潘茹君

一、賀拉斯的創(chuàng)作和《詩(shī)藝》

賀拉斯是活躍于古羅馬時(shí)期的著名的詩(shī)人兼文藝批評(píng)家，出生于意大利南部阿普利亞邊境的小鎮(zhèn)里，屬于中小奴隸主階層，從小接受較好的教育。之后，又到羅馬求學(xué)、雅典深造，他篤信亞里士多德的中庸人生哲學(xué)。成年之后，賀拉斯參加了共和派軍隊(duì)，并擔(dān)任軍團(tuán)指揮。戰(zhàn)敗后逃回羅馬，做起了財(cái)務(wù)錄事，同時(shí)寫(xiě)作詩(shī)歌。他的詩(shī)學(xué)才能被著名詩(shī)人維吉爾所發(fā)現(xiàn)，被舉薦給奧古斯都的政治顧問(wèn)梅塞納斯，并引起了奧古斯都的注意。自此，賀拉斯為奧古斯都撰寫(xiě)詩(shī)歌歌頌其功績(jī)，被稱作“宮廷詩(shī)人”。

他的詩(shī)歌作品集有《歌集》《諷刺詩(shī)集》《長(zhǎng)短句集》《世紀(jì)之歌》《書(shū)札》。其中《歌集》有大量詩(shī)篇具有深刻的諷刺意味，并且宣揚(yáng)遠(yuǎn)離世俗紛擾、爆出內(nèi)心寧?kù)o和知足常樂(lè)的生活理想。他宣稱自己的詩(shī)歌深受古羅馬諷刺詩(shī)的影響，但又不全然接受。他的詩(shī)歌并不像古羅馬詩(shī)歌那樣具有濃厚的政治諷刺色彩，主要宣揚(yáng)中庸、合理享樂(lè)的主旋律，摒棄和嘲笑貪婪、奢靡的不良惡習(xí)。而真正使得賀拉斯流芳百世的要數(shù)《書(shū)札》第二卷，其中第三首詩(shī)就是著名的《詩(shī)藝》?！对?shī)藝》中制定了許多寫(xiě)作規(guī)則，傾向于以理性、節(jié)制創(chuàng)作。他的文藝思想包括：文藝本質(zhì)問(wèn)題、創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。其中提到的文藝觀點(diǎn)在古典主義時(shí)期大行其道，他為當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作確立了三個(gè)原則，即借鑒原則、合式原則、合理原則。他的觀點(diǎn)是在繼承中創(chuàng)新，承接亞里士多德，開(kāi)辟文藝復(fù)興和古典主義道路，對(duì)16至18世紀(jì)的戲劇和歌劇具有深遠(yuǎn)的影響。

二、《詩(shī)藝》的創(chuàng)作三原則

17世紀(jì)，法國(guó)布瓦洛等人提倡向古希臘羅馬文藝學(xué)習(xí)，西方文學(xué)史上稱作新古典主義。新古典主義始于資本主義發(fā)展的歷史階段，崇尚古代，以古希臘、羅馬文學(xué)為典范。它是商業(yè)資本發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，是君權(quán)政治在文學(xué)方面的反映。古典主義要求“真”，“摹仿自然”，追求簡(jiǎn)潔、明確精煉的風(fēng)格，反對(duì)含糊晦澀的語(yǔ)言。在此基礎(chǔ)上，賀拉斯作為古典主義奠基者，在其詩(shī)歌創(chuàng)作基礎(chǔ)上提出三點(diǎn)原則，分別是借鑒原則、合式原則、理性原則。三原則在充分借鑒古希臘文藝創(chuàng)作觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)古典主義中詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行理論指導(dǎo)。

(一)借鑒原則

亞里士多德認(rèn)為文藝是模仿，他的學(xué)生賀拉斯自然也認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。借鑒原則是賀拉斯詩(shī)歌作品的首要原則，他承認(rèn)模仿自然的重要性，更加強(qiáng)調(diào)的是借鑒前人的作品，既有古典也有創(chuàng)新。他沿用古典題材，從古典文藝作品中提取素材，在素材的處理上也遵照前人的做法。

