白云光

(韶關(guān)市博物館，廣東韶關(guān) 512026)

在粵北地區(qū)， 長期流傳著舜帝曾在韶關(guān)境內(nèi)的韶石山上演奏韶樂的傳說。韶關(guān)之“韶”字也源于這一傳說：隋開皇九年（589）滅陳之后，隋文帝取州城東北韶石改原州名“東衡州”為“韶州”。唐宋及以后歷代出生于韶關(guān)或任職與韶關(guān)的先賢均以此傳說為基礎(chǔ)， 對韶關(guān)地方文化進(jìn)行闡釋和弘揚(yáng)， 逐漸形成了包含紀(jì)念建筑、詩文、祭祀等多種表現(xiàn)形式的韶文化。

1 舜帝及其南巡辨析

舜帝是否為真實(shí)存在的歷史人物， 古代典籍中所載其一生所為是否可信，前賢多有論述,信者有之，疑者亦有之。筆者傾向于，虞舜作為我國上古傳說時期的人物， 其原型即為我國原始社會社會末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)， 史籍中所載其一生所為之事多為后人為某一目的依據(jù)當(dāng)時傳說綜合加工而成，這也造成了越到后來，有關(guān)舜帝的傳說便越多，其細(xì)節(jié)便越清晰。正如顧頡剛先生在《與錢玄同先生論古史書》中解釋其“層累地造成的中國古史”史觀中所提到的“‘時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大。’如舜，在孔子時只是一個‘無為而治’的圣君，到《堯典》就成了一個‘家齊而后國治’的圣人，到孟子時就成了一個孝子的模范了”[1]。

到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家取得官方支持，得到迅速發(fā)展，而其極力推崇的舜帝的影響力也借助朝廷的力量迅速擴(kuò)大，成了歷代儒士心中“圣人君主”，也即我們現(xiàn)在所了解到的舜帝形象?！笆聦?shí)上，舜帝形象在早期的文獻(xiàn)中有一個演變的過程， 直到漢代司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》才最終定型”[2]。

關(guān)于舜帝南巡這一傳說， 在先秦兩漢時期的史籍中多有記載。如“正月上日。受終于文祖?！逶履涎册?，至于南岳，如岱禮……五載一巡守。群后四朝。敷奏以言。明試以功。車服以庸”[3]，“是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工……皆以仁義之兵，行于天下也”[4]，“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴；望秩于山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡狩。八月，西巡狩。十一月，北巡狩。皆如初。歸，至于祖禰廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群后四朝。徧告以言，明試以功，車服以庸”[5]，“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷， 是為零陵”[5]“昔虞舜以天德嗣堯……南撫交趾，出入日月，莫不率俾”[6]，“南征三苗，道死蒼梧”[7]“南撫交趾、大發(fā)……四海之內(nèi)皆戴帝舜之功”[8]等。除此之外，在《禮記》《山海經(jīng)》《墨子》《呂氏春秋》《白虎通義》等古籍中也多有類似記載。

此外，有學(xué)者指出，我國古籍中所載堯舜禹時期巡狩行為實(shí)際上就是部落聯(lián)盟時期聯(lián)盟首領(lǐng)的武裝巡行，“聯(lián)盟首領(lǐng)離開本邦國處理各種事物， 無疑就是巡狩了”[9]。從這個角度來說， 在作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的舜帝， 其武裝巡行作為一種重要的統(tǒng)治方式確實(shí)有存在的社會基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需要。

這種武裝巡行必然要受到氣候、交通、沿途物資供應(yīng)等諸多客觀條件的限制， 因此必然不會是長距離遠(yuǎn)行?！皥蛩磿r，中華大地部落林立，各部落地域較小，說舜巡狩四岳，只是后人的設(shè)想。即便是南巡狩，受地域所限。也只是在長江以北”[11]。

舜帝南巡這一傳說至遲在戰(zhàn)國時期便已為時人所認(rèn)同，并且這種共識有著一定的歷史痕跡：一是原始社會末期， 部落聯(lián)盟的首領(lǐng)確實(shí)曾因統(tǒng)治需要對本部落之外的其他部落進(jìn)行巡視；二是在原始社會末期，中原部落與兩湖地區(qū)甚至嶺南地區(qū)的部落存在著一定程度上的文化交流，這在考古發(fā)掘中也得到了印證。

這兩者在后人的口耳相傳中不斷融合， 為舜帝形象及其南巡傳說的出現(xiàn)和不斷豐富提供了可能。而春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，游說之風(fēng)的盛行，則為其提供了歷史機(jī)遇。因此，遲至春秋戰(zhàn)國，舜帝南巡已經(jīng)成了一個人所共知的圣賢君主德服蠻荒的圣舉。

2 傳說出現(xiàn)時間及緣由考辨

以中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)為原型的舜帝為了“協(xié)和萬邦”對本部落以外的地域進(jìn)行巡視，有其合理性和可行性，但韶石山位于南嶺南麓，遠(yuǎn)離中原。因此舜帝到達(dá)韶關(guān)境內(nèi)韶石山的可能性極小。這在古人心中已經(jīng)明了指出舜帝“南巡守未必至此”[13]。但是，作為韶關(guān)地方文化源頭，這一傳說出現(xiàn)于何時，歷來為關(guān)注韶關(guān)地方文化發(fā)展的文人所關(guān)注。

