)危機(jī)成為人類社會(huì)面臨的主要問(wèn)題時(shí)，真正意義上的生態(tài)文學(xué)立刻應(yīng)運(yùn)而生。

以自然為中心的文學(xué)世界觀，為中文專業(yè)的學(xué)習(xí)者提供了新的方向，使他們將目光從文學(xué)作品的小世界，轉(zhuǎn)向文學(xué)作品之外的廣闊宇宙。他們可以借此重新理解文學(xué)作品的內(nèi)容和基本精神，重估作品的價(jià)值，甚至重新詮釋文學(xué)史的觀念里程。他們也不再只是單純文學(xué)研究者，而是肩負(fù)社會(huì)歷史使命的批評(píng)者，他們?cè)诓蛔杂X(jué)中像批評(píng)家那樣，逐漸意識(shí)到“自己有權(quán)利也有義務(wù)以自己的工作為人類和社會(huì)盡責(zé)”[4]，以文學(xué)為方法維護(hù)自然生態(tài)秩序。

例如，從生態(tài)批評(píng)的尺度來(lái)評(píng)判英國(guó)浪漫主義文學(xué)，中文學(xué)習(xí)者會(huì)發(fā)現(xiàn)這一文學(xué)流派的歷史價(jià)值和時(shí)代影響是廣闊而深遠(yuǎn)的，它大大超出了文學(xué)史意義。華茲華斯等詩(shī)人對(duì)人類傳統(tǒng)世界觀的反省不僅為后世的生態(tài)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而且促進(jìn)了生態(tài)批評(píng)乃至于生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展。借助生態(tài)批評(píng)方法，學(xué)習(xí)者對(duì)作家和作品的分析不再局限于相對(duì)狹小的社會(huì)歷史視域，而是走向廣闊的自然天地。

再如，依據(jù)生態(tài)批評(píng)的理論重讀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，學(xué)習(xí)者會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)為生態(tài)思想提供了豐厚的實(shí)踐資源。陶淵明對(duì)人與自然關(guān)系的領(lǐng)悟同梭羅的生態(tài)文學(xué)觀不謀而合，盡管其間歷經(jīng)千年、遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，兩者思想的共鳴卻能夠超越時(shí)空的限制，形成思想上的“共鳴”。學(xué)習(xí)者可以借此在兩者之間建構(gòu)某種比較文學(xué)或比較文化的研究視野。

總之，以自然為中心的研究法則，推動(dòng)了中文專業(yè)學(xué)習(xí)者研究觀念的轉(zhuǎn)變。盡管文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)仍然是以人類思維、人類活動(dòng)為基礎(chǔ)的，但是，其目的卻已經(jīng)從實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)自然的生態(tài)平衡和實(shí)現(xiàn)自然的存在價(jià)值。中文專業(yè)的學(xué)習(xí)者會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中不自覺(jué)地站在“他者”（從自然整體的利益出發(fā)）的視角來(lái)反思文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品，從而形成一種以自然為中心的研究視域。

4 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)批評(píng)的思想基礎(chǔ)，作為新的哲學(xué)范式，生態(tài)思想是繼語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，人類又一重要的觀念體系。就中文專業(yè)的教學(xué)而言，新的觀念體系激發(fā)了學(xué)科教育的轉(zhuǎn)型。生態(tài)批評(píng)的研究理論和研究方法，對(duì)中文教學(xué)實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它是中文專業(yè)教育和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的橋梁。生態(tài)批評(píng)不僅促進(jìn)了文學(xué)研究和文學(xué)寫作的轉(zhuǎn)向，同樣也有利于文學(xué)教學(xué)實(shí)踐的生態(tài)轉(zhuǎn)型，促成了新的學(xué)科范式——“生態(tài)文藝學(xué)”[5]的誕生。無(wú)論是在理論觀念上還是在教學(xué)方法上，生態(tài)批評(píng)都為中文教學(xué)實(shí)踐提供了豐富的精神資源。