針對(duì)這一原則的批評(píng)言論一直存在。“在泛論里賀拉斯沒(méi)有深入討論文藝本質(zhì)問(wèn)題，大體上接受了傳統(tǒng)的藝術(shù)摹仿自然的觀點(diǎn)?！盵1]賀拉斯在崇拜古希臘文化的基礎(chǔ)上模仿古希臘作品，借鑒古希臘文學(xué)中優(yōu)秀的部分，這個(gè)部分包括文藝選材和結(jié)構(gòu)方式。同時(shí)，戴舒芩強(qiáng)調(diào)了賀拉斯文藝創(chuàng)作的靈活性，他認(rèn)為在古希臘作品的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)新性的創(chuàng)作也是重要的一部分。“賀拉斯主張摹仿古希臘文藝，同時(shí)又不拘泥于古希臘文藝，而是提倡獨(dú)創(chuàng)，比較辯證地解決了文藝創(chuàng)作中繼承與革新的關(guān)系?！盵2]這一觀點(diǎn)辯證客觀地探討了賀拉斯對(duì)作品中傳承與革新的關(guān)系。郝麗娟對(duì)比了古典主義和現(xiàn)實(shí)主義在借鑒原則上的異同點(diǎn)，提出了“雖然他的借鑒原則很大一部分是指向古典主義的，但它仍然帶有現(xiàn)實(shí)主義精神”[3]的觀點(diǎn)。她認(rèn)為賀拉斯的觀點(diǎn)不是單純完全遵守古希臘的文藝創(chuàng)作理論，將古希臘文藝創(chuàng)作當(dāng)作是模板加以復(fù)制，他提倡的是以繼承古代的典范為基礎(chǔ)，不是生搬硬套，也不是故步自封，而是在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，將古希臘文藝創(chuàng)作理念中精華的部分作為日后創(chuàng)作的指導(dǎo)性原則。

對(duì)于賀拉斯的借鑒原則，很多文藝?yán)碚摷液臀膶W(xué)學(xué)者進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)?！百R拉斯是個(gè)形式主義者。”[4]謝電波認(rèn)為賀拉斯為形式主義者的主要原因在于賀拉斯崇尚古希臘時(shí)期的文藝創(chuàng)作風(fēng)格，在選材和形式上完全照搬古希臘的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，這一點(diǎn)在文藝復(fù)興時(shí)仍然較為明顯，如很多作品取材于古希臘時(shí)期的歷史故事等。同時(shí)，謝電波對(duì)賀拉斯文藝?yán)碚撝胁糠謨?nèi)容進(jìn)行了研究，他認(rèn)為對(duì)形式和技巧的重視只是賀拉斯文藝思想的主要落腳點(diǎn)，但這并不能說(shuō)明賀拉斯不重視文藝作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，甚至說(shuō)賀拉斯對(duì)形式的重視更多的是出于更好地表達(dá)內(nèi)容的需求。“內(nèi)容所費(fèi)的筆墨不如形式多，但卻是賀拉斯文藝思想的主導(dǎo)方面。”[5]這樣的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一才是賀拉斯思想的精髓所在。

(二)合式原則

賀拉斯在繼承柏拉圖“有機(jī)統(tǒng)一說(shuō)”和亞里士多德“整一性”原則的基礎(chǔ)上提出了合式原則。合式原則起源于古希臘的史學(xué)和美學(xué)。合式指藝術(shù)作品上的各個(gè)部分與整體是否能夠恰當(dāng)、統(tǒng)一，虛實(shí)參差，即藝術(shù)與形式的和諧統(tǒng)一。人物性格上也要合乎特征、合乎情理。合式原則是文藝創(chuàng)作的具體法則，在內(nèi)容與形式上均有體現(xiàn)。合式原則體現(xiàn)著賀拉斯中庸的哲學(xué)觀念，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作中要做到協(xié)調(diào)一致，符合觀眾心理、符合自然，使人感覺(jué)合情合理，易于人們接受。

在整體性上，羅梅認(rèn)為賀拉斯“把整一性這樣一個(gè)深?yuàn)W的美學(xué)思想具體形象、深入淺出地表述出來(lái)”[6]。在人物性格的塑造上，羅梅肯定了賀拉斯的定型法和類化法，同時(shí)指出作家必須能夠深入生活，觀察生活中的人物、事件，分析他們的特征。在敘述方面，羅梅著重論述了賀拉斯的和諧美，肯定了賀拉斯要求人物語(yǔ)言的詞句和人物的表情相協(xié)調(diào)，使得深?yuàn)W的表達(dá)與時(shí)代內(nèi)容相一致的做法。