古代探討這一傳說的學(xué)者多集中于唐宋時期。主要見于以下記載：

“韶石，《郡國志》云：韶州科斗、勞水間有韶石……昔舜游，登此石，奏韶樂，因以名之?！盵14]

“《郡國志》曰：韶州科斗、勞水間有韶石二……昔舜游，登此山，奏韶樂，因以名之?！盵15]

“韶石，《郡國志》云‘舜嘗登石，奏韶樂’”[16]

“韶石，韶石山在韶州東北，高七十丈，闊一百五十丈。昔虞舜登此石，奏韶樂，因以名州。晉永和二年有飛仙游其上。”[17]

此外，在《水經(jīng)注疏》卷三十八“韶石”注解中，楊守敬也明確提到，“《寰宇記》引《郡國志》曰，昔舜游登此石，奏韶樂，因名。在今曲江縣東北六十里。《廣東新圖》載韶石山于錦江東，是也?！盵18]

由上述記載可知， 有關(guān)舜帝南巡于韶石山奏韶樂傳說的記載大多是依據(jù)《郡國志》。此處所引《郡國志》，據(jù)宋會群先生分析，當(dāng)是“《太平御覽·經(jīng)史圖書綱目》所引的《元和郡國志》”[12]。此書成書于唐代，是目前所見最早記錄這一傳說的古籍。

另一方面，在隋開皇九年（589）滅南朝陳之后，即改東衡州為韶州。據(jù)《太平御覽》卷一七二引《十道志》曰：“韶州始興郡……隋平陳，為韶州，以韶石為名?！盵15]宋代《元豐九域志·附錄·古跡·韶州》《太平寰宇記》引同。由此可見，在隋初，這一傳說已經(jīng)具有了全國性的影響力，從而使得隋文帝將州名由原來的始興、東衡州等改為了韶州。

另一方面，在秦漢時期，韶石山被稱為“曲紅崗”。并且，在這一時期的史籍中，我們暫時沒有發(fā)現(xiàn)舜帝與粵北地區(qū)發(fā)生聯(lián)系。說明此時尚未出現(xiàn)“舜帝南巡于此奏韶樂”的傳說。

基于上述分析，我們可以得知：秦漢時期，粵北地區(qū)尚沒有出現(xiàn)舜帝南巡于韶石山奏韶樂的傳說； 而到隋唐時期，這一傳說開始得到了全國性的認(rèn)同。因此，舜帝南巡于韶石山奏韶樂的傳說必然產(chǎn)生于秦漢以后到隋唐之前的魏晉南北朝時期。

傳說的出現(xiàn)一般有以下幾個途徑： 一是原住民為了達(dá)到某種目的而創(chuàng)造； 二是遷往他處的移民為了加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，團(tuán)結(jié)其他移民，同時也為了維持與遷出地之間的認(rèn)同與聯(lián)系， 會將遷出地的傳說帶到遷入地。

粵北地區(qū)“舜帝南巡于韶石山奏韶樂”的傳說是正是基于第二種情況而出現(xiàn)的， 其出現(xiàn)的時間極有可能是西晉末年“八王之亂”后伴隨著大批移民的到來而出現(xiàn)的。

以舜奏韶樂傳說為源頭的韶文化的出現(xiàn)與傳承弘揚(yáng)，表明在古代的粵北社會有著一定的心理需要，即為了保持和延續(xù)其民族認(rèn)同。在長達(dá)兩百余年遷徙浪潮中，有不少士民遷居嶺南。如兩晉之際“江、揚(yáng)二州經(jīng)石冰、陳敏之亂，民多流入廣州”。在戰(zhàn)亂時期，能夠進(jìn)行長距離遷徙入嶺南的多屬于上層士人之屬，這些人“由于物質(zhì)生活相對有保障，更注重于精神生活，民族意識更加強(qiáng)烈而敏感”，創(chuàng)造出舜帝曾經(jīng)南巡于其遷入地演奏韶樂傳說來強(qiáng)調(diào)自己中原士人屬性， 以加強(qiáng)移民之間的認(rèn)同感，便具有了現(xiàn)實(shí)意義和需求。

3 結(jié)語

綜上所述， 舜帝南巡于今韶關(guān)境內(nèi)韶石山演奏韶樂的傳說有可能是隨著魏晉以后北方移民的到來而出現(xiàn)， 其最初目的是強(qiáng)調(diào)自己中州人士的屬性以團(tuán)結(jié)不同時期南遷至此的移民， 同時也為了保持與嶺北中原移民的認(rèn)同和聯(lián)系。其后，隨著時間的推移，其后裔與當(dāng)?shù)卦∶裰饾u融合，逐漸形成了韶州地方士人群體，在其努力下，在粵北地區(qū)，逐漸形成了以這一傳說為源頭的、包含多種表現(xiàn)形式的韶文化。