翟洪濤認(rèn)為，“賀拉斯尤其重視文藝思想內(nèi)容的理性化”[7]，這種理性化首先表現(xiàn)在表達(dá)的條理化。其次在于合情合理的真實(shí)性，即虛構(gòu)也要貼近真實(shí)，最大限度還原真實(shí)。再次，是理智和清醒。翟洪濤認(rèn)定賀拉斯的文藝天才，同時(shí)提出“天才不是什么神賜的靈感和不可思議的瘋癲”[8]，對(duì)假裝天才的瘋瘋癲癲之人大加諷刺。

對(duì)合式原則的主要批評(píng)來(lái)自其固定的格式和僵化的模型。戴舒芩對(duì)賀拉斯根據(jù)合式原則制定的一些“法則”表示不滿。他認(rèn)為，這對(duì)西方戲劇的發(fā)展是一種束縛，也不利于詩(shī)人和文人的文化藝術(shù)創(chuàng)作。事實(shí)上，賀拉斯的“法則”大多都來(lái)自于自己的戲劇和詩(shī)歌實(shí)踐，各種形式和格式的出現(xiàn)都只是適合當(dāng)時(shí)的情景，并不是適用于所有文學(xué)作品的普世法則?！昂鲜健辈⒉灰馕吨つ抗潭ǜ袷胶托问?，而是注重真實(shí)，貼近真實(shí)，追求一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美，因此，“合式”應(yīng)該是一種使得文學(xué)創(chuàng)作更富有美感和和諧感的準(zhǔn)則。

(三)理性原則

賀拉斯重視作品與生活實(shí)際的關(guān)系，重視作品的深刻性。理性原則或合理原則指文藝作品創(chuàng)作要合情合理，情節(jié)安排得當(dāng)，符合社會(huì)倫理和生活常規(guī)。賀拉斯的理性原則可以分為三點(diǎn)進(jìn)行論述。其一，選材要得當(dāng)?！斑x材是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的開(kāi)端”[9]，必須選擇那些容易把握的題材，這樣才能充分表達(dá)寫(xiě)作意圖。其二，表達(dá)要有條理。表達(dá)這方面和合式原則在某種程度上有重合，對(duì)不同場(chǎng)景下的選詞用句需要根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)景進(jìn)行抉擇，并不能照搬或者固定套路。第三，情節(jié)要合情合理。文藝作品很大程度上是源于生活而高于生活的，即使是虛構(gòu)的也要盡可能地顯示出真實(shí)。

郝麗娟同意賀拉斯“判斷力”的論述，認(rèn)為理性原則與作者的生活經(jīng)歷、所處文化背景、思想傾向以及其他因素有著重要的關(guān)系，也就是說(shuō)，文章要講究義理性，這一要求與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作要求一致[10]。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中，作者也被要求冷靜地觀察社會(huì)，然后將所觀察到的社會(huì)層面冷靜地表現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，理性原則和現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作方法和原則不謀而合。

有學(xué)者認(rèn)為，如果為了遵循義理而忽略了創(chuàng)造性的新思路，那么作者都是存在于前人的影子中，作者的價(jià)值無(wú)從體現(xiàn)，讀者也不會(huì)記住他們，因此，文學(xué)作品創(chuàng)作要在遵循理性原則的基礎(chǔ)上展開(kāi)創(chuàng)造性的創(chuàng)作，創(chuàng)作出合理卻又不失新意，有條理又不照搬的作品，這樣的作品才能夠在讀者心目中留存。

三、結(jié)語(yǔ)

作為羅馬古典主義的創(chuàng)始人、奠基者，賀拉斯進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘的文藝思想。賀拉斯的《詩(shī)藝》被譽(yù)為是奠定了古典主義文論的基礎(chǔ)之作，上承亞里士多德，下開(kāi)文藝復(fù)興，在西方文藝?yán)碚摎v史上占據(jù)著絕對(duì)重要的地位。我國(guó)學(xué)者對(duì)賀拉斯和《詩(shī)藝》的研究成果也非常顯著，主要是集中在賀拉斯美學(xué)和文藝?yán)碚搫?chuàng)作方面。對(duì)于文藝創(chuàng)作原則，賀拉斯將其一分為三，分借鑒原則、合式原則、理性原則三方面論述。國(guó)內(nèi)學(xué)者也根據(jù)這三方面，從美學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義角度等多方面解讀《詩(shī)藝》的創(chuàng)作理念。這樣的文藝創(chuàng)作方法的分析極大促進(jìn)了國(guó)內(nèi)對(duì)西方文藝作品的理解，加強(qiáng)了中外文化交流，在全球文化兼容并包的今天顯得尤為重要，更加有利于對(duì)西方著名作家進(jìn)行更為深入的研究，將更加有利于科研研究的開(kāi)展。